善导大师念佛法要（第一集）◇

主讲：如本上人

诸位菩萨，大家好！现在要演讲“善导大师念佛法要”，善导大师是何许人也？是净土宗第二代祖师，已修到开悟证果，自己念阿弥陀佛求生净土，也劝所有的人，念佛求生西方极乐世界。是四众弟子很好的楷模。在尚未讲解善导大师念佛法要之前，首先来介绍他的生平。

善导大师唐朝人也，莲宗二祖，因见道绰禅师之净土九品道场，喜曰：此真入佛之津要，修余行业迂僻难成，唯此法门速超生死。于是勤笃精苦，昼夜礼诵，旋至京师，激发四众。每入室，长跪唱佛，非力竭不休。

善导大师是唐朝人，同时也是净土宗第二代祖师，他看到道绰禅师的“净土九品道场”后 , 心生欢喜；道绰禅师是参禅开悟证果，然后导归净土，念佛求生极乐的一位圣者。善导大师说：这正是我所需求，是真正入佛道重要的关键所在。因为中下根基之人，在短暂无常的生命中，要修到开悟证果、明心见性、深入三藏教典，是不容易得手、入门的！是故净土法门才是真正入佛门的津要，修其他一切行门，难以成就。尤其我们今生想要力拼到开悟证果，断见思惑，是“迂僻难成”，想成就没那么简单；在各法门中绕来绕去，要你观诸法无我、空性，你做不到；要你明心、见性，难矣！名为“迂僻难成”。他说：唯有净土法门，才能速超生死，出离三界，顿断六道。所以，从此以后，他勤笃精进，无论吃多少苦，都甘之如饴，日夜认真的诵经、念佛，并勤于忏悔。不久，他回到京城，也劝四众弟子要修净土法门，求生极乐。每当他进入方丈室后，便长跪称念阿弥陀佛圣号，直到全身体力透支，精疲力尽了，才算是早晚课诵的圆满，称为：“非力竭不休”。

我常说：这不简单！拼了命念阿弥陀佛，念到声震三千，如雷响一般，阿弥陀佛‥‥‥，声音坚决、宏亮，丹田之力尽出，除非体力耗尽，否则，课诵就照常进行。我说：这种人若不能往生，那就奇怪了；这种人如果阿弥陀佛没有来接引，就有问题了；这种人不往生，谁能往生呢？他把身心全部投入念阿弥陀佛圣号，直到气力耗尽了，这样晚课才算圆满，然后回向，正因为勇猛念佛，所以他往生必成。不然，念佛过于斯文，还一副害羞的样子，怕人知道，躲躲藏藏的，这样心不真诚，太过虚伪，如何成就？毕竟修行要了生脱死，圆成佛道，要有大丈夫的精神，要有出世的勇猛，若不修行而轮回生死，才是要感到羞愧。哪还怕人见笑？这分明是颠倒。综观善导大师能修到开悟证果，如此自在的往生西方净土，是因为他付出相当的因，付出了相当的代价所致。如是因如是果是也。

这也难怪他能成圣、出三界、往生西方净土，是有前因的。我们扪心自问：为何不能往生？因为念佛感到害羞，念佛怕没体力，念佛怕别人笑，念佛躲躲藏藏的，好像是件丢脸的事，以致障碍往生净土，无法成圣。修行要有大丈夫的精神，非将相所能为也，正因为善导大师念佛修行非常卖力，将全部的生命投入，所以，他百岁命终时，能自在往生。他是如何往生的呢？后面会详细介绍。我们再来看善导大师一生当中，做了什么功德？如何的利益大众？

讲演净土法门三十余年，未尝睡眠，护持戒品纤毫不犯。好食供众，粗恶自奉，所有嚫施用写阿弥陀经十万余卷，画净土圣境三百余壁。感化道俗甚众，其间得念佛三昧生净土者不胜枚举。有诵弥陀经十万至五十万遍者，有日课佛名一万至十万者。

以上是利益众生、自度度他的表现。善导大师不愧是净土宗一代祖师，一生当中弘法度众，演讲净土法门三十几年，不曾停止，护持自己的身口意清净，戒持得非常庄严，称为：“护持戒品纤毫不犯”，大戒不犯，小戒也持守清净。但是，现在末法众生，持戒都是大戒不犯，小戒不断。你瞧！圣凡差距甚大，我们不会犯杀盗淫妄等大戒，但是，小戒就很难说了，不小心踩死虫蚁；不小心犯了微细戒，谁敢保证百分之百持戒清净呢？不论如何，还是得认真持守，纵使付出生命，也要把戒持好，那最后的胜利者，绝对非你莫属。

善导大师不愧是祖师，护持戒品纤毫不犯，这真是我们最好的典范。除此之外他把好的东西都拿来供养大众僧，而比较粗食、不好的则留下自用，这是相当富有慈悲心的展现，难怪他能够统理大众。由于他的书法写得很工整、漂亮，若有信众供养他，则全数用在书写《阿弥陀经》，已经写了十万余卷，而且画净土圣境三百余幅，藉此感化无数的僧俗二众来学佛修行，其中有称念弥陀圣号，而得念佛三昧者，不胜枚举。而诵《阿弥陀经》十万遍，乃至诵四十万遍、五十万遍的也大有人在。同时，在一天中称念阿弥陀佛圣号，一万句、两万句，乃至十万句的人，也非常多。唐代的净土法门在他的推动下，蔚为一股不可思议的旋风。

善导大师一生当中，讲演净土法门三十余年，度很多人往生净土，也度很多人了生脱死，功德实在不可限量！有因就有果，那么，他是如何自在往生的呢？

善导大师一日忽谓人曰：此身可厌，吾将西归。乃登寺前柳树向西祝曰：愿佛接我，菩萨助我，令我不失正念，得生安养。言毕，投身而寂。唐高宗钦其德威神异，赐寺额曰：光明。

善导大师往生之前，向寺中所有的僧俗二众说：这个身体是可厌的，我已经用了那么多年，活到七、八十岁了，身体是有为生灭、不可得的、可坏性、无常的，“此身可厌”，我现在要往生西方净土了，大家有何意见？与会大众无人有意见，都静静的看着师父。善导大师又说：来！我们一起到外面去，师父要走了，表演一下雕虫小技，证明有修行就有功果，有修行就能了生脱死。

虽然大师已是高龄，但他仍然以最快的速度，两、三下就爬到寺前一棵将近三公尺高的柳树上，他说：大家看好！我现在要往生了。同时，向着虚空说：愿佛接引我，愿菩萨助我，令我正念不失，得生安养。语毕，就从半空中跳下去，毋须三秒钟就落地，且当下往生净土。如是修为圆满之圣者，其德威与度众生的功德感召唐高宗钦重仰慕，并特赐他一面寺额，称为“光明”。

高僧往生是如此自在，所以我这样想：台南法王讲堂的前面是大马路，没有种树；如果有树的话，以后我也可以爬上去跳跳看，可是，门前没有种树，百岁命终时要怎么办呢？不然就从二楼跳下去，说：愿佛接引我，菩萨助我，令我如本正念不失，得生安养。话一说完，就从二楼跳下去，结果，往生不成，却摔断了一条腿，只能落得破口大骂！所以，高僧就是高僧，凡夫僧就是凡夫僧，是不能相提并论的。

介绍完善导大师的生平，诸位应该有个概念，接着看他如何开示念佛法要？

善导大师云：大圣悲怜，直劝专称名字，正由称名易故，相续即生。若能念念相续，毕命为期者，十即十生，百即百生，何以故？无外杂缘，得正念故。与佛本愿相应故。不违圣教故。顺佛语故。若舍专念，修杂业者，百中希有一二，千中希有三四。

这是说明，大圣释迦牟尼佛，慈悲怜愍末法众生，所以，直接劝我们称名念佛求生净土，就能了办生死大业，正因为称名念佛容易入门、得心应手、成就往生。所以，执持一句阿弥陀佛，念得清清楚楚、明明白白，一字接一字、一句接一句，如此相续不断，发愿往生，到了百岁命终时，就能正念提起，决定往生净土，称为：“相续即生”。若能念念相续，无有间断，那么，在百岁命终时，十人念佛，十人往生；百人念佛，百人往生。何以故？因为念佛时，没有异念、妄想、也不会心猿意马，没有外缘的干扰，正念现前，哪有不往生的呢？何况你念佛、听经闻法，了解净土法门，并与阿弥陀佛的愿力打成一片，不违背佛的教法，顺佛意的情况下，岂有不往生之理？佛是圣人，是真语者、实语者，佛说的话必会兑现，只要你念阿弥陀佛名号，发愿生西，与佛感应道交，佛绝对接引往生。相对的，如果你舍离专念而杂修，一下子要灌顶修密宗，一下子又想学教理或唯识，学了一大堆，八万四千法门学尽了，却又死在八万四千法门下，称为：“杂修业者”。如同布袋戏中有段剧情，有一位老和尚，学了很多功夫，结果，当坏人要砍杀他时，突然功夫全忘了，只顾逃命，后来，经旁人提醒：“老和尚！你不是有那一招功夫，赶紧把它使出来啊！”他说：“对啊！我怎么忘记了？应该把它用出来”。功夫一使出后，坏人被他打得溃不成军。其实，这是一种启示，影射我们学尽了八万四千法门，净土宗、禅宗、华严宗、三论宗、唯识宗都学尽了，结果在紧要关头却用不出来，反而在八万四千法门座下。现今在台湾社会，每每都听得到、看得到，教理学了很多，甚至成为学者、佛学博士，却浪得虚名，没有实修实证，反而死在佛学博士或学者虚名下的人何其多！所以，若能专修专行，一门深入，那么，最后的胜利者，非你莫属。

他说：舍离专精修行，而杂修乱进，这样一百人中，难有一、两个能修行成就；一千人中，难有三、四个能成就的。所谓一门专精，就是一回生，二回熟，三回巧，四回就炉火纯青了，有何事不能成办？一心净土亦如是。所以，凡事都要一门专精，现在要找个博士通，样样都精通的人，实在有限。譬如医生有专攻胃肠科、肝脏科、肾脏科、眼科、耳鼻喉科，因为专业，具足细微病理，圆明通达他的研习，所以他能成功，有权威性。任谁也?办法把人体每个部位都研究得很透彻，正因为受限于有限的生命与学识。好比如本法师，专精研究三藏教典，由于自己内心清楚、明白圣意后，发愿生西，佛号念得专，他日娑婆业尽，必能如愿蒙佛接引，往生西方净土。是故十人念佛，十人往生；百人念佛，百人往生。如果舍离专修专念而杂修，这样一百人中，难得有一、二人成就；一千人中，难得有三、四人成就。是故一心称念南无阿弥陀佛圣号，莫怀疑、莫夹杂、莫间断，尽此一生必生净土。

引用一个公案，嘉义有一位先生，平日乐善好施，捡一些破铜烂铁，做资源回收再利用，帮助需要帮助的人，福业、善事做得很多，但是，他很少听经闻法，在修慧方面较缺乏。所以，让我联想到两句话：“健时都为别人忙，病时方知身是苦”。健康的时候，都为别人忙碌，修诸善业，等到有一天病了，才知道：“糟了！世间无常，身体是痛苦的根源”。当他还年轻时，一生都为别人忙碌，可是好景不常，三十五岁就中风，中风之后，半身不遂，走路时，拖着脚步走，手还不停的甩着。教他念佛，由于他平时不曾念佛，心存只要做慈善、功德即可，殊不知念佛出世之神圣意义何在。令人为他耽忧，佛号念不出来的他，三十五岁中风，三十九岁就往生了！虽然善业做很多是好事，可是，心中无求愿生西的意念仍往生不成；虽然浩浩荡荡来了一群人，为他助念佛号，但这只是助缘而已，功力不大。所以，在世时，修行要排第一，《地藏经》云：闻健自修，分分己获。不要等到百岁命终后，光靠别人帮你助念、做功德，这样七分功德只得一分，念佛的人自得六分，亡者只得一分而已。所以，在健康、年轻的时候，就要认真念佛修行、参禅悟道、看经典，不要等到死后，才盼望别人助念，即使发动一、两百人来助念，功德也微乎其微。又如六祖坛经中云：“迷人修福不修道，只言修福便是道，布施供养福无边，心中三恶元来造，拟将修福欲灭罪，来生得福罪还在。”所以，这位行者，一生虽做很多功德，教他念佛修行、听经闻法，却有一百个、一千个理由来拒绝，又听信邪见之同道话语，导致终生邪见，只修福不修慧的结果，最后，吃亏的人是谁呢？非他莫属，这值得我们警惕！

再来，高雄有一位菩萨，他是一位慈善家，一生热心公益，除了行善还知道要修行，这是百千种善根当中，最为第一，是值得赞叹的。有善根，做慈善，加上又能听经闻法，又能念阿弥陀佛求生净土，那还得了！是天底下最有智慧之人。这位居士每晚七点半至八点半；或是早上十一点至十一点半，总是忠实的守在电视机前，日日听我讲经，他说：“如本法师讲经很有乡土味、本土化、震撼力足，偶尔还会讲些幽默、趣味的事。”他听讲经时，总是笑得合不拢嘴。毕生最愉悦的时刻莫过于此，心中清净不染一尘，安住在听经三昧中，法喜充满。他平日知道念佛、回向、求生西方净土，最后，七十七岁世缘已了，身无病苦，命终自在念佛而逝。你瞧！前后两案可谓是两极化，同样有善根，嘉义这位居士，不愿听经闻法，不知道念佛殊胜难得；而高雄这位居士有善根，又知道念佛修行、听经闻法，福慧双修才是真正最后的胜利者。聪明的仁者们，你是否也能做出正确的抉择呢？

善导大师云：渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟；假饶金玉满堂，岂免衰残病苦；任你千般快乐，无常终是到来；唯有径路修行，但念阿弥陀佛。

说得非常干脆、直接，人生就是如此，谁敢保证，自己不用经过生老病死呢？或许你现在还很年轻，但是，终会从年轻步入中年，从中年进入老年，年老之后就有病苦，然后，渐渐就要迈入棺材，离死不远了，而谁有特权与赦免，说他不用经历这个过程呢？回想自己当初二十六岁割爱辞亲出家修行，难道不曾有过年少？这一路走来经过五岁、十岁、二十岁、三十岁、四十岁、五十岁，于二十六岁出家，你不一定比我年轻，可是，现在的我也已经五十一岁，年过半百了。时光不会一直停顿在半百，还要经过六十、七十、八十岁，年岁会愈来愈大。所以，我们要先知先觉，自觉真谛，不要不知不觉，懵懵懂懂的，虚度光阴，若这样则称为可怜愍者。

善导大师说：“渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟”意思是说：人到了六十岁、七十岁、八十岁，皮肤渐渐变得像鸡皮一样，出现很多皱褶，而且变得很粗糙，皱纹遍布。鹤发，就是指发如同鹤羽般的雪白，代表年老，七、八十岁时，须发都斑白了，人都会经历这些过程，称为：“鸡皮鹤发”。“看看行步龙钟”，走路蹒跚，走起路来摇摇晃晃。从前有一位老师父说：“老了之后，会多一只脚。”当时我不懂他的意思，原来是指老了之后会多一支拐杖，就像多长了一条腿。老了之后平衡感逐渐消失，走路时只能拄着拐杖缓缓的往前行。“假饶金玉满堂”，纵然金玉满堂，很有权势、富贵，但是你能带得走吗？一切是有为生灭；虽是金玉满堂，有钱有势的人，难道就不用经过衰残病苦？何况老了之后，浑身是病─肝病、胆固醇太高、尿酸过多、血脂肪太高、血压上升、糖尿病、中风，乃至心肌梗塞，身体的机能免疫力都衰退了，这就是世间的真相，你为何还听不进去呢？“任你千般快乐，无常终是到来”，任凭你多么快乐，都只是一时，大限来临时，轮回才是可怕。“唯有径路修行”，宽广又易行的大道你不走，不修行、念佛，难道真的要等无常鬼到来，你才会觉醒吗？先知先觉的人、会修行的人、有智慧的人、有善根的人，在事情尚未发生，就能未雨绸缪，有危机意识，知道唯有径路修行，“但念阿弥陀佛”。

所以，善导大师这段话，非常值得省思，富有很大的启发性，也说出世间的真相。台中有一位企业家，一生当中奋斗事业，非常打拼，可说是全心投入，他的事业心很重，教他念佛、听经闻法、修行，根本是不可能的事。如果跟他说：渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟，假饶金玉满堂，岂免衰残病苦，任你千般快乐，无常终是到来。他自恃读过一些书，总有千百个理由，与你争辩。他说：“我还没到鸡皮鹤发啊，我走路也没有摇摇晃晃的。”又说：“无常跟我无缘，无常还没到来。”毕竟，人生无常，任凭你多么会争辩、逃避，多么不愿面对现实，到最后，事情还是发生了，诸位！在他五十六岁时，“心肌梗塞”，这也是台湾十大死亡因素之一，没有预警，不到三分钟，就一命呜呼哀哉，无法挽救了！这时候，一旁的孩子大喊着爸爸，太太喊着老公，哭得声震山河，非常凄凉。自认无常离他很远，只顾着奋斗事业疏于照顾身体，结果，五十六岁事业正是风光的时候，就离开了世间。所以，无常是没办法商量的，如果能够商量，一切都好说。台中这位企业家，又是一个例子，人命无常，我们要有所警惕。总而言之，就是他没有善根，事业要经营，我们不否认，但是，佛号也要念，就像如本所说的：凑合着念，多多少少的念，所谓“有吃药就会行气，有念佛就有保佑”，至少在健康时念些佛号存积起来，作为往生的资粮，好整以暇，这样才是先觉。我们要有先觉之质，后知后觉落居其二，有一些人确实是不知不觉，那就够可怜了！轮回的路上就有份了！

诸位再听好！彰化有一位男众，从小到大属乐天派，何谓乐天派？就是每天很开怀浪漫，不怕死，为人海派，跟朋友喝酒、找女人，可说是杀、盗、淫、妄、酒，“五专”毕业，样样都会。到了年老时，虽有一些病苦出现，但他仍然不知觉醒。年纪七十八岁时，罹患肝癌，因为平时没有念佛，病苦时，别人劝他念阿弥陀佛的圣号，他听不进去，也念不出来，告诉他：“老菩萨！要念佛啊！”他有很多邪见理由拒绝，因为他的八识田中，没有佛法的种子，不曾听经固执自封，不知道什么是佛，不知道什么是往生净土，跟他解释，他又怀疑，真是可怜！每天只会唱卡拉ＯＫ，或在老人亭跟人家唱“望春风”，唱“三声无奈”、“回乡的我”。不幸的是，命终之前，佛号怎么也念不出来，冤亲债主全部追缠过来，常常叫出一些亡者的名字，害得他的妻儿、媳妇，吓得半死，他说：“某某人就在我旁边”。家人回答：“没有啊！我没有看见。”他说：“有啊！”一旁的儿子说：“明明没有，你怎么说有呢？”父亲坚决说：“有啊！就是你座位旁边有一个人。”他所叫出的名字，都是已亡故之人。后来，有一天晚上半夜三点半，吐血往生。平时没有念佛、修行，命终之前，教他念佛怎么也念不出来，因为没有念佛的种子，没有因，哪里有果呢？善根如何流露？彰化这位乐天派的居士，最后下场很惨，又随业流转生死了。

再听好！台南有一位菩萨，他的因缘就不同了，他从小就受三归依，中年受五戒，六十几岁的时候受菩萨戒，可说是来自一个标准的佛化家庭。到了晚年时，每晚一定要念《阿弥陀经》三遍，在他七十几岁时，更是日诵三万句阿弥陀佛圣号。他逢人就会提起这段话：任你千般快乐，无常终是到来，唯有径路修行，但念阿弥陀佛。他随时随地都准备好了，随时都可以往生。他的家人、朋友、眷属，受他劝导而来念佛的人非常多。在他往生的前一星期，自知时至，把遗言交代妥当。到了一星期之后，就坐在大厅的沙发上，面带笑容，念佛往生净土。所以，有修行、念佛，不但有差别于常人，而且是两极化，一百八十度的不同。你想想看！往生的前一星期就预知时至，这是何等潇洒自在、何等的尊严、何等的殊胜、何等的不可思议。最后，这位老人家胜利了，往生净土，他现在已经在阿弥陀佛身边了，世间忽然少一人，多了一位圣者。

善导大师云：凡人临终，应正念提起不须怕死，常念此身多苦不净，若得舍此幻身，必超生善道，因在世念佛又做诸善业故，乃是称意之事。

一般凡夫众生，临命终时，要自救，唯有提起正念，不要怕死，怕死焉能不死？怕死不代表不会死，死是人人所必经的。所以，要坦然面对死亡，常念此身多苦不净，身体是四大假合，九孔常流不净，身体是幻化不可得的，要超生善道才对。何况在世的时候，有念阿弥陀佛圣号，也做了很多善事，这是“称意之事”，因为你顺从因果，有念佛、做慈善。以如本来说，我是百分之百有信心往生净土，因为我平时有在做功德─讲经说法，以法布施众生，又劝很多人来学佛修行，深入佛法，受三归、五戒、菩萨戒，乃至听我讲经说法，而出家修行的人也非常多。因此我常心生欢喜，再加上平时称念阿弥陀佛圣号，发愿生西，参证心地，我不往生，谁能往生呢？这就是“称意之事”，顺从因果是也。

再来，云林有一位中年居士，他学佛的初期很怕死，想要不死，不愿意死。那时候，讲到死，他就逃避、回避，佛法听不进去，到了年老之后，听到佛法，知道有三世因果、有轮回、有圣人、有凡夫、有佛菩萨，知道为善为恶，是决定以后轮回的因，也因为他深入学佛的关系，知道有来世，所以，坦然面对死亡不会害怕。加上每天诵《六祖坛经》，以及称念阿弥陀佛圣号，并回向生西，所以，在八十三岁的时候，身无病苦，很自在的坐在藤椅上，随着家人念佛，徐徐往生净土。所以，诸位！学佛修行，要执持阿弥陀佛圣号，最后，往生非你莫属。如云林这位菩萨，活到八十三岁，在世也是怕死之人，一旦听到佛法后，他就不怕死了，因为他知道，为善为恶是决定来世的因，所以，在世就念很多佛号以储备往生的资粮，可谓有备无患，所以，很自在的念佛往生净土，现在他也已经在极乐世界，亲近西方三圣了。