| 慧净法师编 编者序 慧净法师 一、评《真宗教旨》 杨仁山居士 二、评《选择集》 杨仁山居士 三、阳驳阴资辩 小粟栖 四、念佛圆通 小粟栖 五、阳驳阴资辩续貂 释龙舟 六、念佛圆通续貂 释龙舟 《净土决疑》编者序 此书乃杨仁山居士（一八三七│一九一一）与日本净土学者往覆辩论净土教理的原稿内容。 杨仁山学宗《大乘起信论》，行归净土，并发大心，振兴佛教，于南京设「金陵刻经处」，作为流通经书，弘法布教之处。其与日本佛学大家南条文雄博士交往，得博士之助，从日本寄回很多唐朝前后中国失传的经论典藉，并少许日本高僧的大着；杨氏对这些书籍大多刊印流通，可说对近代佛教的贡献颇钜。 按杨氏虽修净土，然对净土教理并不专精，且于善导流的净土思想涉猎不多，又不知法然上人为何等人物；当杨氏初阅法然上人开宗立教之《选择本愿念佛集》及近代净土学者小粟栖所写《真宗教旨》时，未加深研，便以为此二书之内容有些部份与净土经义相违，因此就其所谓相违之处加以评语，邮寄日本，并言「阳似辩驳，阴实资助」。小粟栖亦针对杨氏之评一一提出答辩，其文名为〈阳驳阴资辩〉及〈念佛圆通〉。杨氏不能释怀，又对此〈阳驳阴资辩〉、〈念佛圆通〉之部份内容加以眉批驳斥。此时小粟栖已经年迈，而由署名「释龙舟」其人撰写〈阳驳阴资辩续貂〉及〈念佛圆通续貂〉二书，就杨氏驳斥之文逐条加以论释，纠正杨氏之非，以解其惑；而杨氏经此〈续貂〉之后，则不曾再辩。 此诤论之文收录于杨仁山之遗文中，题为《阐教篇》，但不完整，颇能断疑解惑之〈续貂〉两文未被其编辑者列入，所收〈阳驳阴资辩〉、〈念佛圆通〉亦非全文，只是选择性地将自己所厌恶所驳斥之文刊登之，而其它弘宗演教之深文奥义，则被删除。 净于十四年前阅读杨氏之《阐教篇》，便觉《选择本愿念佛集》所言甚有道理，而《真宗教旨》亦不无可取。反观杨氏之评，有恃才傲物、固执强辩之感，且或许各自护教心切，故彼此于字里行间，略见意气之争。 一九八九年净于日本京都之大谷大学图书馆发现到〈阳驳阴资辩〉、〈念佛圆通〉之原稿，并《阐教篇》未收入之〈阳驳阴资辩续貂〉、〈念佛圆通续貂〉等。此诸资料专门阐述净土教理，并解答通途法门之学者对此净土法门之疑；尤其〈续貂〉二篇俱是简易精到，而作者之温良恭让，溢于言表；诚恳之情，跃然纸上。为利于净土行人，乃将此等文献汇为一册，姑名曰《净土决疑》。 佛历二五四四年四月十一日 本愿山 释 慧 净 谨识 净土决疑 评《真宗教旨》 杨仁山 十余年前，获《真宗教旨》一卷。悉心研究，觉与经意不合处颇多，遂参注行间，以备刍荛之采。真心论道，不避忌讳，所谓个中人方谈个中事也。近时泰西各国，办理庶务，日求进益，总不以成法为足。贵宗广布佛教，势将?于地球，伏愿参酌损益，驾近古而上之。故不惮繁言，阳似辩驳，阴实资助，祈大雅鉴之。 极乐净土，由弥陀愿力所成。弥陀既发大愿，勤修圣道，方得圆满。经云：「住空、无相、无愿之法，无作无起，观法如化。」此即圣道之极则也：以圣道修成本愿，若云舍圣道，则是违本愿矣！因果相违，岂得往生？经云：「深信因果，不谤大乘。」良有以也。 以净土为入圣道之门，生净土后，则一切圣道圆修圆证。若在初修时，唱言舍圣道，便是违背净土宗旨矣！净土门以三经一论为依，切须体究经论意旨，方名如来真子也。 《真宗教旨》第一号云：「第一祖龙树菩萨，祖其作《易行品》，而不祖其讲布华严、中论。」 存上句，删下句，可免扫拂圣道之弊。龙树作《易行品》，祗分难易，不显立扫。今真宗立净土而扫圣道，与论意不符。龙树说难行易行二道是活法，于圣道中开出净土一门，接引后学，此为同中别也。利根于现生中得念佛三昧，即证入圣道门；钝根于往生后华开见佛，亦证入圣道门，此为别中同也。阐扬圣教者，须将死法说成活法，不得将活法说成死法。佛教命脉，仅如悬丝，可不惧哉？ 又第二号云：「本宗名净土真宗，据『念佛成佛是真宗』之语。以亲鸾上人为始祖，大织冠鎌足公之裔，而藤原有范公之男也；夫人玉日氏，摄政关白兼实公之女也。初，源空大师倡净土宗，风靡海内，门人三百余，上人实为其上足。关白归大师为大檀越，一日曰：『大师持戒而念佛，弟子噉肉畜妻而念佛，无乃有胜劣耶？』大师曰：『同一念佛，何差之有？』曰：『弟子有女，屈一上足为婿，以断天下后世之疑。』大师以上人应，上人辞不可。是为开宗之缘由。」 于佛教门中，专重净土，于净土门中，专重他力信心，可谓简而又简，捷而又捷矣！此法在家二众行之相宜。出家五众自有清规，若一概效之，则住世僧宝断矣！末法万年仪表，不可废也。 又第三号云：「以圣道、净土二门判一代教，大小半满权实显密为圣道门，是系此土入圣之教。《大无量寿经》、《阿弥陀经》是系往生净土之教。又圣道门中有竖出、竖超，法相、三论为竖出，华、天、密、禅为竖超。净土门中有横出、横超，以诸行往生为横出，是系自力；以念佛往生为横超，是系他力」。 圣道为十方刹土解脱之门径，生西方净土之人，亦由圣道而证妙果。修诸行者，若不念佛回向，亦不得往生。 又第四号云：「方今系佛灭度二千八百二十五年，人劣才闇，不能践圣道而登大果，是所以圣道不振也。以不可行之法，强于不能行之人，迫鸡入水，岂理哉？」 道绰逼鸡入水之喻，为留形秽土之人而说，非为修圣道者说也。迫鸡入水，即遭淹没，未闻修圣道而堕落者。盖圣道虽难速证，亦作净土资粮，与弥陀因地同一修途，自然与果位光明相接也。 专修净土之语可说，不修圣道之语不可说。盖净土亦是圣道无量门中之一门，修净土即摄一切圣道入一门。所谓他力信心者，废自显他也。不许自他相对，即成绝待圆融法门矣！克实论之，信心者，自心所起也；他力者，自心所见之他力也。除却现前一念，复何有哉？自他皆是假名，废假名之自，而立假名之他，妙用无方。以龟毛易兔角，幸勿执为实法也。 又第六号云：「于四十八愿中，以第十八愿为真实，其所被之机为正定聚，生真实报土。十九、二十为方便。十九之机，回向诸行，止至化土，故为邪定聚。二十之机，或进入第十八，或退堕第十九，故为不定聚。开说第十八为大经，开说第十九为观经，开说二十为小经。大经机教俱顿，观经机教俱渐，小经教顿机渐。」 生净土者，盖入正定聚，绝无邪定及不定聚，经有明文，处处可证。右以观经所摄，判为邪定聚，则是聚九州铁，铸成一大错矣！ 观经被大机最极圆顿，一生可证初住位，与善财龙女齐肩，于观中蒙佛授记是也，何得判为机教俱渐。 又第七号云：「大经系真实教，无隐显义；观经系方便教，故有隐显。以显见之，为日想水想之观；以隐取之，为观佛本愿之观。一文两义是为隐显。」。 观经从第三观以去，皆是极乐妙境，无一非佛愿力所成，不待隐取，方为观佛本愿也。 又第八号云：「方今居大丛林，称大和尚，外标贤善，内实贪吝，被绸缎、坐毡毡，尊大养望，瞒人自欺，岂称君子？」 不但此等人非正修行，即终身修苦行，衲衣一食，科头洗足，昼夜不眠，或处禅堂，或居山洞，言负修行，不肯虚心看经学道，但以除妄念为功，日久功深，一念不起，便谓证道，殊不知恰成就一个无想外道，离佛法悬远矣！功行浅者，命终之后，随业轮转，岂不哀哉？ 又第九号云：「信心从他力而发，名他力信心。佛力为他力，明信佛智为信心。祖师曰：归命之心，非从我生，从佛敕生，故名他力信心。自力之徒，修杂行杂修，他力之徒不修之。自力之信有九品，所生之土亦有九品，经曰胎生；他力之信，一相无别，所生之土，亦一无量光明土，经曰化生。」 经云：「十方众生，至心信乐，欲生我国。」发此三心者，仍系自力也。若云从他力生，他力普?平等，而众生有信不信，岂非各由自力而生信乎？倘不仗自力，全仗他力，则十方众生皆应一时同生西方，目前何有四生六道，流转受苦耶？能领佛敕者，自力也，故仍从自心生。 所云不修者，如禅宗之无修无证乎？抑如世俗之随波逐流乎？下文俗谛，非杂行杂修而何？ 九品之中，上品上生者，立刻见佛，得忍受记，以下诸品，均无胎生之事。大经所说之胎生，以疑惑无智所感，与上品之超越，中品之纯笃，大相悬殊矣！ 又第十号云：「真俗之名，有重重之义。本宗假以安心门为真谛，以伦常门为俗谛。本宗既开许畜妻，不能无五伦。既有五伦，不能不履其道，是为俗谛。凡夫之罪虽大，较诸愿力，不啻沧海一粟，所以不问 肉畜妻也。众生之善为有漏，弥陀之报土为无漏；有漏之善，不可以生于无漏土。」 第十号所说，尽是杂行杂修，何以前文力扫诸行，岂所扫者是出世行，而不扫者是世间行乎？夫世间行长生死业柒而出世行逆生死流。孰正孰反，必有能辨之者。 伦常门是世善，世善尚不废，何为偏废出世善耶？一切世善，均在菩萨万行中摄，但能回向净土，则成往生业，否则人天果报而已。发菩提心者，一切世善皆成无漏；不发菩提心，虽修五度，总属有漏。 又第十一号云：「诸式入社之后，口授面禀。」 华地时有外道邪宗，秘密传授，不令他人得知。贵宗卷尾有口授面禀之语，令人见而生疑。似宜编辑成书，入社之人各领一册，以便遵行。 贵宗所奉者大经第十八愿，今先录愿文，随后解释。经云：「设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉，唯除五逆诽谤正法。」此中有乃至二字，可见七日持名，减至一日，又从一日减至十念，是最少最促之行也，向下更无可减矣！大经下辈生者，正是此机；其上辈者，是十九愿所被之机。 今云十八愿为正定聚，十九愿为邪定聚，此即大违经意。十八愿末言五逆谤法不得往生；凡与经意相违者，均是谤法。观经下品下生，十恶五逆回心即生，未收谤法。盖谤法者，与弥陀愿光相背也。今判十八愿所被之机，生真实报土；十九之机，止至化土。此等抑扬，未知何所依据，请将经文确证，一一指出，以释群疑。 净土决疑 评《选择集》 杨仁山 贵宗道友惠赠「七祖圣教」，已将《往生论注》、《安乐集》、《观经疏》，刊板流行。顷承心泉大师嘱刊全书，因逐一检阅，见得此集与经意不合处颇多，略加评语，就正高明。倘不以为然，请逐款驳诘可也。 本集第一云：「道绰禅师立圣道、净土二门，而舍圣道正归净土。」 此一舍字，龙树、道绰皆不说，说之则有病。盖圣道与净土，一而二，二而一者也。 本集第一又引道绰《安乐集》上云：「当今末法，现是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。故《大经》云：若有众生，纵令一生造恶，临命终时，十念相续，称我名字，若不生者，不取正觉。」 「纵令一生造恶」，经文中无此六字。 本集第二引善导《疏》云：众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之；众生忆念佛者，佛亦忆念众生。彼此三业不相舍离，故名亲缘也。」 此说是比量，属依他性。 本集第二又云：「众生口不称佛，佛即不闻之；身不礼佛，佛即不见之；心不念佛，佛即不知之；众生不忆念佛者，佛不忆念众生。彼此三业常相舍离，故名疏行也。」 如是翻对，是世俗见，即是非量，属?计性。以彼此之界，揣度如来，十万亿佛土，如何得去？ 佛以无缘大慈摄化众生，平等普?，无亲疏之别。而言亲疏者，属众生边事。若佛因众生而有亲疏，则亦众生而已矣！乌得称为佛耶？ 本集第三云：「《无量寿经》上云：『设我得佛，十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉』」 《观念法门》引上文云：「若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。」《往生礼赞》同引上文云：「若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。」 两段引文，皆作下至十声，可见十念是至浅之行。而真宗教旨，反以此行驾九品之上，何也？ 本集第三又云：「《寿经》云：『．．．（中略）于是世自在王佛即为广说二百十一亿诸佛刹土，天人之善恶，国土之麤妙，应其心愿，悉现与之。时彼比丘，闻佛所说严净国土，皆悉睹见，超发无上殊胜之愿。其心寂静，志无所着，一切世间无能及者，具足五劫，思惟摄取庄严佛国清净之行。阿难白佛：彼佛国土寿量几何？佛言：其佛寿命四十二劫。时法藏比丘，摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行．．．』（中略）经意亦有选择义，谓云摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行是也。选择与摄取，其言虽异，其意是同。」 摄取专属取而不言舍，选择则有取有舍，语意不同。摄取二百一十亿诸佛妙土清净之行，从上文思惟摄取庄严佛国清净之行语来。法藏比丘当时闻说二百一十亿诸佛刹土，一时融入心境，迨永劫修行之后，一时发现，非如世俗造作，须选精美者作模样，方能成就也。譬如春蚕食叶，大小老嫩一概食尽，及其吐丝，变为一色，非复桑叶形样矣。 本集第三又云：「夫约四十八愿一往各论选择摄取之义者．．．（中略）乃至第十八念佛往生愿者，于彼诸佛土中，或有以布施为往生行之土，或有以持戒为往生行之土．．．（中略）及以孝养父母奉事师长等种种之行，各为往生行之国土等．．．或有专称其国佛名为往生行之土．．．（中略）如是往生之行，种种不同，不可具述也。即今选舍前布施持戒乃至孝养父母等诸行，而选取专称佛号，故云选择也。」 以选择取舍之心，测度弥陀因地。弥陀因地，果如是乎？ 般若为诸佛母，般若现时，命根意根俱不相应，即证无生忍，不但不起净秽二见，即佛见法见，亦不起也。 菩提心为因果交彻之心，诸佛极果，名阿耨多罗三藐三菩提。此集并菩提心而舍之，不知以何为佛也。 本集第三又云：「念声是一，何以得知？观经下品下生云：『令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。称佛名故，于念念中，除八十亿劫生死之罪。』今依此文，声即是念，念即是声，其意明矣！」 念者，心念也；称者，口称也。今云声即是念，念即是声，误矣！观经之文，明明可考。经曰：「此人苦逼，不遑念佛。善友告言，汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛。」可见念与称有别也。下文具足十念之念字，是称名之时，一心专精，无他念间杂，唯有称名之念，十念相续，即得往生。此人苦极心猛，命根断时，前后不接，金莲明耀，忽然在前，心力佛力，皆不思议也。 本集第四云：「上辈之中，虽说菩提心等余行，望上本愿，意唯在众生专称弥陀名。而本愿中更无余行，三辈俱依上本愿，故云一向专念无量寿佛也。一向者，对二向三向等之言也。．．．（中略）虽先说余行，后云一向专念，明知废诸行唯用念佛，故云一向。」 此段所论一向之言，甚违经意。经中所说菩提心及诸功德，皆是念佛行门。良以一切法入一法，一法摄一切法，方见纯杂无碍妙用，即得名为一向专念也。若如此中所说，为废诸行归于念佛而说者，则经中有自语相违之过。何以故？经文明明一联说下，绝无废归之意也。且着衣吃饭，亦是杂行，便利睡眠，亦是杂行，必须不食不眠，一口气念到死，方合此集引证一向之言也。佛经何等深妙，而以浅见测之，岂不贻误后人哉？ 本集第十一云：「凡九品配当，是一往义。五逆回心，通于上上；读诵妙行，亦通下下。十恶轻罪，破戒次罪，各通上下。解第一义，发菩提心，亦通上下。一法各有九品，若约品即九九八十一品也。」 五逆以下三行解说，若约忏罪猛钝，修证浅深，则可以九品互通。此中说解第一义，发菩提心，亦通上下者，除非中途退堕，作诸恶业，临终回心，如经文下品中说。如此三行，未免令初心人无所适从，所谓矫乱论议也。 本集第十三引善导《颂》云：「极乐无为涅盘界，随缘杂善恐难生，故使如来选要法，教念弥陀专复专。七日七夜心无间，长时起行倍皆然；临终圣众持华现，身心踊跃坐金莲。坐时即得无生忍，一念迎将至佛前；法侣将衣竞来着，证得不退入三贤。」 善导此颂，重日夜精持，一心无间。下文得无生忍，入三贤位，皆是证圣道也。 本集第十四云：「何故六方诸佛证诚，唯局念佛一行乎？」 局字大错。盖佛法虽无量门，而修习者必从一门深入，方得?通一切佛法。譬如一室四面开门，欲入室者，必从一门。若拟从东入，又欲从西，或兼南北，则终无入室之时矣！ 本集第十六云：「选择赞叹者，上三辈中，虽举菩提心等，释迦即不赞叹余行。唯于念佛而赞叹云：『当知一念无上功德』，故云选择赞叹也。」 菩提心即正觉心也，成正觉方名佛。今重念佛而轻菩提心，大违教义。念佛有多门：念佛名号、念佛相好、念佛光明、念佛本愿、念佛神力、念佛功德、念佛智能、念佛实相，随念一门，即摄一切门，方入十玄法界。若存取舍之见，则全是凡夫意想，与佛界悬远矣！ 本集第十六又云：「善导《观经疏》者，是西方指南，行者目足也。」 《观经》所说十六法门，无一不是念佛。此文所判，似专局乎持名也。 此集专以持名念佛，而观想等法，均判在念佛之外，非经意也。 ［本站另注：后仁山居士所集之大藏经中，净土宗类目录中就有《选择本愿念佛集》。］ 净土决疑 阳驳阴资辩 小粟栖辩 仁者曰 近时泰西各国，办理庶务，日求进益，总不以成法为足。贵宗广布佛教，势将遍于地球，伏愿参酌损益，驾近古而上之。故不惮繁言，阳似辩驳，阴实资助，祈大雅鉴之。 辩曰 欧米各国之所以致其富强，据其君臣深信宗教，冠婚葬祭，必依宗教，兵队军舰，必置教师。故见死如生，是所以致其富强也。 闻贵国黄衣派挟天威，而恣尊大，毫无学问之志。其青衣各派，乃甘卑屈，而视国家之兴败，如秦人于越人肥瘠，故政府亦处之度外，弃而不顾也。僧宝之处世，岂有如是薄情者哉。 贵君深信佛乘，为我真宗竭其心力，岂可不鸣谢哉。今得其《阳驳》之言，深感其厚意，是所以我辈之吐露赤心也。 仁者曰 贵宗来支那宏教，实为末法津梁，因检得十余年前所获《真宗教旨》一卷，悉心研究，觉与经意不合处颇多；遂参末议，以备刍荛之采。鄙人直心论道，不避忌讳，所谓个中人方谈个中事也。 辩曰 个中人谈个中事，余情恋恋，足知贵君之厚情。至与经意不合之言，余辈亦直心论道，不避忌讳也，请谅之。 仁者曰 末法时人，业重障深，修习圣道，难进易退，尽人而知之矣；但形诸语言文字，祗可隐含，不可显露。若直言舍，则违圣教，违圣教便障往生矣。 辩曰 本宗之视一代教，有二门：一差别门，二平等门。 差别门：则圣道门之外，别立净土门。 平等门：则净土门之外，别无圣道门。一代八万四千门，尽为念佛之门户也。 此土入圣，为圣道门；净土往生，为净土门。此土之成佛，与他土之成佛，天渊遥别。以此差别门施化内外，势不得不舍圣道而入净土也。 末法重障，此土入圣则难，净土得生则易，本宗舍其难而就其易也。断断乎显露于言语文字，据老婆心切也；若葬之暧昧模糊之中，末代幼稚，丧失其方针矣。 仁者曰 贵宗于佛教门中，专重净土；于净土门中，专重他力信心。可谓简而又简，捷而又捷矣。 辩曰 贵君既知之，何用下《阳驳》？然此文表面褒之，而至下刺冲皮肉，吾辈亦不得不举骨髓而示贵君也。 仁者曰 龙树说难行易行二道是活法，于圣道中开出净土一门，接引后学，此谓同中别也。利根于现生中，得念佛三昧，即证入圣道门；钝根于住生后，花开见佛，亦证入圣道门，此谓别中同也。阐扬圣教者，须将死法说成活法，不可将活法说成死法。佛教命脉，仅如悬丝，可不惧哉！ 辩曰 龙树之开难易二道，非难中开易也，非圣道中开净土也；圣净二门，井井区别矣。天亲之《净土论》，正明净土；而龙树之《易行品》，傍明净土耳。 同中别者，佛教中见二门也；别中同者，二门虽异，其所证之真如一也。 佛法无死法，尽皆活法。若强以死活目之，则与时机合者为活法，不与时机合者为死法。 方今圣道之一门，不合时机；独我真宗，何肉周妻，为国家奔走。不啻说出离之法，并亦说忠君爱国之事，毫不剩坐深山，而照法性之余力也；单依佛力而往生净土耳。 仁者曰 存上句，删下句，可免扫拂圣道之弊。 辩曰 于净土门中有二门：一诸行往生，二念佛往生。弥陀本愿不取诸行，独取念佛。故以念佛为宗，不许杂修诸行。教人者要其明明白白，决不可插摸棱之言也。 本宗有二门：一学门，二行门。约学门，则一切经可学也，不学一切经，则不可解净土之法门也。若约行门，则单据念佛之一行，岂攘排一代佛教乎？贵君其体之。 仁者曰 道绰迫鸡入水之喻，为留形秽土之人而说，非为修圣道者说也。 辩曰 道绰已引《大集经》曰：「我末法时中，亿亿众生，起行修道，未有一人得者。」是了然示圣道之不可修也，贵君其味之。 仁者曰 迫鸡入水，即遭淹没，未闻修圣道而堕落者。盖圣道虽难速证，亦作净土资粮，与弥陀因地同一修途，自然与果位光明相接也。 辩曰 秽土成佛为圣道门，正像之时可作此事，至末代则不可作此事；舍利弗六住尚逢乞眼，况末代下根。 圣道之行为净土资粮可矣，《观经》序正二分说定散二善，是引圣道之机，而入于净土念佛也；流通可见，善导之判，皎然照人。 仁者曰 专修净土之语可说，不修圣道之语不可说。盖净土亦圣道无量门中之一门，修净土即摄一切圣道入一门。所谓他力信心者，废自显他也；不许自他相对，即成绝待圆融法门矣。克实论之，信心者，自心所起也；他力者，自心所见之他力也。除却现前一念，复何有哉？ 辩曰 贵君膏肓之病在此一段：一者不知圣道之外有净土门，二者不知自力之外有他力也。 此土入圣为圣道门，他土得生为净土门，历历区别矣，不可一混也。圣道即净土，何用往生十万亿之西哉？ 本宗谈绝待圆融有二途：一者弥陀本愿一乘之外，无大小显密之法门，大小显密之万德，皆收于弥陀名号中焉，谓之绝待圆融。二者二门虽异，所证之真理一也，是为绝待圆融也。 本宗谈自力他力之信：从自心发起者为自力信，从佛力发起者为他力信。 唯识宗不许以他心为自心也。华天以上许十界互具，生佛无碍也。真言宗之谈加持，与本宗他力信酷肖，佛之三密加行者为加，行者三业持佛三密为持，是谓入我我入也。 本宗非佛之三密涉入行者之三业也，弥陀佛之信入行者之心中，是为他力信也。众生心如水，佛心如月影，佛心之现于众生，为他力信。知此道理，则知现前一念得佛心耳。 仁者曰 此喻不确，宜删。 辩曰 贵君膏肓之病，在混淆圣净二门也。末法不可以圣道取佛果，道绰已明白示之，夏裘冬葛，何误之有。 仁者曰 此章宜全删。 辩曰 四法三愿，本宗之元首也，命脉也；若删之者，是断本宗之头也，褫本宗之命脉也，或放逐本宗，而不许五洲之布教也。贵君之信佛而尚作此薄情残酷之语，悲哉！ 各宗祖师之开宗，必有伟大之判：天台以五时八教，释一代教。嘉祥以二藏三轮，释一代教。贤首以五教十宗，释一代教。慈恩以有空中三时，释一代教。 天台以法华为真实教，嘉祥以三论为通申论，贤首以华严为称性本教，慈恩以深密为真实了义教。 若使彼等全删此章，则彼等肯之否？ 本宗以二门之判，判一代教：曰圣道门，曰净土门。 于净土门有二门：曰正明净土教，曰傍明净土教。 于正明净土教有二门：曰真实教，曰方便教。真实教者，《无量寿经》是也；方便教者，《观无量寿经》、《阿弥陀经》是也。 何故以《大经》为真实教？《大经》曰：「欲拯群萌，惠以真实之利。」释尊已以《大经》为真实教，本宗之判据之。 释迦佛出世之本意，单在说弥陀之本愿，例如天台以《法华》为本怀之经。 何以《观经》、《小经》为带方便之教？《观经》说定散诸行，定散诸行，非弥陀本愿，以定散诸行愿生净土，是为方便。 《小经》以诸行为少善根，以念佛为大善根。然《小经》之念佛，以自力回向之，自力回向非本愿之正意也，故为带方便之教。故三经之中，单取《大经》为真实也。 圣道诸教，有教行证，净土门亦有教行证。净土门以《大经》为真实教，以弥陀名号为真实行，以三信为真实信，以必至灭度为真实证。 真实行出于第十七愿，曰「称我名者」，真实信出于第十八愿，曰「至心信乐、欲生我国」；真实证出于第十一愿，曰「必至灭度」。 释迦诸佛说《大经》，是为真实教；《大经》之中说本愿名号，是为真实行；十方众生，闻之而信，是为真实信；未来必往生净土，是为真实证。 愿成就曰：「闻其名号，信心欢喜，乃至一念，即得往生，住不退转。」「其」者真实教也，「名号」者真实行也，「闻信」者真实信也，「住不退转」者现生正定，现生正定，必至灭度，是为真实证。 贵君虚心平气，翫味此章，必得知我祖意之所在。 ○仁者曰 生净土者皆入正定聚，绝无邪定及不定聚，经有明文，处处可证。若以《观经》所摄，判为邪定聚，则是聚九州铁，铸成一大错矣。 辩曰 《起信论》以十信以前为邪定聚，邪者三恶道也。以十信为不定聚，或进入初住，或退堕三恶。初住已上为正定聚，正者圣也，必进得圣果也。诸经论判三聚不一也。 本宗之释三聚，以顺本愿者为正，以不顺本愿者为邪。第十八不以诸行为往生之因，单以念佛为往生之因。善导曰：「一心专念弥陀名号，是名正定之业，顺彼佛愿故。」顺彼佛愿，必得往生，是为正定聚。《观经》定散诸行不顺佛愿，是为邪；以邪而愿生，故为邪定聚也。 此邪之言，显非本愿之行耳。如天台之以小乘为邪见，小乘佛教岂邪乎？望之圆教得邪名耳。 本宗单以念佛为正，对此正得邪名耳；定散诸善岂三恶之因乎！ 本宗之三聚立之现生，得他力信，而行他力念佛，是为正定聚。以自力信而回向诸行，是为邪定聚也。《弥陀经》之机，以自力而行念佛，在正定邪定之中间，是为不定聚也。 本宗立现生正定，据《易行品》也，曰：「人能念是佛，无量力功德，实时入必定，是故我常念。」此「实时」之言显现生正定聚也。 净土无邪定不定，三尺之童知之，本宗三聚立之现生。咫尺黑暗，作九铁铸错之大恶口，何不反省之甚！ 仁者曰 《观经》被大机，最极圆顿，一生可证初住，位与善财龙女齐肩，于观中蒙佛授记是也，何得判为机教俱渐！ 辩曰 一部《观经》，以天台见之，心观为宗；以善导见之念佛为宗。善导楷定古今，为「上来虽说」之判，是千古之确言，非夷之可撼者也。 净土无九品为真实报土，有九品为方便化土也。定散诸行非本愿之行，以非本愿之行愿生净土，必得九品之往生也；从此化土一转往生真土，故判「观经往生」为「机教俱渐」也。静坐蒿目，仔细玩索，必觉妙味津津无尽焉。 《大经》以本愿之行，愿生报土，报土也者，一种真妙而无九品之差别，往生即成佛；无一转入报之迂回也，是「机教俱顿」也。 仁者曰 《观经》从第三观以去；皆是极乐妙境，无一非佛愿力所成，不待隐取方为观佛本愿也。 辩曰 善导以《观经》为「一体两宗」。「两宗」者：曰「观佛为宗，亦念佛为宗。」「一体」者：曰「一心回愿往生净土为体」。观佛为宗是显义，念佛为宗隐义也；显说乎要门，隐说乎弘愿；观佛要门，而念佛弘愿也。 依「观佛三昧」见净土依正，其所见之土，非报土是化土也。此化土亦愿力之所成，懈慢界可以见。依「念佛三昧」得往生，是报土非化土也；报土即是愿力所成，非定善自力之可得往生焉。 若以隐义会之，观门所见之净土，即为报土。 贵君之病，在不知「弘愿」之外有定散「要门」也，又在不知「念佛往生」之外有「观佛往生」也。 以第十八愿为弘愿，以定散为要门，善导之释皎然如日星。定散非本愿，单念佛为弘愿，善导流通，照人颜色。 仁者曰 不但此等人非正修行，即终身修苦行，衲衣一食，科头洗足，昼夜不眠，或处禅堂，或居山洞，自负修行，不肯虚心看经学道，但以除妄念为功，日久功深，一念不起，便谓证道；殊不知恰成就一个无想外道，离佛法悬远矣！功行浅者，命终之后，随业轮转，岂不哀哉！ 辩曰 贵君之言是也，支那僧大抵不学佛书，多见坐禅，或头陀者，一念不生，诚为佛果。然至此一念不生之域，难矣！不至此域，而便谓至此域是为增上慢，去佛道远矣。若诚至此域者，非是无想外道。 功业浅者，命终之后随业轮转，贵君之言是也。自力之行，难得其成就，道绰舍其难，而取其易，乘托弥陀佛力，而愿往生，百即百生，贵君其取之。 仁者曰 自他皆假名，废假名之自，而立假名之他，妙用无方，以龟毛易兔角，幸勿执为实法也。 辩曰 末法凡夫，不指方立相，则不能立其信也。有弥陀焉，有净土焉，在十万亿之西；有七宝树，有八德水。因位永劫思惟修行，成就本愿名号，而摄取众生，众生信之，愿生净土，未可从始容易入离言之妙境。 圣道诸教，则以自力进，以一切假名，为龟毛兔角。净土门不然：五劫思惟非龟毛也，永劫修行非兔角也；本愿名号摄取众生，非龟毛兔角也。信此实法，乘托佛力而往生净土，始得诣无生之妙境。贵君勿混圣净幸甚。 仁者曰 《经》云：「十方众生，至心、信乐、欲生我国。」发此三心者，仍系自力也。若云从他力生，他力普?平等，而众生有信不信，岂非各由自力而生信乎？倘不仗自力，全仗他力，则十方众生，皆应一时同生西方；目前何有四生六道，流转受苦哉？ 辩曰 贵君膏肓之病，在不知弥陀佛之愿力焉。善导曰「乘彼愿力」，又曰「正由托佛愿」，又曰「大愿业力为增上缘」。我等往生，托此愿力，不可以自力到焉。劣夫骑驴，不能登空；陪轮王舆，可飞行乎四天下。凡夫之往生，可乘托弥陀佛力。 本宗释第十八愿之三心，为他力回向之信。名号成于第十七愿矣，众生听而信之，所闻之名号为能闻之信。大师曰「三心以名号为体」，名号之入众生心中，是为他力信也。 得此信者，据宿善焉；宿善者三恒值佛也，过去修习念佛也，阙此宿善，则不能信。贵君不知愿力之回向，不知宿善之有无，故妄为一时同生之难也。 仁者曰 能领佛敕者自心也，故仍从自心生。 辩曰 凡心如水，佛心如月。凡夫之心，不能生信，如水之不能生月。佛心之入凡心而作信心，如月影入之水而与水一体。 仁者曰 九品之中，上品上生者，立刻见佛得忍受记；以下诸品，均无胎生之事。《大经》所说之胎生，以疑惑无智所感，与上品之超越，中品之纯笃，大相悬殊矣。 辩曰 贵君不知以《大经》为真实教，以《观》、《小》二经，为带方便之教，至笔笔哭其穷途也。《观经》九品之信，系自力之信，故上上品之信，生上上品之净土；乃至下下之信，生下下之净土。 《观经》之九品，系净土之化土，弥陀以方便之愿，成此九品之化土，以应九品自力之机；此机往生此化土，而后一转入一种真妙之报土也。 《观经》不说胎生是也，然善导曰：「虽得往生，含华未出；或生边界，或堕宫胎。」则与《大经》胎生一般。 本宗以自力之信为属疑部，盖自力之信，知我力生净土，而不知据佛力生净土，是疑佛力也，故属疑。 龙树曰：「若人种善根，疑则华不开；信心清净者，华开则见佛。」「疑」者不了佛智也，「信心清净者」明信佛智也。不了佛智，自力信也；明信佛智，他力信也。 仁者曰 下文俗谛，非杂行杂修而何？ 辩曰 贵君毫不知杂行杂修为何物也。杂行正行之名出自善导焉：以诸善万行回向净土，为往生之因，始得杂行杂修之名；不回向之，则不得杂行杂修之名。 五伦五常，人生之所必由，而寸刻不可缺之，本宗不以之为往生之因也；如吃茶吃饭，岂以之为杂行杂修哉？ 仁者曰 伦常门是世善，世善尚不废，何为偏废出世善耶？ 辩曰 世善与出世善，回向之为往生之业，则违佛愿故可废，不回向之何用废！ 仁者曰 第十号所说，尽是杂行杂修，前文何以力扫诸行，岂所扫者是出世行，而不扫者是世间行乎？夫世间行长生死业，而出世行逆生死流。孰正孰反，必有能辨之者。 辩曰 第十八愿不以诸行为往生之因，单以念佛为因；契愿者为正，不契愿者为杂。贵君不知其顺不顺、称不称，故妄为颠倒之说也。 圣道门以出世善回向菩提，净土门之他力，出世善尚不回向，况世善哉！ 仁者曰 支那时有外道邪宗，秘密传授，不令他人得知。贵宗卷尾有口授面禀之语，令人见而生疑，似宜编辑成书，入社之人各领一册，以便遵行。 辩曰 此言得矣，余辈要编辑之。唯此一小册，示大海之一滴耳，岂得备记日用之行事哉！ 《论注》曰：「若必须知，亦有方便，必须口授，不得题之笔点。」是非外道邪宗秘密传授也，鸾师之意，皎如明镜，可知。 仁者曰 贵宗所奉者《大经》第十八愿，今先录愿文，随后解释。《经》曰：「设我得佛，十方众生，至心信乐、欲生我国，乃至十念；若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。」此中有「乃至」二字，可见从七日持名，减至一日，又从一日，减至十念，是最少最促之行也，向下更无可减矣。大经下辈生者，正是此机，其上辈者，是十九愿所被之机。 辨曰 从七日持名，减至一日，从一日减至十念是可也，是最少最促之行也，向下更无可减矣，是贵君之知一不知二也。 「乃至」者一多包容之言也。 善导曰：「上尽一形，下至十声一声等」，非上尽七日下至十念也。上尽一形，下至十声一念亦得往生也。 又曰：「若七日及一日，下至十声，乃至一声一念等，必得往生。」 以是观之：上尽一形，亦可往生；下至十声一声一念，亦可往生，何得言十念之外无可减乎？ 《大经》下辈生者，正是此机；贵君之眼，未彻纸背也。第十八愿有「十念」之言，下辈亦有「十念」之言，然不可辙以此为下辈之十念即十八十之念也。 十八之十念，单取念佛；下辈之十念，傍取余行，曰发菩提心。废此余行，而单行念佛，始可得与十八念佛同也。 本宗释三辈菩提心有二门：一者以为圣道自力之菩提心，是可废也，第十八愿不许自力菩提心故也。二者以为他力之菩提心，第十八之三心是也，三辈之菩提心即至心信乐欲生也。 既以下辈菩提心为三心，则下辈十念，即十八之十念，而可以下辈生，为十八之机也。 本宗以第十八愿为真实愿，以十九愿为方便愿。第十八愿不许诸行，是为真实；十九愿许诸行，是为方便。三辈明十九愿之成就也，故说诸行，诸行中之念佛不免自力也；已带自力，则不可辙判为十八之念佛。 本宗以辈品为开合之异，三辈已说诸行，九品亦说诸行；以三辈为十九成就，则九品亦不能免为十九之相也。 要之，《观经》「序正」开十九愿也，至「流通」而废诸行，单嘱念佛，始与第十八同其归也。贵君之眼未能彻其纸背，一片之婆心，促君反省。 其上辈者，是十九愿所被之机，是亦未彻纸背也。举上中下，皆是十九愿所被也。十九愿许诸行，非弥陀本意也，《观经》「付属」之释，了然明矣。三辈皆许诸行，何单以上辈属十九哉？ 仁者曰 今曰：十八愿为正定聚，十九愿为邪定聚，此即大违经意。十八愿末言五逆谤法不得往生，凡与经意相违者，均是谤法。《观经》下品下生，十恶五逆，回心即生，未收谤法，盖谤法者，与弥陀愿光相背也。今判十八愿所被之机，生真实报土；十九之机，止至化土。此等抑扬，未知何所依据，请将经文确证，一一指出，以释群疑。 辩曰 各宗祖师之开一宗，出于其法眼之所照，岂寻常肤浅之所窥知哉！慈恩之立法相宗，以有空二教，为不了义教；以深密等，为中道了义教。他宗岂许哉？然以慈恩之见，则不得不然也。 天台之立一宗，以尔前之经，为方便教，单以《法华》、《涅盘》为真实教，他宗岂许之？然以四十余年未显真实，则不得不然也。 密教祖师弘法大师，开真言宗，以显经为妄言，单以金胎两部，为真实语。他宗岂许之哉？然以密眼判之，不得不然也。 见真大师之开净土真宗，以法然上人为师，法然依善导立一宗。善导作《观经》，楷定古今之误，法然之眼，深知其意之所在，断断乎立念佛一宗，使末代众生，入念佛往生之门。呜呼！深仁厚泽，举天下后世，可不谢其恩乎！ 善导五部九卷，并明念佛观佛，使初心不知其所归；法然探其意之所在，笔之于文章，使天下万世，知唯念佛之可依焉。 善导曰：「一心专念弥陀名号，是名正定之业，顺彼佛愿故。」又曰：「杂行杂修，千中无一；专修专念，百即百生。」又曰：「上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。」 第十八愿不许诸行，唯以念佛为正因，顺此愿者，百即百生。 知此善导之意，我法然而已；微法然则念佛成佛法门落地。 第十八愿之十念，诸师误为观念意念；善导揩定之，为口称之称名，弥陀之本意，皎然于天地之间。法然依之，见真依之。肤浅之学，偏见之徒，岂得此至妙之理哉！ 本宗以顺本愿为正，不顺本愿为邪也；非三恶为邪也。以三愿配三机，如前已说。 《群疑论》二曰：「金刚般若经云：『若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来』。如何今日作有相观佛行于邪道，而愿往生？释曰：《般若》《观经》，俱是圣 教；相无相并非凡言，互说是邪，深有旨趣，不可依其《般若》毁彼《观经》。」 今以十九愿为邪，依其行诸行也。 善导〈散善义〉以别解别行喻群贼，据其以诸行障往生之行也。别解别行是系圣道门，岂是贼耶？今以妨害念佛，贬之为贼耳，君其思之。 净土决疑 念佛圆通 小栗栖 辩 清儒杨仁山与书南条文雄，以《选择集》及《真宗教旨》为违经旨。 曰：「夫菩提心为往生正因，今欲往生净土，而唱言舍菩提心，是南辕而北其辙也。」 又曰：「若相违则不得谓之释迦教，即谓之黑谷教矣！」 又曰：「以世法论之，五伯之子孙岂不能学三王？三王之子孙岂不能学二帝？以出世法论之，声闻之门徒岂不能学缘觉？缘觉之门徒岂不能学菩萨？此理不待辨而明矣，必守成法而不许通，则地球各国亦不能有维新之气象矣！」 又曰：「三时有互摄之义，于末法内亦摄正像，是在根器不同，亦因时无实法耳！」 又曰：「西方净土佛力所成，顺佛意则往生易，违佛意则往生难。」 又曰：「鄙人护持正法过于身命，故不避忌讳，冒昧陈言。」 已上举其大要耳。 案杨居士护持正法过于身命，我辈可不感谢哉！而其视我《选择集》及《真宗教旨》精而细，其心中所疑者，逐条笔之，无复余力，我辈岂可不致我之诚而应其需乎？试开四门辨之： 第一举源空上人小传，世以上人为大势至菩萨化身，故命此解为「念佛圆通」。 第二示选择本愿为宗。第三明菩提心差别。见此二门则足知非南辕北辙，又非黑谷教矣。五伯之比况不伦矣，五伯三乘之喻取从劣进胜也；本宗以念佛为大乘无上之法，势不可降乔入幽也。昙鸾舍三论归念佛，道绰搁涅盘入净土，江汉秋阳，不可复加焉。源空上人去天台入弘愿，是不守成法而能变者，望居士之豹变于净土易行矣。念劫融即，一即一切，是约理也；若约事则不得不践三时之规则也。 余至第四科随难别解，而后吐露一片之赤心，请幸谅之。 四门分别 一、举源空上人传，二、示选择本愿为宗，三、辩菩提心差别，四、随难别解。 上人父时国，母秦氏，梦吞剃刀而有孕，长承二年四月七日生于作州稻冈。头圩而眼有光，五岁坐必向西，口必称南无阿陀佛。保延七年，父时国为定明所杀，上人时九岁，放小箭射之，中其眉间，时人异之。菩提寺观觉乞为弟子，闻一知十。觉送之叡山源光，曰「进上大圣文殊像一躯」。光送之皇圆，时年十五，薙发受戒，十六岁学三大部。 久安六年十八岁，从黑谷叡空禀密乘及大乘律。凡大藏经律论，他宗章疏，无不该通。法相藏俊、华严庆雅，皆叹其所造诣焉。 暗夜见书，无灯而室明，信空见之而惊。曾读华严，大龙现青蛇之形。又修法华三昧，白象现场。 上人在黑谷阅大藏五遍，视善导四部之书，前后八遍，至散善义「一心专念」之文，豁然有得，曰「弥陀法王为我选定此念佛之大行矣」，是为开宗之权舆，时承安五年，四十三岁也。从是去黑谷移吉水，日称名六万遍，四方靡然归之。 叡山显真请上人说净土教于龙禅寺，三论明遍，天台证真、智海，法相贞庆皆臻焉。上人恳恳切切说之，显真感泣，把香炉绕堂，三百余人和而念佛者三日。后显真补天台座主，乃选十二僧，创不断念佛之法要。 上人曾在灵山寺，三七日行不断念佛，无灯而有光，大势至菩萨介乎大众行道之间，众奇之。 后白河法皇敕上人说菩萨戒，并讲《往生要集》；上人之诵「夫往生极乐之教行，浊世末代之目足；道俗贵贱，谁不归者」之文，吐音清越，深入心肝，君臣上下，悲喜并臻。法皇敕隆信写上人之真影，藏之于莲华王院。摄政关白大政大臣兼实，深归上人，后薙发号月轮圆照。乞上人作《选择集》，《选择集》之作应兼实之乞也。元久二年四月一日，上人说法于月轮殿，其归兼实拜之地，上人之头现圆光，中有宝瓶，兼实惊喜，以知其势至之化身，自此举国益归上人。 建久九年正月二日，水想观成矣，七日琉璃地现，二月水想、地想、宝树、宝池、宫殿皆现。正治二年二月地想等五观随意皆现。元久三年正月四日弥陀、观音、势至现，五日又现。余案非是入定而得之，称名念佛之力，自然感此好相也。 建永二年三月，窜赞州，盖据南北之谗，居五年得赦。建历二年正月，在大谷得疾，见佛菩萨真身。二十五日寂，紫云降焉。年八十，腊六十六。 上人之阅一代教，非贪博学之名也，单探出离之要路也。其去黑谷而移吉水，在以其所得之要路，而自利利他耳。曰：真言、止观、三论、法相之教，道幽理邃，利智聪明之者可以行焉。方今暗于三密，而登遍照之位；乏于戒律，而居持律之职，是谓虚假，虚假非以可出离也。末代众生，唯有念佛往生之一耳。 第二、示本愿为宗 本宗立三愿、三经、三往生之判。 「三愿」者：十八、十九、二十也。 「三经」者：大经、观经、弥陀经也。以第十八愿为真实，以十九、二十为方便。开第十八愿者为《大经》故，以《大经》为真实教。开第十九愿者为《观经》故，以《观经》为方便。开第二十愿者为《小经》故，以《小经》为方便也。 第十八愿单以三信十念为往生因，是为真实。第十九愿以发菩提心等诸行为往生因，是为方便。第二十以念佛为往生因，然系自力念佛，故为方便也。 问：何以知第十八愿为真实？ 答：「依善导」也。〈定善义〉曰：「如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。」《法事赞》上曰：「弘誓多门四十八，偏标念佛最为亲人能念佛佛还念，专心想佛佛知人。」念佛必得亲、近、增上之三缘，说此念佛为本愿中之王，第十八愿是也。 问：第十八愿如何？ 答：「设我得佛，十方众生，至心、信乐、欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。」但以三心十念为生因，不取余行也。 问：单曰十念，不知其心念语念，何以知其为口称念佛哉？ 答：据「善导」也。《观念法门》曰：「若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字，下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。」以「十声称名」释「乃至十念」，是扫云雾而见青天者。 《往生礼赞》曰：「若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉；彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。」是亦以「十声称名」释「乃至十念」。十念之非心念意念者，皎如白日。 第十八愿单取念佛为生因，故不得以余行往生焉，余行者定散诸善也。 问：何以知余行非本愿？ 答：据「善导」也。〈散善义〉曰：「上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。」定散非本愿也，单以「一向称名」为本愿，非本愿之行不许往生。 〈散善义〉曰：「一心专念，弥陀名号，行住坐卧，不问时节久近，念念不舍者，是名正定之业，顺彼佛愿故。」 顺本愿者得往生，不顺本愿者不得也。本愿唯选取乎念佛之一行为正因，不许余行之回向也。 问：弥陀选择之相如何？ 答：《大经》曰：「具足五劫，思惟摄取，庄严佛国，清净之行。」《大阿弥陀经》曰：「昙摩迦便一其心，即得天眼彻视，悉自见二百一十亿诸佛国土中，诸天人民之善恶，国土之好丑。即选择心中所愿，便结得是二十四愿。」《经》中摄取之与选择，其意一也。舍其粗恶，取其善妙；舍其难行，取其易行。四十八愿中，摄取其易行生因者为第十八愿，故「摄末归本」，目第十八愿为「选择本愿」。 问：弥陀因位选取易行为生因之相如何？ 答：诸佛国土中，有以布施为往生行，有以持戒为往生行，有以忍辱、精进、禅定、智能为往生行。或以菩提心为生因，或以六念为生因，或以持经持咒为生因，或以起立塔像、饭食沙门、孝养父母、奉事师长为生因，或以称名为生因。菩萨因位选舍六度等行，而唯选取称名之一行，是为选择。 问：何故选取念佛一行？ 答：余行是劣，念佛是胜，名号是万德之所归。又曰：余行是难，念佛是易，男女贵贱，行住坐卧，修之不难。 本宗废余行而独取念佛，据上来之义也。 第三、辨菩提心差别 问：《选择集》废菩提心，而《和语灯》取之，如何？ 答：废之据善导，取之据昙鸾。 问：善导废菩提心如何？ 答：本宗以第十九愿为方便，以其取菩提心等行也。此十九之成就为三辈，三辈皆举菩提心；十九之菩提心自力，则三辈之菩提心亦自力也；不可以自力行往生他力净土也，故善导废之。开十九为《观经》，以十九为方便，则《观经》亦方便也。三辈九品，开合之异，三辈菩提心自力，则九品菩提心亦自力也。散善有二：一者三福，二者九品。此三福九品亦开合之异也，九品菩提心自力，则三福菩提心亦自力也。三福者世、戒、行也，行福中有发菩提心；上下品有发无上道心。十九、三辈、三福、九品，一切属散善之行，非本愿之行，故善导废之曰：「上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。」称名是本愿之行，故《选择集》以定散非本愿之行，故废之。 《选择集》之废，据此善导。自力菩提心有多种，天台有四教菩提心，藏、通、别、圆是也。真言有三种菩提心，胜义、行愿、三摩地是也。华严、三论、法相，各有菩提心。 盖四弘誓愿有二种：一缘事，二缘理。缘事者：一、众生无边誓愿度，二、烦恼无尽誓愿断，三、法门无量誓愿知，四、无上菩提誓愿证。二缘理者：一切诸法，本来寂静，非有非无，非常非断，不生不灭，不垢不净。一色一香，无非中道；生死即涅盘，烦恼即菩提。翻一一尘劳门，即是八万四千诸波罗密。但一念心，普皆具足。如如意珠，非有宝，非无宝；若谓无者即妄语，若谓有者即邪见，不可以心知，不可以言辩。普于法界一切众生起大慈悲，兴四弘誓，是名顺理菩提心也。已上拔出《往生要集》。 末代凡夫，岂得发此菩提心哉？弥陀因位舍之，据其难修也。 〈序分义〉曰：「三、发菩提心者，此明众生，欣心趣大，不可浅发小因；自非广发弘心，何能得与菩提相会。唯愿我身，身同虚空，心齐法界，尽众生性。我以身业，恭敬、供养、礼拜，迎送来去，运度令尽。又我以口业，赞叹说法，皆受我化，言下得道者令尽。又我以意业，入定观察，分身法界，应机而度，无一不尽。我发此愿，运运增长。犹如虚空，无所不遍；行流无尽，彻穷后际。身无疲倦，心无厌足。又言菩提者，即是佛果之名。又言心者，即众生能求之心，故云发菩提心也。」 如是菩提心，乱想凡夫，岂能发得哉？ 问：若不发愿者，不得往生欤？ 答：古来有二义：净影、天台、慈恩等，不许无发心而往生也。曰：九品往生，皆发菩提心。其中品人，本虽是小乘，后发大心，得生彼国，由彼本习，暂证小果。其下品人，虽退大心，而其势力犹在得生。 此义出于净影《观经》疏末，中品小乘者约初，后发大心者约临终；虽临终发大心，依其本习，暂证小果，后入大乘也。下三品《观经》不说发大心，净影以为退大心也。 一义许无发大心而往生，〈玄义分〉以上品为遇大凡夫，以中品为遇小，以下品为遇恶。中品遇小之机，岂发大心乎？况下品恶人，唯知作恶，只有依佛力往生耳。《要集》曰：中下品但由福分生，上品具福分道分。福分者余行也，中摄念佛；道分者无上菩提也。憬兴、龙兴之意亦同之。 二双四重菩提心 源空上人之寂，在建历二年正月二十五日。越十一月二十三日，华严宗高山寺明慧作《摧邪轮》及《庄严记》，大驳《选择集》，甚于居士之论《选择集》数等；而古人之辩其讹谬者久矣。 一言以辩之，彼知自力菩提心，而不知有他力菩提心也。《选择集》之废，废自力菩提心也；《和语灯》之立，立他力菩提心也。姆尾高辨，唯视《选择集》，不观《和灯》，误以上人为废一切菩提也。 见真大师立二双四重菩提心，高辨若见，应谢罪于源空上人之墓。 问：二双四重如何？ 答：一者竖出：法相、三论，历劫迂回菩提心也。二者竖超：华、天、密、禅，即心即佛之菩提心也。此二重为自力圣道菩提心矣。三者横出：十九愿之自力菩提心也。四者横超：十八愿他力回向之信乐也。竖者自力，横者他力，出者迂回，超者顿证也。三论、法相，自力历劫，故为竖出。华、天、密、禅，自力顿证，故为竖超。十九愿自力菩提心，生乎化土，深自悔责，转入真土，故为横出。十八之信乐，顺次往生，证大涅盘，故为横超。此中《选择集》之所废在竖出、竖超及横出之菩提心也，《和语灯》之所立在横超他力之大菩提心也。 问：他力横超菩提心据何经疏？ 答：据《论注》也，据《大经》也。《论注》下卷曰：「三辈生中，虽行有优劣，莫不皆发无上菩提之心。此无上菩提心，即是愿作佛心；愿作佛心，即是度众生心；度众生心，即摄取众生，生有佛国土心。是故愿生彼安乐净土者，要发无上菩提心也。」 《大经》三辈，以黑谷见之，菩提心可废，自力故；以玄忠见之，菩提心可立，他力故。黑谷以善导疏通视之，故菩提心为散善，行福之一故，废之。玄忠以三辈为第十八愿之相，故取其菩提心与念佛为往生之正因正业。正因者三心也，正业者十念也。既以为净土之大菩提心谁敢废之？二师各据一义，并不相违。 既以菩提心为报土之因，则高辨所引一切经菩提心为因之文，悉具于净土菩提心之中焉。 故《安乐集》卷上：「《华严经》云：譬如有人，用师子筋以为琴弦，音声一奏，一切余弦悉皆断坏。若人菩提心中行念佛三昧者，一切烦恼，一切诸障，悉皆断灭。亦如有人，构取牛羊驴马一切诸乳，置一器中，若持师子乳一渧投之，直过无难，一切诸乳，悉皆破坏，变为清水。若人但能菩提心中行念佛三昧者，一切恶魔诸障，直过无难。」不遑详记。又曰：「凡欲往生净土，要须发菩提心为源。菩提者无上佛道之名也，此心广大，遍周法界；此心究竟，等若虚空；此心长远，尽未来际。」 他力回向之心，得具此无量之功德也。高辨之切齿扼腕骂黑谷者，却成谤法之大邪见耳。 上来三门毕。 第四、随难别解有二十一章 第一章 居士曰：贵宗道友惠赠七祖圣教，已将《往生论注》、《安乐集》、《观经疏》刊板流行。顷承心泉大师嘱刊全书，因逐一检阅，见得此集与经意不合处颇多，略加评语，就正高明；倘不以为然，请逐款驳诘可也。 解曰：居士已刊《论注》《安乐集》《观经疏》，护法之志，利生之举，我辈再拜谢居士之厚意。从今以后，贵地之法运，复于昙鸾、道绰、善导之古，庆哉！ 以《选择集》为不合经意，已于前第二门、第三门辩之，不再赘焉。居士之难，颇肖高辨，然高辨极其谗谤；居士之言，从容不迫，不失其为仁人君子也。 均是一代经也，天台以之为五时八教，不可骂之为违教也。华严以之为五教十宗，不可骂之为违教也。法相以之为有空中三时教，不可骂之为违教也。真言以之为显密二教十住心，不可骂之为违教也。道绰以之为圣道净土，不可骂之为违教也。 均是《观经》也，天台以之为心观为宗，实相为体，不可骂之为违经也。善导以之为念佛观佛为宗，往生净土为体，不可骂之为违教也。本宗依善导，谁以善导为违教乎？好相感见之所证，而一僧指授之所录，须尊信之如佛经也。 第二章 《选择集》曰：「道绰禅师立圣道净土二门，而舍圣道正归净土之文。」 居士曰：此一舍字，龙树道绰皆不说，说之则有病。盖圣道与净土，一而二，二而一者也。 解曰：此「舍」一字，上人之所以开净土宗于圣道各宗之外也，若除此一字，则本宗之教义，埋没于圣净混淆不明不了之际矣。以此一字，使天下万世，知标准之所在也。 龙树之判难易，时属像之始，尚有能行难行，故圣道之傍明净土耳。道绰之时，属末法之始，圣道难行，不可行也，故断断乎舍之。 《安乐集》曰：「圣道一种，今时难证。乃至《大集月藏经》曰：我末法时中，亿亿众生，起行修道，未有一人得者。」是道绰之舍圣道者。 又曰：「当今末法，是五浊恶世，唯有净土一门，可通入路。」是道绰之取净土者。取舍之义，皓照两瞳，非肓者必见之。欲开一宗风动天下者，必须鲜明其旗帜，而令知其方针。 圣道与净土，一而二，二而一，是语可也。善导曰：「诸佛所证，平等是一。」论其所证，则圣道之所证亦真如，而净土之所证亦真如，是为二而一。然能证之门异也，此土入圣为圣道，他土得证为净土。是为一而二。善导曰：「若以愿行来收，非无因缘。」虽诸佛所证平等是一，然诸佛誓愿，各各别矣，不可以药师十二愿为弥陀四十八愿也。 我辈乘弥陀之愿力，往生净土，而后证真如法性也。 若混淆圣净，朝圣暮净，二三其操，则此土亦不得，他土亦不得，沉沦三途耳！ 第三章 居士曰：纵令一生造恶，经文中无此六字。 解曰：余以居士为信道绰，今则以道绰为违教，余不知居士之意在何处！ 道绰以《观经》下下品释《大经》第十八愿也，是道绰之为万岁开凡夫往生之大道者。 《大经》「十方众生」之言，不知何等众生，道绰以为下下品之机。《大经》「十念」之言，不知其心念语念，道绰以为称念。是道绰之为天下后世彰弥陀愿王之本意也。居士之欲削去者，非闭塞凡夫往生之大道者乎？ 我辈起恶造罪，如暴风驶雨；微此道绰之释，则永劫丧出离之大益。盖居士以圣道自居，而见净土之书，故为此薄情之言。 第四章 善导曰：「众生起行，口常称佛，佛即闻之；身常礼敬佛，佛即见之；心常念佛，佛即知之。众生忆念佛者，佛亦忆念众生；彼此三业，不相舍离，故名亲缘。」 居士曰：此说是比量，属依他性。 《选择集》曰：「众生口不称佛，佛即不闻之；身不礼佛，佛即不见之，心不念佛，佛即不知之。众生不忆念佛者，佛不忆念众生，彼此三业，常相舍离，故名疏行也。」 居士曰：如是翻对，是世俗见，即是非量，属遍计性。以彼此之界，揣度如来十万亿佛土，如何得去？ 解曰：居士以善导为比量，为依他，以集主为非量，为遍计，居士以唯识视净土门乎？遍计空，依圆有，居士以集主之言为龟毛兔角乎？ 善导从表面释之，是为正释；集主从里面释之，是为翻显。表释是则里释亦是，里释非量则表释亦非量，集主遍计则善导亦遍计。 顺弥陀本愿为亲行，不顺本愿为疏行。本愿但取三心十念，不取杂行也。以不顺之行，要往生净土，故不得亲近之益也。称、礼、念之三业，出于忆念之心，故感见、闻、知之益。称、礼、念即能感，而见、闻、知即所感。水月升降，感应道交，非本愿之行，不能感此益也。 彼此三业，以善导言之则是，而以集主言之则非乎？善导释其亲，集主释其疏，其揆一也，岂有一去一不去之理乎？ 第五章 居士曰：佛以无缘大悲，摄化众生，平等普遍，无亲疏之别。而言亲疏者，属众生边事。若佛因众生而有亲疏，则亦众生而已矣！乌得称为佛耶？ 解曰：居士单知有平等门，而不知有差别门也。无缘大悲，平等普遍，是为平等门。若以愿行来收，非无因缘，以三心十念为往生之因，是为差别门。据此差别门开净土之一门，据此一门，逆恶回心得往生焉。《弥陀偈经》曰：「发愿踰诸佛，誓二十四章。」是弥陀本愿之所以超诸佛也。 顺其本愿为亲行，不顺其本愿为疏行也。以水为能感，以月为所感；月岂不照外物哉！然非水则不能感月影也，亲疏之行可以知矣。 第六章 居士曰：两段引文，皆作下至十声，可见十念是至浅之行，而《真宗教旨》反以此行驾九品之上，何也？ 解曰：居士之痼疾在焉，集主初引第十八愿，次《引观念法门》，次引《往生礼赞》，是以善导释第十八愿也。本愿之十念，古师以为心念意念，善导揩定之，为十声称名。「下至」者对「上尽一形」也，上尽一形之念佛亦可往生，下至十声一声之念佛亦可往生焉。 诸师以十念为观念意念之念，弥陀大悲本愿为之闭塞，凡夫入报之大道为之断绝，善导振力扫攘之，以为十声之称名，弥陀之大悲，皎然朗照也。 居士以十念为至浅之行，何其破法之甚！弥陀因位，五劫思惟，永劫修行，以称名一行为凡夫入报之因。居士以之为至浅，是非破毁五劫永劫之大悲哉！ 居士以十声为浅，以九品为胜，是知圣道而不知净土也，知自力而不知他力也，知诸行往生而不知念佛往生也。 |