义不可背

两情始相欢，结义重金石。一朝变故生，背弃已如掷。嗟哉禽兽心，鬼神瞰其侧。不见汉曾孙，故剑殷勤觅。毋以新情牵，顿令旧情失。新旧总归空，大梦何时极？愿言尽此身，同生极乐国。

恩不可忘

壮士有烈心，不忘报一饭。况复知道者，忍作瞒心汉？颠危赖扶持，过眼不相看。试于静夜思，宁不愧流汗？平生是男儿，方寸常自勘。毕竟了此恩，同登极乐岸。

情不可系

古称君子交，汪汪澹如水。非彼情独疏，见道者如此。明皇得太真，漆胶谁能比？伤心马嵬驿，一别千年矣！恩爱竟何存，空华眼前美。痛哉无始来，四海别离泪。大苦永弃捐，同归极乐会。

怨不可藏

袁盎杀晁错，遂成千古冤。脱令无盎计，错岂终长年？大命非人为，冥冥使之然。四大自生死，于我何与焉。圣哉黄面叟，谈笑锥刀前。冤亲本平等，同游极乐天。

驱乌叹

万树喧啼乌，好鸟绝音响。毒啄所残害，惨酷甚罗网。身在袈裟下，能无慈悲想？嗟此浊恶林，我愿生安养！

次高瑞南韵

肉身本传舍，迷人自难晓。障缘苦萦牵，烦恼何时了。知君起大慧，心似木已槁。跳出醉梦关，西方孰云杳。借问何能然，灯花发枯草。

沈居士广珊八十

我适生年八十一，君逢初度齐八十。我生正月二十二，君生先我才一日。筵前罗绮粲如花，门外宾朋密如织。世间祝寿比冈陵，我祝唯期安乐国。国中教主阿弥陀，超出人天寿无极。愿君忆念似慈亲，老去光阴莫虚掷。

题涅盘堂（有序）

真歇了禅师有《涅盘堂诗》一律，凄惋警切，令人悲感兴起。予乃续成四律，置之堂中，未必非病僧药石云。

原作

访旧论怀实可伤，经年独卧涅盘堂。门无过客窗无纸，炉有寒灰席有霜。病后始知身是苦，健时多半为人忙。老僧自有安闲法，八苦交煎总不妨。

今和

幻质宁知有败伤，举头惊到涅盘堂。一生尽也残更梦，万虑灰来皎日霜。过去业多心主乱，前趋路险脚跟忙。而今欲问安闲法，临渴开池事已妨。

徒入空门最可伤，涅盘今是试僧堂。炎烧五内鱼游斧，痛切诸根草被霜。独抱痴禅成底事，旁修外术枉干忙。人人道有安闲法，争奈临行一句妨。

脱体无依绝毁伤，沉疴终日自堂堂。心灯破暗明如月，慧剑降魔凛似霜。药病两非何足辩，死生变幻不须忙。从谁更觅安闲法，才说安闲便有妨。

次韵答王百榖居士（附原唱）

六十高僧雪满颠，泥途老叟亦齐年。可容凡侣为禅侣，已罢尘缘结净缘。施食每分香积饭，放生何惜鹤林钱。庭前一亩沧浪水，也学东林种白莲。

人世真嗟事倒颠，彭殇徒自各论年。繁华冷淡灯前戏，会合分离梦里缘。紫燕情多悲旧垒，青蚨恩重托飞钱。知君已释琵琶恨，锦字新题七宝莲。

拟首尾吟（四首）

莲池非是爱栽莲，莲是华中大觉仙。华发莲生因带果，莲成华落实摧权。展开千叶全机现，摄入孤房众德圆。醒尽长安红紫梦，莲池非是爱栽莲。

莲池非是爱栽莲，莲是华中混俗仙。内叶鱼龙成净侣，外连萍藻结良缘。画船箫鼓凉风夜，青笠丝纶细雨天。身在污泥浑不染，莲池非是爱栽莲。

莲池非是爱栽莲，莲是华中忍辱仙。幸自深根埋浊土，从他名卉占高原。颜开赫日烘偏艳，实坠秋霜凛倍坚。一点翠心含造化，莲池非是爱栽莲。

莲池非是爱栽莲，莲是华中解脱仙。洁体迥离红粉鬓，清香不恋绮罗筵。密通千孔除诸碍，秀出孤标绝众缠。碧水青天长自在，莲池非是爱栽莲。

除夕上堂有出“多娑婆”三韵索偈者，口占二首（选一）

六字真经摄义多，总持一似唱也娑。自从蓦直西方去，闲杀台山指路婆。

一字至七字与长兄三洲分咏“风花雪月”（录“花”）

花。千枝，万葩。红灿锦，彩铺霞。陪罗绮席，恋王孙家。晓露新妆湿，春风舞袖斜。青帝俄归幻化，玉容已付尘沙。洛阳园上无颜色，西土池中有物华。

●纪事

净业堂对联

主极乐六八大愿之慈尊，绝限量寿命光明，不离当处；

过娑婆万兆佛邦之净土，妙庄严楼台池沼，原是吾乡。

●竹窗随笔

念佛鬼敬

海昌村民某，有老媪死，附家人言平生事及阴府报应甚悉，家人环而听之。某在众中忽摄心念佛。媪谓曰：“汝常如此，何患不成佛道？”问：“何故？”曰：“汝心念阿弥陀佛故。”问：“何以知之？”曰：“见汝身有光明故。”村民不识一字，瞥尔顾念，尚使鬼敬。况久修者乎？是故念佛功德不可思议。

以苦为乐

厕虫之在厕也，自犬羊视之，不胜其苦；而厕虫不知苦，方以为乐也。犬羊之在地也，自人视之，不胜其苦；而犬羊不知苦，方以为乐也。人之在世也，自天视之，不胜其苦；而人不知苦，方以为乐也。推而极之，天之苦乐，亦犹是也。知此而求生净土，万牛莫挽矣。

武夷图

予病中有赠以《武夷九曲图》者，阅之忻然。因思古人沉疴不起，一友教玩《辋川图》，不浃旬而愈。况西方极乐世界，绘画流布，朝夕参礼，而未闻奇验速效如《辋川》者，何耶？良由辋川迹在寰中，易为描写。极乐境超世外，难以形容。则不若绘辋川者之备极工巧，耸人心目故也。彼鸡头摩之所传，《十六观经》之所说，亦略示其概而已。夫极乐世界，忉利、兜率、化乐诸天所不能及其少分。使人得而详睹，何止四百四病之俱忘，将八万四千烦恼诸病，皆消灭无余矣。昔人谓“神栖安养”，又谓“先送心归极乐天”，岂徒然哉！

念 佛

世人稍利根，便轻视念佛，谓是愚夫愚妇勾当。彼徒见愚夫愚妇口诵佛名，心游千里。而不知此等是名“读佛”，非“念佛”也。“念”从“心”，心思忆而不忘，故名曰“念”。试以儒喻，儒者念念思忆孔子，其去孔子不亦庶几乎？今念念思忆五欲，不以为非，而反以念佛为非。噫！似此一生空过，何如作愚夫愚妇耶？而惜乎智可能也，愚不可能也。

礼忏僧

有修《净土忏法》者。一僧谓曰：“经不云乎：‘若欲忏悔者，端坐念实相。’胡为是仆仆尔亟拜也？”忏者问：“如何是实相？”僧云：“心不起妄，即是实相。”又问：“心是何物？妄又何物？能制心者复是何物？”僧无对。忏者曰：“吾闻之，忏以理为正，以事为助。虽念实相，而三业翘勤，亦不相碍。何以故？初机行人，未能卒与实相相应，须藉外缘辅翼。《法华》谓‘我以异方便，助显第一义’是也。《起信》亦言：‘末法众生，修是法者，自惧不常值佛。如来世尊，有异方便，教令念佛，求生净土。’故知慈云大师《净土忏法》，酌古准今，至为精密。与《法华》、《光明》诸忏，俱事理双备，人天交钦，照末法昏衢之大宝炬也。且‘治生产业，不背实相’，是佛说否？”僧云：“如是。”曰：“然则礼忏不及治生产业乎？”僧又无对。

念佛不专一

予昔在炼磨场中。时方丈谓众云：“中元日当作盂兰盆斋。”予以为设供也。俄而无设，唯念佛三日而已。又闻昔有院主为官司所勾摄，堂中第一座集众救护，众以为持诵也，亦高声念佛而已。此二事，迥出常情，有大人作略，真可师法。

彼今之念佛者，名为专修。至于祷寿命，则《药师经》；解罪愆，则《梁皇忏》；济厄难，则《消灾咒》；求智慧，则《观音文》。向所念佛，束之高阁，若无补于事者。不思彼佛寿命无量，况百年寿命乎？不思念彼佛能灭八十亿劫生死重罪，况目前罪垢厄难乎？不思彼佛言：“我以智慧光，广照无央界。”况时人所称智慧乎？阿伽陀药，万病总持。二三其心，莫肯信服。神圣工巧，独且奈之何哉！

想见昆仑

汉庄伯微，每于日落时，面对西北，想昆仑山。久之，见昆仑仙人，传法得度。此仿佛与西方日观相似，但彼属妄想，不修正观耳。久积妄想，以精诚之极，尚得遂其所见。况一心正观，三昧成就，而不往生者哉？

●竹窗二笔

雁荡山

台、雁号两浙名山，而雁荡尤奇。有轻千里裹粮而往游者。予昔应太平之请，去雁荡仅一由旬。期满，院主白予为雁荡游。予欲往，而忻然从游者百余众。因计彼山久无接待，徘徊历览，往返不下半月，费粟数石，院贫不能支。遂坚执已之。众怏怏。乃慰之曰：“雁荡之胜，在震旦中，尚有过之者。即震旦最胜处，不及天宫。天宫展转最胜处，不及西方极乐世界。公等不慕极乐，而沾沾雁荡是慕，何也？”竟不去。

鲍 勔

《真诰》云：“鲍勔未知道，但朝暮扣齿不息，鬼使不能取。盖扣齿集身中之神，神不离，故鬼不得近。向使以扣齿之力修真，何真之不成？”予谓岂独修真，以扣齿之力，念念扣己而参，何佛之不成乎！夫身中之神，只是一精魂耳，力尚伏鬼。况经云受持一佛名者，有百千大力天神为之拥护。又云念佛之人，佛住其顶。今也勤为扣齿之细故，而甘舍念佛之大道，惜哉！

结社会

结社念佛，始自庐山远师。今之人，主社者得如远师否？与社者得如十八贤否？则宜少不宜多耳。以真实修净土者，亦如僧堂中人故也。至于男女杂而同社，此则庐山所未有。女人自宜在家念佛，勿入男群，远世讥嫌。护佛正法，莫斯为要，愿与同衣共守之。

又放生社亦宜少不宜多。以真实慈救生灵者，亦如佛会中人故也。愚意各各随目所见，随力所能，买而放之。或至季终，或至岁终，同诣一处，会计所放，考德论业，片时而散。毋侈费斋供，毋耽玩光阴，可也。愿与同衣共守之。

后身（一）

赞西方者，记戒禅师后身为苏子瞻，青草堂后身为曾鲁公，逊长老后身为李侍郎，南庵主后身为陈忠肃，知藏某后身为张文定，严首座后身为王龟龄。其次，则乘禅师为韩氏子，敬寺僧为岐王子。又其次，善旻为董司户女，海印为朱防御女。又甚而雁荡僧为秦氏子桧，居权要，造诸恶业。此数公者，向使精求净土，则焉有此？愚谓大愿大力，如灵树生生为僧。而云门三作国王，遂失神通。百世而下，如云门者能几？况灵树乎？为常人、为女人、为恶人，则展转下劣矣。即为诸名臣，亦非计之得也。甚哉！西方之不可不生也。

后身（二）

或谓：“诸师后身之为名臣，犹醍醐反而为酥也，犹可也；为常人，则酪矣；为女人，则乳矣；乃至为恶人，则毒药矣。平生所修，果不足凭仗乎？则何贵于修乎？”是大有说。凡修行人二力：一曰福力，坚持戒行，而作种种有为功德者是也。二曰道力，坚持正观，而念念在般若中者是也。纯乎道力，如灵树者，置弗论。道力胜福力，则处富贵而不迷。福力胜道力，则迷于富贵，固未可保也。于中贪欲重而为女人，贪瞋俱重而为恶人，则但修福力，而道力转轻之故也。为僧者，究心于道力宜何如也！虽然，倘勤修道力，而更助之以愿力，得从于诸上善人之后。岂唯恶人，将名臣亦所不为矣。甚哉！西方之不可不生也。

后身（三）

韩擒虎云：“生为上柱国，死作阎罗王。”荣之也。不知阎王虽受王乐，而亦二时受苦，盖罪福相兼者居之，非美事也。古有一僧，见鬼使至。问之，则曰：“迎取作阎王。”僧惧，乃励精正念，使遂不至。昔人谓行僧不明心地，多作水陆灵只。虽未必尽然，容有是理。下生犹胜天宫，天且弗为，况鬼神乎？甚哉！西方之不可不生也。

参究念佛

国朝洪、永间，有空谷、天奇、毒峰三大老。其论念佛，天、毒二师俱教人看“念佛是谁”；唯空谷谓只直念去亦有悟门。此二各随机宜，皆是也。而空谷但言直念亦可，不曰参究为非也。予于《疏钞》已略陈之。而犹有疑者，谓参究主于见性，单持乃切往生，遂欲废参究而事单持，言：“经中止云执持名号，曾无参究之说。”此论亦甚有理，依而行之，决定往生。但欲存此废彼则不可。盖念佛人见性，正上品上生事，而反忧其不生耶？故《疏钞》两存而待择，请无疑焉。若夫以“谁”字逼气下行，而谓是追究念佛者。此邪谬误人，获罪无量。

净土难信之法（一）

浅净土者，以为愚夫愚妇所行道。天如斥之，谓：“非鄙愚夫愚妇，是鄙马鸣、龙树、文殊、普贤也。”故予作《弥陀经疏钞》，乃发其甚深旨趣。则又以为解此经不宜太深，是毕竟愚夫愚妇所行道也。佛谓此经难信之法，不其然乎！

净土难信之法（二）

或谓不宜太深者，此经本浅，凿之使深，故不可。噫！《法华》以治世语言皆即实相。而此经横截生死，直登不退，宁不及治世语言乎？或又谓此经属方等，《疏》以为圆，则不可。噫！《观经》亦方等摄也，智者圆之。《圆觉》亦方等摄也，圭峰圆之。《弥陀经》予特以为分圆，何不可之有？佛言难信之法，不其然乎！

净土难信之法（三）

《华严》第十主药神，得念佛灭一切众生病解脱门。《清凉疏》谓：“趣称一佛，三昧易成。敬一心浓，余尽然矣。况心凝觉路，闇蹈大方者哉！”前数语弘赞专念，后二句入理深谈。谁谓净土浅也？《行愿品》广陈不可说世界海，不可说佛菩萨功德。临终乃不求生华藏，而求生极乐。谁谓净土浅也？圣贤垂训如是，而人自浅之。佛言难信之法，不其然乎！

念佛不碍参禅

古谓“参禅不碍念佛，念佛不碍参禅”。又云“不许互相兼带”。然亦有禅兼净土者，如圆照本、真歇了、永明寿、黄龙新、慈受深等诸师，皆禅门大宗匠，而留心净土，不碍其禅。故知参禅人虽念念究自本心，而不妨发愿，愿命终时往生极乐。所以者何？参禅虽得个悟处，倘未能如诸佛住常寂光，又未能如阿罗汉不受后有，则尽此报身，必有生处。与其生人世而亲近明师，孰若生莲花而亲近弥陀之为胜乎！然则念佛不唯不碍参禅，实有益于参禅也。

出世间大孝

人子于父母，服劳奉养以安之，孝也。立身行道以显之，大孝也。劝以念佛法门，俾得生净土，大孝之大孝也。予生晚，甫闻佛法，而风木之悲已至，痛极终天。虽欲追之，末由也已。奉告诸人：父母在堂，早劝念佛。父母亡日，课佛三年。其不能者，或一周岁、或七七日，皆可也。孝子欲报劬劳之恩，不可不知此。

得悟人正宜往生净土

或问：“某甲向修净土。有禅者曰：‘但悟自佛即已，何必外求他佛而愿往生？’此意何如？”予谓此实最上开示，但执之亦能有误。请以喻明。假使有人，颖悟同于颜子，而百里千里之外，有圣如夫子者倡道于其间，七十子、三千贤，相与周旋焉。汝闻其名，往而见之，未必不更有长处。而自恃颖悟，拒不觐谒，可乎？虽然，得悟不愿往生，敢保老兄未悟在。何者？天如有言：“汝但未悟。若悟，则汝净土之生，万牛不能挽矣。”深矣哉言乎！

净土不可言无

有谓唯心净土，无复十万亿刹外更有极乐净土。此唯心之说，原出经语，真实非谬，但引而据之者错会其旨。夫即心即境，终无心外之境。即境即心，亦无境外之心。既境全是心，何须定执心而斥境？拨境言心，未为达心者矣。

或又曰：“临终所见净土，皆是自心，故无净土。”不思古今念佛往生者，其临终圣众来迎，与天乐、异香、幢旛、楼阁等，唯彼一人独见，可云自心；而一时大众悉皆见之，有闻天乐隐隐向西而去者，有异香在室多日不散者。夫天乐不向他方，而西向以去。彼人已故，此香犹在。是得谓无净土乎？圆照本禅师，人见其标名莲品，岂得他人之心作圆照之心乎？又试问汝：“临终地狱相现者非心乎？”曰：“心也。”“其人堕地狱乎？”曰：“堕也。”夫既堕地狱，则地狱之有明矣。净土独无乎？心现地狱者，堕实有之地狱。心现净土者，不生实有之净土乎？宁说有如须弥，莫说无如芥子。戒之戒之！

随处净土

有谓：“吾非不信净土，亦非薄净土而不往，但吾所往与人异。东方有佛，吾东往。西方有佛，吾西往。四维上下，天堂地狱，但有佛处，吾则随往。非如天台、永明诸求净土者，必专往西方之极乐世界也。”此说语甚高，旨甚深，义甚玄，然不可以训。经云：“譬如弱羽，止可缠枝。”则知翮翼既成，身强气茂，方可翱翔霄汉，横飞八方耳，非初发菩提心者所能也。世尊示韦提希十六观法，必先之落日悬鼓，以定志西方。而古德有坐卧不忘西向者，岂不知随方皆有佛国耶？大解脱人，任意所之。如其不然，恪遵佛敕。

出胎隔阴之迷

古云：“声闻尚昧出胎，菩萨犹昏隔阴。”予初疑声闻已具六通，菩萨双修定慧，何由昏昧均未能免？及考之自己，稽之他人，昨宵之事，平旦忽尔茫然，况隔阴乎？乍迁一房，夜起不知南北，况出胎乎？彼诸贤圣之昏昧，盖暂昏而即明，俄昧而旋觉者也。而我等凡夫，则终于昏昧，而不自知也。舍身受身，利害有如此者！为今之计，直须坚凝正心，毋使刹那失照，而复恳苦虔诚，求生净土。生净土，则昏昧不足虑矣。既放其心，复拨净土，危乎哉！

愿 力

吕文正公每晨兴礼佛，祝云：“不信三宝者，愿弗生我家。愿子孙世世食禄，护持佛法。”后吕氏所出，若公着、若好问、若用中，皆贵显而奉佛。夫文正亦只是人世之善愿，而竟酬所期，至累世不绝。况求生净土，为出世间之大愿乎！文正之愿，取必于子孙者，得否未可知。况求生净土，取必于自己者乎！故知净土不成，良以其精诚之未至耳。昔有贵室，供养一僧，问僧云：“师百年后肯来某家否？”僧一笑。遂为其子。近世总戎范君，亦其父所供僧也，二事正类。夫一时之笑诺，即孕质于豪门。岂得积久之精诚，不托胎于莲品？因果必然，无容拟议矣。

九品往生

士人有薄净土而不修者，曰：“譬如吾辈，当以科名入仕，奈何作岁贡授官耶？”一士人云：“此喻大谬。莲台自分九品，公何不取其最上，而甘作下品乎？今进士科三百，亦可分上中下而九品之也。公何不取彼魁元，而甘作榜尾乎？上品上生，即莲科之榜首也。故颂之者曰：‘三心圆发，谛理深明。金台随往，即证无生。’其在宗门，则大彻大悟，而所谓‘心空及第归’者此也。”向士人怃然曰：“吾疑于是冰泮。”

●竹窗三笔

昼夜弥陀十万声

世传永明大师昼夜念弥陀十万。予尝试之，自今初日分，至明初日分，足十二时百刻，正得十万。而所念止是四字名号，若六字则不及满数矣。饮食、抽解，皆无间断，少间则不及满数矣。睡眠、语言，皆悉断绝，少纵则不及满数矣。而忙急迫促，如赶路人，无暇细心切念，细念则不及满数矣。故知十万云者，大概极言须臾不离之意，而不必定限十万之数也。吾恐信心念佛者或执之成病，因举吾所自试者以告。或曰：“此大师禅定中事也。”则非吾所知矣。

游名山不愿西方

游五台者曰文殊在，游峨嵋者曰普贤在，游普陀者曰观世音在，独不曰西方极乐世界有弥陀在乎？又不曰三大士者徒仰嘉名；阿弥陀佛现在说法，亲炙休光之为愈乎？又不曰跋涉三山，累年月而后到；信心念佛，一弹指而往生乎？大可叹也。

净土寿终

或问：“第二愿云：‘国中天人寿终，更无生三恶道者。’则有生有死，特不堕落耳。何谓生彼国者皆无量寿？”曰：后不云乎：“国中天人，寿皆无量。除其本愿，愿出度生者。”《十疑论》亦曰：“生彼国土，得无生忍已，还来此世救苦众生。”则悲愿行化，非此土死生比也。

不愿西方（一）

或问一僧：“公愿生西方否？”曰：“吾不愿也。乃所愿，来生着绿袍，一妻一妾而处室也，此即吾之极乐国也。”问者默然，以告予。予谓人各有志，志在富贵，何西方之为？虽然，富贵虽非道人美事，而亦须修顽福以得之。倘不修福，未必得为绿袍郎，而或作绿衣人也。未必配淑女于名门，而或纳六礼于齐人也。犹未也，倘有业焉，且不得为绿衣人，而或为金衣公子之流，事未可知也。且不得纳礼于齐人，而或依栖于圉人、校人、庖人，事未可知也。犹未也，倘业重焉，金衣或变而为赤鍱焉，事未可知也。圉人、校人、庖人或变而为阿旁焉，事未可知也。悲夫！

不愿西方（二）

又问一僧：“公愿生西方否？”曰：“吾不愿，亦不不愿。东方有佛，吾往东方。西方有佛，吾往西方。南北上下，亦复如是。吾何定于西方也？”

又问一僧：“公愿生西方否？”曰：“八金刚抬我过东方，吾不来。四天王抬我过西方，吾不去。吾何知所谓东西也？”

合而观之，前之一人，汩没于五浊者也。此二人者，一则随生，一则无生。虽然，曰随生，未必其真能作主而不被业牵也。曰无生，未必其真得无生法忍而常住寂光也。如未能，则戏论而已。又未能，则大言不惭而已。难矣哉！

念佛不见悟人

或问：“参禅得悟者，相望于册。念佛得悟者，何寥寥其未闻也？”噫！盖有之矣，子未之见也。且参禅人得理之后，终不哓哓以自鸣也。龙天推出，然后声振一时，而名垂后世。彼曹溪佩黄梅之心印，苟不失口于风旛，一猎人之守网夫而已。清素受慈明密记，苟非邂逅于荔枝，一丛林之闲老汉而已。子何自而知之？况实心念佛者，志出娑婆，精求净土，念念如救头燃。即其悟本性之弥陀，了唯心之极乐。若终身隐而不出，子亦乌得而知之也？凡上上品生者，皆得悟人也，《往生传》不可不读。

一蹉百蹉

古云：“今生若不修，一蹉是百蹉。”一之至百，何蹉之多直至于是？经言：“离恶道，得人身难。得人身，逢佛法难。”然而逢念佛法门，信受为尤难也。如经所言，蚁子自七佛以来未脱蚁身。安知何日得人身，又何日逢佛法，又何日逢念佛法门而信受也？何止百蹉，盖千蹉万蹉而无穷也。伤哉！

蔑视西方

居士鲍姓者，日诵《法华》、《楞严》，久之知解通利，遂作《西方论》、《答客问》共三篇。初一篇犹谈正理，而稍稍带言西方不足生。次二篇则甚言愿生西方者之非。或劝予辟之。予忆空谷禅师谓：“谬人之言，比于樵歌牧唱，不必与辩。”今鲍所论，皆援禅门正理，易以入人。则因而疑误众生，退失往生之愿。为害非细，不得终默矣。

其初一篇，分三等西方：一为文殊、普贤、马鸣、龙树诸菩萨所生之西方；二为远公、永明等诸知识，苏子瞻、杨次公等诸贤者所生之西方；三为凡庸、恶人、畜生等所生之西方。其说近似有理，但九品往生，经有明文，昭如日月之在中天，何须待尔别为三等？一王创制，万国钦崇。山野匹夫，另立科约可乎？其谬一也。

佛明九品者，西方原无二土，而人机不同，故往生者自成其九。鲍之说，是西方原设三等之土，以待三等之人，与经不协，其谬二也。

又言：“永、远诸知识、诸贤者往生，实非自利，纯是利他。”夫求生彼国，正为亲近如来，冀求胜益。诸大菩萨且置弗论，只如苏、杨诸贤，岂皆菩萨地尽，特往极乐度生，更不自利者耶？《行愿品颂》云：“亲睹如来无量光，现前授我菩提记。”求授记非自利而何？其谬三也。

又曰：“圣凡同体，迷悟而优劣暂分。返照回光，反掌而圣凡迥别。”既其返照，如何翻成“迥别”，又曰“同体”可乎？自语相违，其谬四也。

又曰：“毋执我相欲生彼土。”而佛顾叮咛告诫，劝发求生。是佛教人执我相耶？其谬五也。

至于第二、第三篇，弥加诋毁，其谬更甚。曰：“今主法者，唯以净土为事，唯以此事为真。”则净土是假耶？佛说净土是诳语耶？不信有金色世界，《楞严》所呵也。鲍日诵《楞严》，而作此断见，其谬六也。

又云：“一心不乱，非执持名号、念念专注之谓也。若说执持者，有如云布。亲见数人昼夜念佛，又经几位老善知识印过，后皆入魔罥，不可救拔。”夫执持名号，佛说也。是佛误此数人入魔罥耶？现见不念佛而参禅，亦有着魔者何也？经言念佛往生者，得不退转。则必入圣流。佛许入圣流，鲍以为入魔罥，其谬七也。

又云：“所谓一心者，乃当人本有之心，本自灵妙，本自具足，除是之外更无别法。”夫经文明说“执持名号，一心不乱”。何得革去上文四字，而说一心？若无经文，空口高谈，如是说心，亦无不可。此则金口所出，真语实语。是佛差说，鲍为改正耶？《法华》云“一心称名观世音菩萨”，又如何解？其谬八也。

又曰：“依此法修，必入邪道。”前曰“入魔罥”，今曰“入邪道”，念佛之为害如此乎？佛何不禁人念佛，而待鲍禁也？其谬九也。

又云：“上古人先劝人得本，后劝往生。”夫念佛往生，原是下学而上达边事。先上达，后下学，于理通乎？宁有先状元及第，位登宰辅，方乃习读《六经》、《论》、《孟》，学做举业文字者乎？其谬十也。

又云：“若佛法止此，只消一卷《弥陀经》足矣。只靠此经，谁不可作人天师，谁不可称善知识？”夫《法华》、《楞严》、《华严》、《般若》等诸大乘经，无日不诵，无日不讲。有谁偏执《弥陀》一经，而扫灭诸经耶？虽然，只恐不曾真实专靠一经耳。专靠一经，得念佛三昧，称善知识，亦何忝乎？十一谬也。

又云：“佛刹无尽，若专教人求生一刹，其余佛刹岂不冷静哉？”宁知尽微尘众生皆生一刹，不见增多。尽微尘众生无一生彼刹者，亦不减少。何冷何暖？何静何喧？而作儿童之见，邪僻之说。十二谬也。

千经万论，赞叹西方。千圣万贤，求生彼国。独鲍一人重加毁訾，何其不惧口业也！居士初时信心虔笃，吾甚爱之。今若此，吾甚忧之。

出世间大孝

世间之孝三，出世间之孝一。

世间之孝，一者承欢侍彩，而甘旨以养其亲；二者登科入仕，而爵禄以荣其亲；三者修德励行，而成圣成贤以显其亲。是三则世间之所谓孝也。

出世间之孝，则劝其亲斋戒奉道，一心念佛，求愿往生，永别四生，长辞六趣，莲胎托质，亲觐弥陀，得不退转。人子报亲，于是为大。

予昔甫知入道，而二亲云亡，作《自伤不孝文》以伸悲恨。今见在家、出家二众中，有具庆者，于是倍增感慨，而涕泗交零，稽首顿首以劝。

三难净土

一人问：“释迦如来以足指按地，即成金色世界。佛具如是神力，何不即变此娑婆土石诸山、秽恶充满之处，便成七宝庄严之极乐国。乃必令众生驰驱于十万亿佛土之迢迢也？”噫！佛不能度无缘，子知之乎？净缘感净土；众生心不净，虽有净土，何由得生？喻如十善生天；即变地狱为天堂，而彼十恶众生，如来垂金色臂牵之，彼终不能一登其阈也。是故刹那金色世界，佛摄神力而依然娑婆矣。

又一人问：“经言至心念阿弥陀佛一声，灭八十亿劫生死重罪。斯言论事乎，论理乎？”噫！经云：“一称南无佛，皆已成佛道。”又云：“礼佛一拜，从其足跟至金刚际，一尘一转轮王位。”今正不必论其事之与理，但于“至心”二字上着倒。唯患心之不至，勿患罪之不灭。事如是，理亦如是。理如是，事亦如是。何足疑也？

又一人问：“有人一生精勤念佛，临终一念退悔，遂不得生。有人一生积恶，临终发心念佛，遂得往生。则善者何为反受亏，而恶者何为反得利也？”噫！积恶而临终正念者，千万人中之一人耳。苟非宿世善根，临终痛苦逼迫，昏迷瞀乱，何由而能发起正念乎？善人临终退悔，亦千万人中之一人耳。即有之，必其一生念佛悠悠之徒，非所谓精勤者。精则心无杂乱，勤则心无间歇，何由而生退悔乎？是则为恶者急宜修省，毋妄想临终有此侥幸。真心求净土者但益自精勤，勿忧临终之退悔也。

念豆佛

僧有募化施主黄豆，毎念佛一声，过豆一粒。一人作之，余人效之，号为“豆儿佛师父”。夫世尊教人念佛，制为数珠。何乃不遵佛制，省力事不作，而作此吃力事也？且百八之珠，周则复始，乃至百千万亿而无尽。今一合之豆，周则复始，亦复无尽。而何为念过之豆，置不再用，更换新者？其言曰：“念之至斗至石，送诸庵寺作腐供众。”亦迂矣！或曰：“古之人有行之者，如《往生集》所载是也。”曰：彼非数豆。傍人计其念佛多不可计，约之当盈两载。今粮舶大者，载米千石。两载则极言其多耳，非数豆如今人也。即实数豆，其心亦不如今人也。

念佛人唯一心不乱

或问：“妙喜云：‘愚人终日掐数珠求净业。’念佛果愚人所为乎？”噫！予昔曾辩之矣。妙喜但言愚人终日掐数珠求净业，不言愚人终日一心不乱求净业也。

又问：“古德偈云：‘成佛人希念佛多，念来岁久却成魔。君今欲得易成佛，无念之心不较多。’无念念佛，奈何以有念念佛？”曰：此为散心念佛而不观心者劝发语也，不曰岁久而一心不乱者成魔也。未曾念佛，先忧有念，是犹饥人欲饭，先忧饱胀而不食者矣。

又问：“六祖云：‘东方人造恶，念佛求生西方。’意旨何如？”曰：六祖言恶人念佛求生，不曰善人念佛一心不乱者求生也。且恶人必不念佛，其有念佛者伪也，非真念也。喻如恶人修十善求天堂。恶人必不修十善，其有修十善者，伪也，非真修也。曾未有善人一心念佛，而不生西方者也。

又问：“古德云：‘舍秽取净，是生死业。’奈何舍娑婆求极乐？”曰：彼言舍秽取净者为生死业，不言一心不乱取净土者为生死业也。子未舍秽，先忧取净，与前之忧有念同矣。

又问：“禅宗云：‘佛之一字，吾不喜闻。’又云：‘佛来也杀，魔来也杀。’则何为念佛？”噫！彼言佛之一字吾不喜闻，不言一心不乱四字吾不喜闻也。彼言佛来也杀，魔来也杀，不言一心不乱来亦杀也。夫归元无二，方便多门。是故归家是一，舟车各行。以舟笑车，以车笑舟，俱成戏论。此理自明，无烦赘语矣。

又问：“近有人言：‘吾不念佛，良由内有能念之心，外有所念之佛，能所未忘，焉得名道？’”噫！彼盖以独守空静为道乎？内有能静之心，外有所静之境，不亦能所宛然乎？曷不曰“一心不乱”，则谁能谁所，何内何外也？吾与尔既修净土，止愁不到一心不乱田地。若一心不乱，任他千种讥、万种谤，当巍巍不动如泰山耳。更何疑哉！

简藏、炼磨

一儒者谓予曰：“吾辈负笈从学，必具束修于师，而助馆谷之资于主人。今简藏僧，览常住经典，无所助于常住，而安坐受供，又每季得儭金五钱，此何说也？”予笑曰：“公犹未知炼磨期中事乎。一冬之期，先致米一石于常住。而昼夜鞭逼念佛，无斯须停息。仍每日必负薪，或远在十余里之外。打七然后暂免。何不移简藏之供，而供此苦功办道之行人乎？时僧颠倒，一至于是。处处皆然，吾亦不知其何说也。”

云栖法汇（《四十八问答》录出）

问：放生鱼鸟等，念佛持咒，愿彼往生，可往生否？

答：罪轻缘熟，承法力亦得往生。罪重缘疏，止灭罪改形善趣。放生咒愿之人，福不唐丧。目连度蜂，作盟证。

寿光禅师偈云：

放生赎命事虽庸，无限阴功在此中，

一岁积成千种福，十年培养万重功。

已赴网罗遭困厄，将投汤火近惊忡，

临形遇赦恩无极，彼寿隆兮尔寿隆。

净业弟子虞执西、严培西同敬录

《云栖净土汇语》终

〖据《卍续藏》本与《云栖法汇》参订〗