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往生有分第一集(1)

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往生有分第一集

●台湾灵岩山寺创建缘起暨展望

●上妙下莲长老简介

 ●往生有分

●敬贺妙莲法师掩关二十年

●妙莲老和尚过堂开示

 ●灵岩山寺剃度大典纪实

●出家现僧相就是良福田

 ●妙莲老和尚过堂开示

●妙莲老和尚佛七中开示

●妙莲老和尚佛七中开示

●佛七圆满开示

 ●主礼龙善寺佛七第一天晚上开示

●主礼龙善寺佛七第二天晚上开示

 ●妙莲老和尚对福严佛学院学僧开示

 ●妙莲老和尚对福严佛学院学僧开示

●记台湾灵岩山寺西方三圣开光暨

●妙莲老和尚新春开示-因缘果报 慧欣恭录

 ●朝阳升起了 释修如

●拜向灵岩山 佛种永心头

 ●人在净土打佛七--沈明进

台湾灵岩山寺创建缘起暨展望

夫佛法东流,光被四表;溯自百丈禅师创建丛林之制,赖以续佛慧命者千有余年矣。今者人心陷溺,邪说横流,如来之正知正见不至泯灭者几希!兹有香港青山佛慈净寺住持妙莲老和尚,于民国六十四年为办理「大智度论」排印事莅台,公毕览胜之际,发现宝岛民情笃实敦厚,而各大专院校均设有佛学社团,学佛风气颇盛。

为度化此辈优秀青年发出世志,住持正法,续佛慧命,普利世界,化导众生,遂拟在国内觅一适当地点,创办净业道场;其弘法方式,完全仿照大陆灵岩山印光祖师之道风:「行」则依修持念佛为主,「解」则奉净土妙法为宗;惟此一门精进深入,但求当生福慧圆成。经数年来之奔波勘察,迨至民国七十三年,始在现址陆续购妥建筑用地十甲余。本山交通便利,气候温和,土壤肥沃,水质清洁,实为一难得之佛教圣地。

承蒙十方大德护持,已于民国七十五年底完成念佛堂、寮房等第一期工程,并于七十六年元月十一日正式落成,随即每月对外举办一次佛七。本寺长年佛七,除二、六、九月打观音七外,其余皆为弥陀七,平均每月约有贰百多名参加。

另特为全省中小学教师暨大专生,举办寒暑假佛七,参加者至为踊跃,每次约有参百多名,同念弥陀圣号,共饮慈尊法乳,皆大欢喜。

兹因报名参加佛七者,每况愈增,以致现有念佛堂不敷使用,为使信众不至于向隅,故决定兴建「观音殿」,使人人能有共修机会,深植同生西方净业善因;报感将来得成圆满佛果。

现今第二期工程--观音殿、华严殿、讲堂已正动工兴建中,大雄宝殿已于七十八年元月二十二日(农历十二月十五日)动土启建;而后逐步按图计划兴建地藏殿、弥陀塔、居士村等后期工程,使本寺蔚为十方丛林,以供大众净修。培养僧宝,俾佛法久住世间;常转法轮,度久远无量众生也。

妙公明年(民国八十年)已届七十之龄,犹献身为众慧命,当此艰巨,荷担大法,谅必诸缘辐辏,功不唐捐。惟兹事体大,即非一人一地之事,更非一人一地之力所能成就,敬望诸方大德,各界善信,发至诚心,广布财施,共襄盛举,俾灵岩山寺十方丛林,克期于宝岛实现,则慧日高悬,佛音大震,人心憬悟,彼岸同登,宁不懿欤,是为缘起。

上妙下莲长老简介

上妙下莲长老现年七十三岁,籍贯安徽省巢县,一九三○年九岁出家,一九四一年春(二十岁)在南京宝华山受具足戒后,即赴苏州灵岩山寺参学;至一九四九年二月,因弘化至香港,在大屿山及青山闭关潜修,前后共二十年。在此掩关期中,除阅藏念佛,并虔修般舟三昧十次,日中一食,是一位苦行高僧,久为众所钦仰。于一九八一年来台定居后,即四处弘扬净土,劝人老实念佛,南北各地及海内外净宗道场,竞相礼请妙公主礼佛七宣说妙法,闻者莫不对往生西方净土深具信愿,持佛名号。

为弘扬大陆灵岩山寺净土宗印光祖师之道风,并启发有缘青年发菩提心和大悲行愿,以续佛慧命,故于南投县埔里镇创建灵岩山寺,今已三周年矣。三年以来,在其循循善诱下,已度近百名有为青年男女出家;其中有三十余名十六岁以下的男童小沙弥,至为活泼可爱可敬;小孩童是国家未来的主人翁,小沙弥同样也是佛教将来弘扬佛法、住持三宝的领导者。又约有四十余名男女居士住山发心学道,待因缘时至,披剃出家。其为佛教之发展及佛法命脉之传承,可谓不遗余力,为道忘躯矣。

老和尚悲心殷切,创建台湾灵岩山寺,第一是为了延续僧宝;若无僧宝则佛法如何弘扬,众生靠何人度脱?因为弘扬佛法度众生,要赖出家僧宝住世方可也。又为使十方信众亦有机会参加共修,故长年每月举行一次精进佛七,以利全民同种西方净业之因,感应将来同生西方之果。每次佛七约有二、三百人参加,三年以来不下万余人共修,将来往生西方即是万余清净大海众菩萨;而且将更有无数的三年永远延续下去,则一处道场的功德利益,对众生的奉献是何等的伟大尊贵。期望三宝弟子们,发广大心护持道场,长养各人福慧也。

又每年春传授戒法,期能使人人依佛戒法,虔诚奉行,得大利乐、大解脱,参加的戒子至为踊跃。而每年开山周年纪念,举行万人朝山大会,参加的善男信女老老少少更是人山人海,万众一心至诚礼拜,同伸庆祝。如是功德,堪慰诸佛菩萨加持之恩,以及老和尚辛勤创建道场,培育僧才,绍隆佛种,住持三宝,化度众生之一番苦心孤诣。

且近二、三年来老和尚又大力提倡「千人念佛会」,进而「万人念佛会」,以至「全民念佛爱国护国息灾大法会」,深得全省各佛教团体的支持与响应,各处时有举办,蔚为风气。此真可谓「出家不忘报国」、「佛子人人爱国」,藉此以期除恶戾之气,消弭灾祸,国家富强,社会祥和,人人安乐,并而世界和平,其为国为民之心至为敬佩。如此大善知识,我等在家弟子责无旁贷,应当赤心忠胆,至诚拥护,亲近长老,庄严道场,令佛法久住;惟愿道场永兴隆,长老慈躬常康泰,是为我等一瓣馨香至祷者也。

公元一九八九年农历十二月十二日三周年纪念 护法同仁拜述

往生有分

钟石盘老居士

「往生有分」,这句话是妙莲法师对我们说的,那是在公元一九七五年十一月二十八日;地点是台南县永康乡大湾村净土寺,他是为圆寂的净念法师做三时系念而来的。在他休息时候,我请问他:「要怎样才能修到一心不乱?」他回答我的第一句话:「你们往生有分。」接着补充说:「那是西方极乐世界的凡圣同居土。」他又解释说:「要想修到念佛一心不乱,不是一件容易的事,若能修成,便是阿罗汉;你们只要信愿坚固,执持名号,那就必定往生有分。」

本来净念法师三七之期,是请真华法师来做三时系念,而真华法师却把妙莲法师邀了来,替他主坛,他们是由高雄市千光寺佛像开光后转来的。由于妙莲法师闭关二十年之久,真华法师担心他会把许多佛事都忘了,但他从容应付,那天的三时系念做得非常成功,丝毫不错。当时他的祖衣和黄袍,是借用真华法师的,他俩的身材一样高大,所以穿起来很合适也威仪,其实他平常只穿一件皂色布袍而已。真华法师说:他们三人,包括妙莲法师和净念法师,同在灵岩山修行念佛,而且三人同岁,今一九七五年同为五十四岁,不幸净念法师竟被胰脏癌夺去了生命;虽是同修同年,毕竟因果各自不同。

真华法师又告诉我:妙莲法师在香港闭净土关二十年,关中修了十次般舟三昧,每次为九十天,不坐不卧,每天廿四小时绕佛、拜佛或站着念佛,交换使用,只有约一小时会昏沉一点,那是在拜佛的时候,两手伏地起不来了。这情况是克制睡魔,我猜想可能是人在体能上的极限,三个月的不眠不休,谈何容易!因此我想起三十年前,公元一九四六年我在江西南昌的皈依师上慧下定禅师,他在南海行宫一间约六席大的小房中,闭关参禅,只有一个月就出了关。我问:「师父怎么样了?」他对我们说:「我现在一天廿四小时,只有一小时稍微昏沉一下,其余的时间全是了了亮亮的。」当时我不知道进一步追问。但,今与妙莲法师相对照,一是参禅,一是念佛,用起功来,每天都只有一小时的昏沉,这情况岂不是人的体能上的极限吗?但入定则恐怕又是另一回事,因为慧定禅师的入定时间,常在十天半月上下,那种境界如何?那就不是我们所能猜想出来的了。

一般行者闭关三、五年,都很不容易,妙莲法师闭关达二十年之久,难行能行,堪称坚苦卓绝,因缘如此殊胜,故我建议:请妙莲法师将经过写出来,不是为了显耀,而是将其经验提供给后人参考。真华法师说:他也提议过了,但妙莲法师没允许。净土寺浴室少,等大家洗浴之后,妙莲法师才入浴,时间已是午夜十二点了,但到一点还不见出来,也没有声音,大家以为他晕倒了,敲开门来,才知道他把衣服全洗净了。我问他:是否现在还是睡眠少?因我得知他已经克制了睡魔故。他回答说:不,现在要多睡一些了。他虽如此说,可能他比一般人少睡,所以他才不急于睡。

依我两天来的粗浅观察,妙莲法师的确与众有点不同,喜宁静、不闲聊,手不离书,或念佛、或拜佛,可见他已是不随流俗了。他独对法师寮的侍者女居士美贵说:「你要多念佛。」可能发现她的业障比较重吧?而这就不是平常人的眼光了,因为美贵的身世的确很可怜,但妙莲法师却能一眼就看出来。

妙莲法师说我们「往生有分」,似乎是勉励也算是预言,这句话却增强了我们无比的信心,感觉修念佛法门,既正确又有把握。想起十多年前,我们在新店碧潭海藏寺清严法师那里挂了几天单,晨起早课后,清严法师微笑着说:「你们俩人将来一定可以往生西方。」当时以为是他夸奖我们的话,所以并没有在意。可是现在他示现了肉身不坏,他的道行已成为举世所钦仰,对他所说的话,我们也就不能不相信是预言了。

清严法师在嘉义小灵山的时候,亦讲了许多感应的话,如看见空中往来菩萨等等,因为我们看不见,亦只好姑妄听之。听说清严法师把他所见,曾经写文寄给某杂志,而不见披露,恐怕被认为是神话吧?假使这篇文能留存到现在,那一定是很珍贵的独家新闻了。现在想起来,清严法师早就显露出神通了,只是我们凡夫看不透,因此,我对妙莲法师的推测,相信他必定已经进入应真阿罗汉的圣位了,所以他也是有神通的,那末,他的话亦就不平凡了。

神通,原来人人本有的,只因惑业障蔽,不能显发而己,若肯勤修戒定慧,息灭贪瞋痴,则本性光明自然照耀,神通亦自然显发了。我认为清严法师肉身不坏,至少需要三世的修持,才能成功,因此,他的神通是报得。至于妙莲法师的神通则是修得,因为他闭关二十年,修了十次般舟三昧,出关之后,仍以印经弘法为急务,不随流俗所沾染,则其佛慧境界自将保持不失,这也是可以推想而知的。由此可知,依佛法而能真实修行者,则显发神通并非难事,教门大德具有神通的人可能不少,何以不愿显示出来呢?这大概有三个原因:

佛法是第一胜义谛,佛陀晓谕人们重视的是教理,在不得已时,才显通以证理。

否则,先显通而蔽理,将与外教何异?外教只求显通以为炫耀,因其教理浅薄,不足以劝服于人,尤其知识分子,更难使之信服,乃不得不以显通为其手段与能事了。

由于显通容易获致名闻利养,因而迷于名利,遂不思以教理劝化于人,成为舍本逐末,终至流于坛鸾乩童之品类了。

是以古今大德均有通,但皆秘而不显,唯劝人以教理为先,若能依教奉行,则人人都会显发神通了,此为不显而大显的道理。至于肉身不坏名为全身舍利,是由精修戒定慧之所获得,因为外教得不到,就用「木乃伊」等名词,加以诬蔑破坏。清严法师在世并没声名,但自从显示肉身不坏,顿时轰动海内外,闻名而来参拜者,不绝于途,这是他藉神通弘化的另一方式。

我们亦想获得一些小神通,帮助我们往生,希望:

预知时至,能于往生前三日,得到正确的消息。

身无病苦,完全在健康正常状况之下。

同时往生,万一不许可,则其前后相隔不超过一百天。

这个愿望的实理,深恐我们自己修持的力量还做不到,那就只有仰仗阿弥陀佛的大慈悲力了。若能如愿以偿,相信可能也会劝化一小部分人,至少我们的一些亲友,都会感到惊奇而受到感化吧!

尽管我们很幸运地得遇两位善知识的预言嘉勉,然而至今我们仍是身处娑婆,在此五浊恶世,念佛修行如同逆水行舟,不进则退,唯有勤自策勉,精进不懈,或者可能达到莲池海会的彼岸。更要勿忘我族远祖蕅公大师的名言:「得生与否,全凭信愿之有无;品位高下,但看持名之深浅。」而成佛度生,乃是我们企求往生西方的大愿,岂可以因闻预言能生同居,即自满足,便不思所以增进若干品位耶?本文写于净念法师圆寂十个月之后,我们得见妙莲法师是在净土寺,无常迅速,转瞬即届周年了,即以此文作为怀念净念、清严二位戒师吧!

(转载自「中国佛教」21卷2期)

敬贺妙莲法师掩关二十年

真华法师

一提到妙莲法师,我即很自然的想起了二十五、六年前,在苏州与他相处时的一段往事来。当时我们同在灵岩山寺为大众服务,我任知客,他当僧值,彼此的寮房门对着门,又因为都是初任新职,有许多事必须互相商讨,所以我们几乎没有一天不偕行于念佛堂与客堂之间的走廊上;有时在晚课完毕,事务稍暇之际,互踏着夕阳的余晖,偶尔也会到附近的吴王井、西施台、莲花池、佛日岩等处走走,一面抚今思古,一面交谈着各人出家参学的经过,在那段融洽和乐的日子里,几不知世间还有战争、饥馑、生离死别等苦事。相信,如果不是民国三十八年时局剧烈转变,弄得全国狼烟四起,烽火连天,人心惶惶,不可终日的话,很可能我们直到现在,依然安身立命于灵岩道场,老实念佛哩!

公元一九六八年三月,我由曼谷返国途经香港,承妙智法师热诚招待,邀我住在他主持的中华佛教青年会,在一次斋会中,无意间获得妙莲法师在青山掩关的消息,并且听说他三十八年到香港时,遭遇到许多的拂逆,吃到了不少的苦头,然后才到大屿山某寺闭关苦修,但由于环境太欠理想,以致时常病魔缠身,扰得无法安心办道,好在吉人自有天相,后来幸得某法师的大力护助,才又在青山继续掩关。在我得到这个消息的第二天,即由智梵、明远二位法师陪同,到了青山佛慈精舍(现已改佛慈净寺),会见了一别二十年的妙师,真是恍如隔世!至于晤面时的感触,正像后来妙师给我的信中说:「真法师啊!想不到我们天各一方,在这二十年后突然见面,内心的喜慰,可想而知!但同时也涌起许多往事,慨伤莫可言喻!而难得一次相聚,时间却又不容许我们畅谈,真是遗憾!」末后他又在信上说:「你来山的次日,我曾托人打电话给金山法师,请他陪你来山供佛吃斋,结果你没来,失望之至!失望之极!」一片真挚之情,跃然纸上,我为之感慨不已!

我与妙师自从那次在香港别后,不觉又是六、七年了!但每隔三、五个月,必定互相通讯一次,谈谈近况,叙叙种种,我们再不能因为「天各一方」而使音讯断绝了!我们虽然没有世俗间的所谓「金兰之盟」,也没有法系上同门之谊,然我们为道互勉,为法忘私的一念,却往往而自然趋向一致。弘一大师有言:「君子之交,其淡如水;执象以求,咫尺千里!」真的,「人之相知,贵相知心」,彼此交往,只要志同道合,以诚相见,以善相勉,以上求下化相激励,又何必一定在什么「结拜」、「订盟」上「执象」呢?

上个月妙师突然来信告诉我说:「前后闭关二十年了,仍没有得到念佛三昧,惭愧之余,已决定在旧历九月廿七日出关。这出关是暂时的,待我将宿愿做好,仍要返回关房以等待弥陀慈父接引。噫!此身不向今生度,更待何时度此身耶!出关本来不想举行任何仪式的,但为了筹备点费用赶印大智度论,以了多年的宿愿,只好惊动信众一次结结法缘了!」我在回信上则老实不客气的说:「你出关的盛典我既不能前来参加,也没有什么贺仪可送,然想写篇小文,寄到菩提树发表,权当我赠你的纪念品,你看好不好呢?」等了几天他回信说:「惭愧啊!掩关二十年没有念佛三昧给人看,还有什么面目可以吹扬呢?请待一时,等我往生若能预知时至,再为我写往生传可也。但必须要预知时至,而且要有天乐鸣空,异香满室,住众皆知;如此的往生瑞相,才可值得写传记。否则不必浪费精神与读者的宝贵时间啊!」接着又说:「你无贺仪可送,怎能满足我的贪心呢?我想要你送最高贵的礼物,那即是请你祈求大悲观世音菩萨,为我回向,加被我于出关之日,风和日丽,不寒不热,凡发心来山随喜的人,都得法喜充满,诸事吉祥,悉皆得度,同生西方。这种贺仪,恳请即日备办,至祷至祷!」唉,菩萨!真是一位菩萨!

妙师说:「掩关二十年没有念佛三昧给人看,还有什么面目可以吹扬呢?」其实,一个淡于名利的行者,就是有舍利弗那样的智慧,目犍连那样的神通,大迦叶那样的苦行,阿难陀那样的多闻,也没有什么值得「吹扬」的。然而,如果是为了使众生闻善生喜,效法乎上,发大菩提,那就另当别论了;妙莲法师有没有得到「念佛三昧」,我们且置勿论,因为那是「如人饮水,冷暖自知」的境界,不是别人所容易了解的。现在仅仅从他一下子闭了二十年关的这件事来说,已算是希有甚为希有,难得极为难得了!试想:人的一生有几个二十年?更何况三十岁到五十岁之间的二十年,正是身心最不易控制的时期,也正是最活跃的时期,可是,我们的妙莲法师,他竟能安安闲闲的,慢慢吞吞的,有条不紊的,湛然不动的,在一间面积大不过数坪的小木楼上,度过了悠然二十年岁月。这种作略,我想假使那位三十年形不离山,足不涉俗的慧远大师,于常寂光中有知的话,也必欢喜赞叹!

我时常说:生活在现代的出家人,且慢高谈成佛作祖,了生脱死的话,能先耐得住寂寞,受得了清苦,名利不足动其心,权势不足夺其志,本本分分,规规矩矩,有始有终,随缘随力的,做些自他两利的事,就很不错了!经常见到一些青年,欢欢喜喜,恳恳切切的,进了佛门,披上僧衣,受具足戒,入佛学院,循规蹈矩,如法次第,看来蛮像一回事,但不知怎么搞的,过不几年,却又静悄悄的,脱去了袈裟,走进了社会,去度其醉生梦死的生活!究其原因虽非一端,而不甘寂寞,难熬清苦,是最主要的。看看这种现象,想想目前僧宝,愈觉得妙莲法师二十年的卓行,不惟已给出家二众竖立一个好的榜样,并且是全体佛教徒莫大的光荣!因此,我忘了自己的谫陋,缀此芜文,以表敬贺之意。(转载自一九七四年十月菩提树第二六三期)。

妙莲老和尚过堂开示

修见敬记

(一九八八年四月一日灵岩山寺戒期)

今天是农历二月十五日,是佛陀涅盘之日,佛陀入涅盘,辞别众生,回归常寂光净土,剩下未度的众生,就留待弥勒佛来度;但弥勒佛降生还要七亿个万年之久,在这期间内没有佛。我们生在这佛前佛后,也就是弥勒佛前,释迦牟尼佛后;在此末法时代,犹如无父无母的孤儿,真是好苦啊!尤其是在这个娑婆世界,更是苦不堪言。

好在佛陀大悲慈,无问自说,介绍一个西方极乐世界,净土念佛的法门,又有戒法的存在。释尊曾说他入涅盘后,末法众生若能依戒法修持,也等同佛住世。在这个末法时代,虽还有其它法门,但印光祖师告诉我们,其它法门虽高虽妙,都是不契合我们现代的根机,此即大集经云:「末法亿亿人修行,罕一得道,惟依念佛得度。」这是佛陀在经上明明白白告诉我们,末法时代除了念佛法门,是无法度脱的。诸位总算都有善根,发心来受持如来的戒,你们受了戒,就等于与佛同在,若再能不忘念佛,有这两种功德,双管齐下,往生决定有望。诸位只要戒守得清净又能念佛,包管你们一定往生。预祝诸位往生西方!

诸位要记住,一定要双管齐下。若不念佛,五戒纵然持得清净圆满,也只能保持人身不失,想了生脱死是不可能的,这点大家要特别注意!有人以为受了戒就能了脱生死,就能成佛。要知五戒只是为人之因,想了生死,要修四谛法,那是声闻缘觉法。明天诸位要受菩萨戒,菩萨戒是了生死的,要知了生死一定要断惑业,要断贪瞋痴,这是生死的种子;这种子不断,虽说是要行菩萨道度众生,那也只是方便度生而已。

菩萨戒的内容分为三种:一、摄律仪戒,是无恶而不断。二、摄善法戒,是无善而不修。三、饶益有情戒,是无生而不度。所以菩萨戒的内容可说是包括了一切的佛法。这三聚净戒,大家若能做到,自然就是菩萨。可是你们在家居士障缘太多,若非菩萨再来,那能身处在污泥中而不受染呢?千万不要说在家修行也是一样,除非你们能像维摩诘居士一样,虽身处浊世中而不受染,虽为白衣而能奉持沙门戒法;如果你是这种根性,那么在家与出家是一样。若非如此,却说在家同出家一样,那我们出家不都是多余了吗?

说此话者,是否有想过,释迦世尊为何不在皇宫修行?他的父王帮他在皇宫造三时殿,一切都很舒适,就在皇宫里修行就好了,为何又要到雪山修苦行,要违背父王心意呢?在这地方要思惟思惟,开点智慧。如果释尊不出家修而在家修,那最多只能做个转轮圣王,王四天下,教导人民修五戒十善;但修持五戒十善,只能得人天果报,仍不出六道轮回;且人天福报享尽,再堕落三途,那就一失人身,万劫难复了。

告诉诸位,要证罗汉果一定要出家,在家充其量只能证三果,这些教理层次要明白,不明白的话,就胡里胡涂的,以为在家出家都一样。

我今天为什么要说出这些话,因为有很多人,就在这些地方笼统含糊事理不清。没听真正善知识的教导,却听那些非因果事理的话。反把错的当成真的,真是业障!这就是末法时代的普遍现象。

想了生死,一定要断惑业。惑业就是贪瞋痴三毒,此惑业不尽,生死不能了;此惑业不断,诸恶亦难不做。故惑未尽要想清净是不可能的。

谈到断惑业,也不是容易的。证初果如截四十里洪流,何况要证四果的阿罗汉。虽很难,但也有容易的方法,什么方法呢?就是要持戒念佛双管齐下、同时并行。倘持戒不念佛,只是感人天之果,不能超三界了生死。我们想出三界,要横截三界,直趋西方,那就要持戒加念佛。反之,若念佛不持戒,众生本已造了许多恶业,再不持戒、不止恶,不但旧业难消,又再造新殃。如是往生无望,生死亦无了期。所以我们一定要持戒念佛、念佛持戒。一面持戒止新殃,一面念佛消旧业;求弥陀慈父来接引,生西方极乐世界,这样包管你一生成佛。

往生西方一生成佛,当然不是说一到了西方就成佛,而是到了极乐世界好好的再修行。在那个地方修只有前进,而没有后退。弥陀经上云:「众生生者,皆是阿鞞跋致(不退转)。」而在我们这个娑婆世界修行,你前进一步,说不定要退两三步。

为何到了西方极乐世界只有前进没有后退?因那个国土殊胜,依正二报都殊胜。弥陀经上说:「众生闻者,应当发愿,愿生彼国。所以者何?得与如是诸上善人俱会一处。舍利弗,不可以少善根福德因缘,得生彼国。」阿弥陀佛、观世音、大势至以及清净大海众菩萨,都是诸上善人,与他们俱会一处,没有妨碍修道的因缘,一切皆是清净殊胜。

诸位欲生彼国,是不可以少善根福德因缘的,必须精进念佛,严持净戒,方能得生彼国。所以诸位要记住!念佛要持戒,持戒要念佛。我这么啰啰嗦嗦的说:「念佛持戒,持戒念佛。」你们果真把它记住,依之修行就好了,我不啰嗦一点,恐怕你们轻易就会忘记了;希望大家能谨记于心,并奉行之。

灵岩山寺剃度大典纪实

修戒

「天下丛林饭似山,钵盂到处任君餐;黄金白玉非为贵,唯有袈裟披肩难。」出家乃大丈夫所行事,非将相所能为。而民国七十七年农历九月十九日观世音菩萨出家纪念日当天,位于南投县埔里镇的灵岩山寺,计有九位发大心的善男子和九位善女人善根福德因缘成熟,乃于此日举行剃度典礼,法缘之殊胜,叹未曾有。本人有幸恭逢盛会,并忝为其中剃度之一员,深感观音菩萨威神之力赞莫能穷。

典礼在「念佛堂」内举行,正门的上下对联--灵岩山寺缁素共修弘净土,念佛堂内众生同愿往西方--令人一望即速发道心。一大早,山上早已陆陆续续涌来一批批前来观礼的人潮;山上每月本就固定打一期佛七,此次为纪念观世音菩萨出家日,所以打观音七;此日又是观音七的圆满日,故使念佛堂内外挤满了观礼的信众,估计至少在五百人以上。八时整,住持上妙下莲老和尚披搭金黄色袈裟庄严地立于念佛堂正中拜垫前,更显现威德具足;而十八位新出家人个个法相庄严,堪媲美十八罗汉,其中年纪最小者仅十二岁,最大者三十九岁,可谓都是有为青年。然虽各人福德因缘不同,但今者皆能同日得度,此实令人赞叹老和尚德行感召力之不可思议。

当「炉香赞」一起腔,念佛堂中顿时钟鼓齐鸣,大众齐唱;梵呗声响遍每一角落,震撼每一佛子之肺腑,直达云霄,使诸佛海会悉遥闻,随处遍结朵朵祥云,前来普荫此一盛会。随着即将剃度之十八位新出家者,一一拈香供养十方常住三宝,无数闪光灯之光芒交织着,一如佛光不停地遍照大众,眼见许多人争相捕捉这一希有难得的盛况,摄下每位行者最庄严的法相;此刻抬头仰望念佛堂中庄严的西方三圣像,正身端坐、金光晃耀、绀目垂慈,不禁感动,欢喜莫名。

典礼至大众称念「南无本师释迦牟尼佛」的圣号,老和尚手持剃刀,一一为十八位剃度时,进入最高潮。辞亲偈的「流转三界中,恩爱不能脱;弃恩入无为,真实报恩者。」及剃头偈的「毁形守志节,割爱无所亲;弃家弘圣道,愿度一切人。」悠扬的唱诵声至今犹存。只觉无始劫来的尘劳、烦恼似乎在为师的这一清凉刀下,顿然剃得清净。了知我此身是一出世的新人,无上的法喜、感恩涌上心头;圣号中和着大众的泪水、和着欢喜、和着感动、和着惭愧,也和着忏悔。

「南无本师释迦牟尼佛」的圣号不断萦绕在整个念佛堂中,这股赤诚悲切的力量,足以振动整个三千大千世界,整个无量无边虚空啊!「灵山一会愿相逢,受记振宗风;灵山一会愿常逢,受记振宗风。」也默然盘据心头。而来自全省各地的佛教团体、居士、大德纷纷于此时以最虔敬之心,一一供养新剃度的师父们,此情此景令人百感交集,非笔墨所能形容。只知施主们激动的泪水滴落在供养物上,只知供养物的份量不断在增加中;自思若不在道业上有所成就,如何承载得了这如千斤般重的供养啊!若不精进修持,求生西方,早日乘愿再来,广度有情,实无以为报!

由于此次是灵岩山寺圆顶人数最多的盛会,法缘之殊胜,前所未有,故典礼一直持续至十一时午供后方圆满结束。下殿后,会场洋溢一片温馨的道贺声、赞叹声,大众稍事休息随即过堂用午斋。想想!观世音菩萨在久远劫前于此日出家修行,早已成佛广度诸含识;倘无大士当日之出家,何来今天十八位新师父于此日之发心出家?何来过去与未来无量千万人出家?大士能使众生现生求愿决定果遂,能护持众生发广大道心;若无菩萨之加持,又有何德何能侧身僧流?大士之深恩实穷劫亦莫能赞!而老和尚一如菩萨之慈悲,虽极端劳累,却仍不忘过堂时谆谆开示与会大众,要在吃下汤圆、寿桃之午斋后,亦能效法观世音菩萨发「出家」之心;亦即出离尘俗之家,出三界火宅之家,而求生西方净土之家。老和尚之开示,思之!思之!至圆至满,身为弟子当依教奉行。

午后,灵岩道场仍是一片热闹,信众仍不停涌上山来。下午二时并有上百位居士大德求受三皈、五戒,而于此日正式成为三宝弟子。直至是晚,一群群居士、青年同学们,以至诚之心,高声称念「南无大悲观世音菩萨」的圣号,三步一拜,从山门朝上山来。然微暗的天空竟开始遍洒甘露法雨,这真是观世音菩萨的「瓶中甘露常遍洒,手内杨柳不计秋;千处祈求千处应,苦海常作度人舟。」当晚,又有很多人难忍能忍,难行能行,燃香供佛;在阵阵佛号声中,一颗颗香头逐渐燃至臂上,着实令人赞叹,感动不已。九月十九日也随着佛号声之结束而功德圆满。

剃度大典至今虽已结束,山上又再恢复平时的清净,但仍有许多向隅者为当日不得亲临法会而深自惋惜。谨为此文,愿一切见闻者,同获剃度之无边殊胜功德,共沾法益,求生西方净土。

(转载自大光明杂志)

出家现僧相就是良福田

修见恭录

--上妙下莲老和尚于弟子剃度日为信众开示

现在很多人都说:「不要出家啦!在家修行还不是一样!你出家能受得起人家礼拜吗?能受得起人家的供养吗?」这话乍听之下似乎很有理,其实,这是假善知识,冒牌佛教徒胡言;真善知识是恭敬僧宝,那有阻人出家的?这里所感善恶因果,请恭阅「出家功德经」就知道了。切勿造恶口业,受苦堪可怜!往往有一些想出家的人,被他这么一说,都不敢出家了。现在外面就有这些人,这真是末法时代;说好话的人没有,打气的人没有,泄气的人却是那么多。

他们一味的说:「在家出家修行不都一样,何必要出家?若都出家,世间人都要绝种了。」有些发心想出家的,听了这话也胡里胡涂的认同:「是啊!那还是在家修行吧!」

诸位注意啊!想出家的人就千万不要听那些话,障碍了你的前程。其实,如果大家都出家修梵行,这个世界就清净了;众生不再是胎生情有,而是清净的莲花化生,那里会绝种呢?此世界既然清净了,那么也不需要生西方了,因这个娑婆世界已转成了净土。但我们现在居此三界牢狱,这是一个多么苦恼的世界,又有更苦的三途,难道你还怕地狱众生空了吗?还怕牢狱的人都走光了吗?这真是邪知邪见!若能持守佛净戒,世上没有犯罪造恶的人,就没有牢狱,也没有了地狱,那不是很好吗?大家果真都能出家,将来这世界就是佛国,个个都是莲花化生的,岂不更好!只可惜的是:万不可能人人都出家,这个世界也就万不可能成为佛国的。所以,请不必杞人忧天,阻人出家。因发心出家难!阻人出家易!若无多人出家,三宝如何住世?况今无佛住世,弘扬佛法就全赖僧宝担荷,那能不称赞出家之功德?否则岂非魔子魔孙!

一般说来,人的根性有三种:上等根性的,出家修行或在家修行都可以,这种根性的人,如维摩诘居士,在家修行也能修得很好,若能出家修当然是更好的。中等根性的,那就出家修行好,在家修行就不行了。因为这种根性的人,需要有清净的环境,他才能清净,若在染污的环境,就无法把持了。所谓「近朱者赤,近墨者黑」,像我们现在末法时代的众生根性,大都是中等的根性,所以最好都能发心出家,仗三宝功德较易修。至于下等的人,就用不着出家了,出家也不会修得好;那倒不如在家做个居士,好好勉力修还可以,免得出家反而败坏佛门。我们印光祖师叫人不要出家,就是针对这种下等的根性说的。若有真儒之士,大丈夫之辈,来发心出家,那我们是最为欢迎的啊!

再说,如果在家修行与出家修行一样,诸位你们就在家打七就好了,也不用到灵岩山寺来了,在家也是一样嘛!何必要来山呢?所以不要人家讲什么就信以为真,自己在脑中要转转,什么话都要三思而后再行,善的当然是依从,不善的要摒之。

虽说有上中下三根,但千万不可自暴自弃,自认是下根,想在家修行就好了,怕出家修不好反而招罪过。如果你是这么想,那真是朽木不可雕也,是自己在慢性自杀了。语云:「将相本无种,男儿当自强」呀!要做个上根的人,做个顶天立地的人,想别人能做到我为何做不到呢?人家吃饭我不也一样吃饭?要立志啊!人不立志太没出息了。

刚才说男儿当自强,那么女人就不用自强了吗?要知男女那只是一个差别相,本性都是平等平等的;千万不可以为女人就是软弱无能的,女中不也有丈夫吗!要鼓起丈夫气来。且看阿弥陀佛第三十五愿:「设我得佛,十方无量不可思议诸佛世界,其有女人,闻我名字,欢喜信乐,发菩提心,厌恶女身,寿终之后,复为女像者,不取正觉。」你看阿弥陀佛大慈悲,特别为女人发了一条愿,他怕很多女性也是犯了这种慢性自杀的病;自认女性好可怜,业障深重。不可以这样想的!自尊自贵固然不可以,自轻自贱也是要不得,不要贬薄自己。不要在家里和丈夫吵架声劲是大得很,一到了大事临头,就自认我是个女人没有用。可不要这样颠倒了。

关于出家有没有资格受人礼拜、供养?这要知道,出家决定要受戒并守戒的,受戒就内有戒德庄严,外有袈裟着身;只要你袈裟披身一现僧相,这就不但能受人来礼拜,连天人来礼拜你都受得起。因为你有一个僧相就堪受人天之礼拜。至于你有没有修行那是自有你的因果。你想想看!佛堂内的那尊佛像是木雕的,外面镀上金,好像披上袈裟,虽是木头雕的,但有此形相都能受人礼拜;你堂堂的一位僧宝,受了戒法,还不能受人礼拜吗?让人家礼拜是给人家种福,这是功德。袈裟又叫福田衣,有人对你布施,你受人家的供养,他布施于你,他今生或转世就能安乐自在,这是因缘果报法。至于你出家后,修行不修行,那全是你自己的事,是你自己的果报。若现了僧相而不受人礼拜,不受人供养,这是犯不乞食戒的。当然,出家人生活之需全赖信众供养,若不精进修行,生死不了,那今世天神不拥护,转生还要堕落,那就太苦、太可怜了。当然,若是修行有功、道业成就,那就真是为无量众生的良福田。但愿人人修行,个个成佛。不可再阻人出家。

出了家自以为没有修行,不受人供养,要自耕自食,这是不如法的。是谁叫你自耕自食呢?不可以的。依佛制是要托钵,但我们中国僧不托钵,而是在斋堂吃饭,这一样是受人家的供养。这些道理要明白,不要把道理弄反了,还自以为是。即使你是一个有钱的大居士,有百千万财产的大富翁,你要出家时,家中的财产也都要施舍的;你不能留一部分,说要留着自己修行用,建个茅蓬,不要受人供养。错了!比丘身分那能蓄积钱财呢?穿了福田衣就是福田僧,现了僧相就是良福田;你不给人家供养,怎么能令人家得福?人家得不到你的福,就如你有良田不给人下种子一样,如此那会有丰硕的收获呢?那里会有福报呢?出家人因地在人间受人的供养,将来证罗汉果,果报就是应供--应受天人的供养。比丘受人的供养,将来证果就有了天福;若不受人供养,没有天福,就算你证了罗汉果,托钵都托不到,饥饿是好苦的啊!

出家沙门又称比丘,比丘是梵语,具有乞士、怖魔、破恶三种意义:乞士,就是要托钵。在我们中国因国情、风俗、环境的差异而不出去托钵,人家是送到常住来,这也是受人家的供养。要知因中乞食,果上才能感得受天人之供养。怖魔,在受戒的时候,三番羯摩:「人间有某某出家了。」天上的魔宫就震动,魔王就会害怕;因出家就是要出离三界,有人出家,他的魔子魔孙就会少了,所以魔王就会感到恐怖。破恶,因比丘持戒能破心中的种种烦恼恶业。身为出家人,要知道「比丘」的意义。

那么做居士的供养时,要不要分别这个师父有没有修行,才来供养呢?「有修行就供养他;没修行,就不要供养他了。」若有这种分别心,就算你供养到菩萨、供养到佛,那样功德还是很小的,因为你有分别心。若能无分别心的供养,「修行不修行是他的事,我一律平等供养。」能平等供养福德是很大的。佛陀明明白白的告诉我们,无相而布施,功德和供养佛是一样的,所以你们要会平等供养。

供养主要是在求福,所以不用去分别。但假如你是要请开示求智慧,那当然就不同,他要是不会讲,不明道理的,你就不必请问他;要问,当然就要请问过来人,有修行的人,有正知正见的。不好的就敬而远之,因为他既无慧,行为又不好,若跟着他,会学坏的。犹世间人并不是每个都是好的,以我们自己家里的父亲、老祖父等长辈们来说,好的,我们就要学;不好的当然就不能学。但不管他们如何的不对,他们总是你的长辈,对他们还是要尊敬的。不过他讲的话你不能听就是了,他们的坏行为你也千万不能够学的。世俗的儒者都知对「长上」的礼,不可违逆犯上,即使父母有过失,也应婉言劝谏,不能当面数落。若父母不接受,那么只能将其不明理的地方放在自己心中愁忧。同样的,我们在家佛弟子对「僧宝」也不能失了恭敬,虽然有些出家师父,其言行确实是不值得亲近,你或可抱持恭敬的心私下劝谏,但绝不可随便批评。学佛是要修慧培福的,切莫在三宝门中造口业。慎之!慎之!

说到顶礼,不仅比丘能受得起人顶礼,就是小沙弥也一样堪受顶礼。佛陀说:「三子不可轻:沙弥虽小不可轻,王子虽小不可轻,龙子虽小不可轻。」沙弥虽然小,但未来是大比丘,能住持佛法,宏范三界;王子虽小,坠地贵压群臣,大臣一样的要三拜九叩首;不要看龙子小,牠大时就能呼风唤雨。所以对沙弥也一样要恭敬,不可看轻。刚才说居士要恭敬三宝,其实出家人对居士也是不可轻视的,居士们头发一落,那不也是出家人了吗?未来也是会成佛道的呢!

僧宝是住持佛法,居士要护持佛法;有住持佛法的僧宝,却没有护持的居士也不行,所以佛陀临涅盘的时候,特别交代国王大臣要护持三宝。在家的居士要护持三宝,怎样的护持三宝呢?现在三宝之中出家人--僧宝,太少太少了!僧宝从那里来呢?是从虔诚佛教徒家中来,你们家中要是有两个令郎,就拣一个好的,送他来出家做小和尚,那你们就是真正的护法了。记住!要拣个好的呀!你不要拣那个蠢蠢的,脑筋错乱的,若送他来做小和尚,那佛教就倒霉了,也害了世人无求福求慧的机缘。拣个好的,那他将来做大法师,才能够度众生。诸位啊!这也是大布施、大供养呢!

妙莲老和尚过堂开示

修戒恭录

(一九八九年九月十二日午斋)

今天上午有位中兴大学研究所的研究生来问我许多问题,就是在座的游居士。目前台湾各大学都有佛学社团的成立,大多数有善根的学生对佛学很有兴趣研究;有些不但求知,还能依佛法来行。所以每逢寒暑假,都有各种活动;像佛学讲座啦、斋戒学会、佛七等,其中不单是大学生会参加,还有教师,甚至儿童等,可说从高等知识分子,乃至到儿童都有。

儿童不解佛学道理,可是他能依着佛法修行,究竟他们得的利益大呢?还是光研究佛学的那些大学教授、博士得的利益大?以下我对这个问题分别比较一下。

一、修行要解行并进福慧二严不可缺一

各处寒暑假的佛学讲座,研究佛法的道理,那是「佛学」;儿童由父母陪他到寺院打佛七、观音七,念「阿弥陀佛」「观世音菩萨」,这就是「学佛」。

佛学、学佛,这两种到底都需要--要目足并重、双管齐下呢?还是只要单独一样?如研究佛学就不必再学佛,或学佛就不必再研究,这都不合乎中道。

依正常道理来说,应该要有解有行。你不解,怎么知道如何行?所以先要有解而后有行。但人的根性不同,有的人只研究佛理,若叫他实行--念佛、拜佛、参禅,他就做不到。为什么做不到?他的善根福德缺少。

单研究佛学,虽有慧根,但没有行;虽有智慧,但事实上得不到真实的利益,那慧是干枯之慧。好像一个人,学问是有,天文、地理、人事他都明白,可是他的一生孤苦又生活潦倒;或虽有家庭,但儿女、太太也都要跟着受苦。为什么?他没有福,所以生活很苦。

反过来说,有的人虽是有福,生活经济很富裕,过得安乐、自在,但是却没有智慧。一个人有福没有智慧,对事理就不能透澈明了。由此可知,单有福或单有慧都不好,有福有慧事理才能通达,所以应该要修福修慧。

要有福有慧,那么就要研究佛学,还要依着佛法来行持,这就能「福慧二严」。二者要并行、均匀、平等,不可一大一小。就像车的两轮要一样大,若一大一小,那车子怎能开?勉强开只有打转,不能直行向前进啊!

没有解佛学的道理,就像一个瞎子没有眼,虽有二条腿而不能行动,一走路没人引导,就会堕入沟坑。反过来说,虽有一对好眼而没有两条腿,又如何返家?所以一定要解行并进,目足双运,前程才能看得明白,行得稳妥。

二、研究佛学不如老实念佛

有福有慧,二者均匀,当然很好,但世间之事有很多不是那样理想。假使这二者不能相提并进,如有慧没有福,就像有些教授及大学生,只是研究佛学,连最基本的三皈五戒都不受持,一句佛号都不念,甚至人格都成问题,那就不如小学生、阿公阿婆、愚夫愚妇那样,能受人指教,老实念佛;虽然什么道理也不懂,就只会念「南无阿弥陀佛」,那这个就得真实受用,比那教授、博士还好。

如果这些博士、教授能知佛法,又能依佛法修行,解行并进,研究一分佛学,就行一分,这就是福慧二圆,那当然是好上加好啦!

三、佛陀福慧两足尊

为什么佛陀又有「两足尊」之称呢?这有什么功德?大家一定要明白。告诉大家!佛陀具有福慧两种圆满,所以称「福慧两足尊」,「足」者,圆满也。每尊佛一定要在菩萨因地中,把福、慧都修得圆满,不圆满不能成佛。

这个福慧要在那里修?还是在利益众生身上,舍了众生,佛陀还是无法修福修慧。千万众生愚痴没智慧,就开他的智慧,讲道理给他听,这是修慧因;无量众生苦恼无福,就施舍解他的苦,令他乐,这就是修福的因。所谓「世尊」,佛陀有什么值得被世人尊敬?他的福慧两种圆满了;他的福慧二严不是为了给自己享受,是为一切众生而成就的,因此为一切世间所尊重。

佛陀为什么想修福慧呢?就是有「大悲心」,有「慈爱心」--予众生乐、拔众生苦。那么要凭什么才能拔苦、予乐呢?就是要有福有慧,方能普济众生。

四、愚痴执着难达彼岸

如果没有慧怎么去化度愚痴的人?佛法讲愚痴,不是世俗人讲的那种愚痴;不会吃饭、穿衣服,甚至将大便当饭;那是疯子,颠倒了。佛法讲的愚痴,是因果事理不明白;只知一不知二,知事不知理的人。这种人不是不会吃饭,其实他也会吃、也会享受、也会巧辩,不过他辩的不是真理,他是非理而辩--强辩,或者得了一分理,就抹煞了一切,这都是叫愚痴。

愚痴之人处处执着,执着小的是苦,执着大的也是苦;执着恶的固然是苦,执着善的也是苦。世间人在做功德时,是不是善呢?善当然是好,但善中还有善,大善中还有无限量的善,这就要有智慧才能明白,千万不要只执着小善而忘记了大善、无限量的善。奈何可怜众生只执世间一点小善,而不修出世间大善。要知一起执着就会产生障碍,犹开船而不拔锚就不能到彼岸;我们不将执着放舍又怎能遍证法界真空呢?

一个没有智慧的人,你同他讲,那就如同世间的「隔行如隔山」;各人观点不同,他执着他的井蛙之见,而不能明白智者洞澈高远的见地,既然不能接受,那就永远做个苦恼的众生!

五、一句弥陀具足无量光寿

为什么要念「南无阿弥陀佛」呢?小学生、愚夫愚妇他们念佛得什么真实受用呢?大家要明白,每尊佛陀都各有圣号,就像人各有名字一样。那么佛陀的为什么称「圣号」呢?因为他有圣德。每尊佛都按他的德号来称呼,就像本师「释迦」世尊;释迦是印度话,中国话就是「能仁」之意,仁者,慈悲也,就是他能慈悲度化众生。

那「阿弥陀佛」其义如何呢?也是印度话,译成中国话是「无量光」、「无量寿」。一句弥陀圣号含藏着无量光、无量寿这种德行在里头,这是阿弥陀佛经过无量亿劫,大慈大悲修行福慧、四摄六度等种种功德庄严所成。

我们念阿弥陀佛就能得到无量光、无量寿,就好像母亲怀中的婴孩,虽然婴孩不懂母乳有什么维他命、营养成分,可是只要在怀中能安安乐乐,不要哭、不要叫,在怀里吃,在怀里睡,自自然然就会长得白白胖胖,一岁岁的长大,一年年的增智慧、乃至成人报效国家。

我们众生,虽然不懂阿弥陀佛有何功德,但只要你念佛就像婴儿吃母乳一样,即能得到阿弥陀佛的种种功德、智慧。就好像多种维他命结合浓缩在一起,不论你缺那一种营养,只要你吃这多种维他命,就能吸收到那一种营养。又弥陀圣号的功德如同电源、水源,想要光明时,只要插上电源,转动开关,不就有光明了吗?需要水时,只要接上水源,将龙头一转,水就来了。事实的道理就是这个样子!所以虽不知佛功德之不可思议,只要我们念佛,弥陀智慧之光、功德之水自然就会加临到我们身上。

再进一步来说,为什么称念阿弥陀佛圣号,我们就能业障消除呢?的确凭着这句佛号即可消业障,因为弥陀圣号之功德充遍法界能长养念佛人的法身,如同空气可滋养我们的色身。现在营养学家发现,人不吃饭、不喝水还不马上就死,但一没有空气一定即刻就死;其实空气具足一切营养,风一吹来,风中也具足一切营养,我们身体各毛孔都能吸收到那些养分。同样的,我们念阿弥陀佛,也能具足弥陀的一切功德,使业障消除。

理不易明白,要拿事相比喻才能明白,这就是以易知解难知。以上念佛的道理,诸位明白了吗?希望大家都能开智慧。

六、一则担麻弃金的故事

对这位还就读于兴大研究所的同学,我现在以佛法中一则「担麻弃金」的故事来劝勉你,并请诸位注意听!

担麻弃金的故事是讲有两个贫穷的人,因为没钱,两人就带少许的干粮上山找宝去。找了三、五天也没找到,但干粮已用完了,只好寻回头路回去。一上路没多久就看到路上有麻,这麻是可织成布疋的麻,两人很高兴的想,若担回去卖也能赚钱,于是尽量的担,能担十斤就担十斤,能担百斤就担百斤。

两人担麻继续朝回头路走,走了一天,忽然在路上看到了布。这两人中有智慧的就把麻丢掉而担布,另一人则说:「这麻已担了一天,可以拿回去卖,你现在丢掉不是太可惜了吗?」聪明的告诉他:「麻还要织成布才能做衣,现在有了布是最好了,还担麻做什么!」但愚者还是要担麻。

这一担又是一天,到第三天,喔!看到金子了--黄金。这聪明的人就又把布丢掉改担金子;而担麻的还是执着那麻,「麻已担二天了,现在要把它丢掉,太可惜了!」他还是要担麻,这就叫「担麻弃金」;金子不要,布也不要,要麻。事实上有了金子,生活就可以改善了,要房子、衣服等都有了,但他就是不听聪明人的话。

那个担金子的回去后,因为有了金子就发财成了富翁,生活富裕;那担麻的回去,太太就说:「你怎么这么蠢啊!你和某人一起去,怎么他担金子回来,你就担麻回来?难道你没看到金子吗?」他说:「不是啊!金子很多呢!但我担麻,舍不得放啊!」「哎呀!你怎么这么蠢!」小孩子也说:「爸爸!你蠢到这样子,累得我们要跟着你受苦啊!」最后太太、儿子都被这担麻的愚人给气走了。

世间上有没有这样的人呢?有啊!因有这样愚蠢的人,所以有这样的故事。又如一种人,明知学佛虽好,但他总认为我已学道多年了,现在改学佛不好意思啊!为了不好意思而舍正法,对这样愚蠢的人,又有什么可沟通的呢?

七、智者担金弃麻研究佛学

讲到这里,我有几句话想告诉这位研究生:台湾目前不少高等知识青年,但我到台湾这么多年,就只有你一个是研究生来问我这么多问题。你既然这么聪明,又受高等教育,对佛法的行持也很好。但我现在以良心来奉劝你两句话:你千万不要和「担麻弃金」的人一样,你应该要「担金弃麻」。这话怎讲?就是希望你好好研究佛学。

古人说过:「自从一读楞严后,不读人间糠秕书。」人间的学问皆是不究竟的有漏法,不如真实、究竟的佛法。尤其我们人命无常,光阴最宝贵;我们能不能活一百岁?如果能活一百岁,那你现在还是青年;假如你寿命只有三十岁,那你现在虽是青年,实已老年了。佛法告诉我们「人命无常」,要把握今生,时间一过,寿命随逝,精神也没有了。等你研究世俗学完成,到那时候才研究佛学,精神没了,迟了啊!

你研究世间学顶多是利益自他吃得好、穿得好、讲究好的。其实只要你有福报,虽没有学问,也能生活得很好;你若没有福报,就算是博士,说不定还会饿死!唯有研究佛法,修学佛法,才能得最究竟的学问--圆满福慧。

八、研究佛学自尊人尊

你现在读研究所的这些学问都是你的教授们所知道的;然你研究的佛学是超世之学,他们不知道而你知道,那你不就是比他们高贵、更能受人尊敬?你何不把宝贵的时间与精神用来研究佛学?将来在国学界、在各研究所开讲哲学的时候,你就讲佛学。「佛学是哲学之母」这是 国父所说的,一定要明白佛学,世间的哲学才能透澈,才能助长人生,开佛知见,得究竟解脱!

我们不必单讲「自从一读楞严后」,应当说:「自从一读佛学后,不读人间糠秕书。」人间的学问同佛学比起来,那就成了小巫了。

我说这些话都是良心实话,并不是偏赞佛学而轻慢世学,其实世学在世间自有它的尊贵,我亦很尊敬,也时常赞扬,教人学习奉行孔孟之道。所谓:应依何法得度者,即赞何法耳。世间法虽不能了生死,但在未了生死之前,还是不能少了人间之善法。

九、研究佛学了生死

你研究佛学才能了生死,才是无漏之法;世间学是有为有漏之法,不究竟的。我们要找最究竟的,要找真理,亦即要修第一义谛!不要修第二义谛;那第二义谛一切都是虚妄空幻假有的。

世间一切的学问皆头痛医头、脚痛医脚,能帮人治病,但不能令人不要害病。医生帮你医病,但是医不了自己;即使他的父母也一样终归会死,没法使他们不死。既然有生必有死,那么能不能使人不要死呢?要想不死,那只有研究佛学,佛学就是不死之药,我们只要肯服此药,依佛法修学,就能使我们得寿;念「阿弥陀佛」就能得无量光、无量寿。这不是天方夜谭,这是事实!不过业力不可思议,业障重的人就不肯相信,如同瞎子就是看不到太阳光,那有什么办法?甚至他手臂也麻痹了,摸也摸不到,那就无话可说。

说到这地方,你们千万不要像无知之人一样的问:「那么你学了佛,是不是就不会生病,能活一千岁呢?」你这样问,那你对佛法的真理一点都不明白,我老和尚也没时间同你辩。要知,父母所生之身这是肉体,经上告诉我们:国土危脆,人命无常。人命不可能活一千、一万岁;有三岁、五岁就死的,甚至短命的在母亲肚内就死了!成佛不是这个肉身成的啊!

阿弥陀佛是「无量光无量寿」,我们成佛也是得无量的光寿,这无量光寿是指第一义谛,就是讲我们的法身、空性,即世俗所谓的灵魂。佛法讲的空是灵性,具足一切无量的真理,不是凡夫讲的顽空,把空认为是一无所有。真正的第一义谛,这那是睡七情床、盖六欲被的凡夫所能知道的?作梦!连梦都梦不到!所作的无非都是颠倒想的梦!研究佛学一定要抓住佛法的精华,依此来修才能除病。

希望你们大开智慧,广修福德,听老和尚的话,修学佛法;若没智慧,又无福报,我们谈不上去,那我对你也没办法了,犹如天雨不活无根之草。

十、世间情爱苦之根源

说到世间人真是可怜啊!经上告诉我们,父子、母女、夫妇好起来时是亲人;你爱我、我爱你;一到名利交关时,那还有什么父子、母女之情?什么夫妇之爱?儿子都成了陌生人,甚至反目成仇,儿子也会杀父,这倒非现代才有,古来就有无数的例子。你看佛经上记载,小王把老王杀掉抢老王的位子,他要做大皇帝!这不只一个二个,是成千成万啊!但虽逞得一时强,可是将来的报应如何呢?佛经上也讲,一旦受果报时是几千几万劫沉沦三途啊!看看这人世间真是太可怜了,这都是由于不明因果报应之理所造成的。

父母对儿女要慈,儿女对父母要孝,能慈能孝就好,到不慈不孝时,怎么样呢?还不是冤家、敌人。世间人啊!「不见棺材不掉泪」往往要到受报、受苦时才清醒,到那时候,迟了!流泪也没有用,还是得承受业报了。

苦从那里来?情情爱爱、恩恩怨怨就是苦。情而不知礼,爱而不知羞;你对我的情爱不满意,还要求加深,再加深仍不知足。情之深、爱之深,到破裂斗争的时候,怨也深,业障就障住了。看世情许许多多的男女,「你今天说要同我订婚,明天竟是同别人结婚了,你把我甩了!我能同你拼就同你拼;拼不过,我就跳楼、自杀!」世间就是这样子,太冤枉了,活生生的例子摆在眼前,你难道未见过吗?

十一、善恶果报无人情

「菩萨畏因,众生怕果。」我们大觉世尊为什么要舍王位?一个国王位子、大皇帝不做,不听父母的话,自己去出家,还跑到雪山修苦行,后来又把他父王唯一的宝贝王孙--罗侯罗也带去出家?以我们凡夫的眼光来看:这那是「大觉」世尊?是「大愚」呀!自己出家,还把小孩子也带去,真是太愚蠢了!

究竟是众生愚痴呢?还是大觉世尊无知呢?你说:「他那有大智慧?他最愚蠢了。天下最聪明的人就是我!」这就请你自己想想,随你自己的良心发现良知吧!

人啊!就是造业!说自己是好心做好事、行善事。说是好心却做坏事,是好心却做愚蠢的事情,你看冤枉不冤枉!这些人就是因为没智慧,以「我执」做善事;别人告诉他:「你行的是伪善、小善,还有真善、大善!」他就是听不进去,那又有什么可言?

若不能成就别人的善事,还断绝别人的善路;要知造什么恶业感什么恶果,造什么善因感什么善果,即若父子、母女,各人因果还是不同,所感业报自有差异。虽然法律是依人情而立,但法律判断是没有人情的;一旦造了恶时,因果是丝毫不讲情感的,到时候一定要受报!

十二、弥陀圣号普济一切离苦得乐

我现在请大家跟我念三声佛号,愿消除世间一切众生的愚蠢,得正智慧,解除一切痛苦--「南无阿弥陀佛」、「南无阿弥陀佛」、「南无阿弥陀佛」、「心即佛,佛即心」、「心佛一如,生佛平等」。

(转载自大光明杂志)

妙莲老和尚佛七中开示

修成恭录

一、舍小智小仁小勇

大家都知道佛法难闻、难遇,闻到佛法能修行也很难。在无量人中,诸位总算有幸闻到佛法,也有信心来山修行,但修行时有没有拿出大智、大勇来呢?若没有拿出大智、大勇,想修行也修不好的啊!

各位来到灵岩山参加佛七,要发勇猛精进的心,不勇猛精进如何能对治无始以来的懈怠习气呢?那是骗自己啊!如果你不放弃小智、小仁、小勇是没资格学佛的,佛陀具有大雄、大力、大慈悲,「虎父膝下无犬子」,为佛弟子就要像佛的样,要做个象样的佛弟子。

「心即佛,佛即心」,在理体上,我们与佛的体性是平等一如的;但在事相上,佛有无量无边的功德,我们却有无量无边的罪障;佛是安住在常寂光中,而我们却还在六道轮回之中打转。说起来,真是可羞可耻!

说到小智就是世智辩聪--世间智、小聪明,耍小聪明就是自私自利,凡事只为自己的利益着想,不管他人是否吃亏;即使是对至亲的父母,在遇到利害相冲突时,也好不了多少,往往也是翻脸无情,父母是父母,你是你。世间当然也有孝子贤孙,但一般说来,小智的人还是多。

提到小仁,就像平常时朋友之间的感情还算是好的,但一遇到要分判谁是谁非时,常觉得己方是对的,亲朋好友的对方是错的,不分青红皂白就跟对方翻脸。偏爱己方亲友为己方强辩,不顾对方的大众尊严,这就是一种小仁。

至于小勇呢?一般人为名利、为人我是非跟别人争得头破血流在所不惜,这只能算是匹夫之勇。真正需要为国家、为民族的利益奋斗时,有没有这份勇敢去做呢?

就以作战来说,平时军人是受国家的栽培,俗云:「养兵千日,用在一时。」一旦真有了外敌,就应扞卫国家,然有些人到了战场,因怕死就临阵脱逃了。在真正需提起大勇来为国尽忠时,却看到敌人就跑,这怎能保卫国家呢?以前中日八年抗战,他强我弱,如果我方的将领都这般怯弱,国家不灭亡才怪!还好,幸有很多将领都具有为国牺牲奉献的精神,又全国军民一条心,就这样战胜了日本。他们都是抱着不成功便成仁的大勇来作战,才使国家转危为安;学佛人也要具大仁、大勇,才能降伏三毒烦恼,战胜五阴魔敌!

大家学佛、念佛,为什么学不好、念得苦苦恼恼的?就是用凡情--小智、小仁、小勇,这怎么能学得自在、念得快乐?又如何能得到真实的利益?佛法是超世间,也是救世间的,但就是不能用凡情;出世间法与人间法可说是南辕北辙,人间法才用凡情。所以,学佛首先要舍凡情;大家来山打七,就是学着舍凡情,改坏习性,要把家中小姐、少爷脾气,太太、先生娇嗔或霸道种种习惯都转变过来。

二、依法智不依人识

学佛要舍凡情用圣智,举例来说,「天下没有不是的父母」,世间儿女无条件的要听父母的话,这是常理。平时做儿女的听话是不错的,但遇到国家生死存亡的时候,听父母的话就有问题了。打仗是不会找阿公、阿婆或小孩子的,而是专挑一些年轻力壮、有智能的。这时为人父母的,那一个愿意要自己的子女去上战场?上战场,死亡比率高,纵不被打死也是很危险的。如果每一个人都听从父母的话,不去作战,国家能生存吗?「覆巢之下无完卵」,没有国家的保护,那有家庭的幸福可言?父母又那能坐在家中过得安乐啊!

国难当头敌人来侵,就要「兵来将挡,水来土掩」;自己要像铜墙铁柱般地去迎击,国家才有生存的可能。唯有前方舍命地抗战,后方千万的人民才能安全地生活。

在生死交关的时候,大家要拿出大智、大勇。忠孝若不能两全,为顾全国运大局,那就绝对不能顺着亲心,甚至要大义灭亲啊!但如果做儿女的不听父母的话乖乖学好,而去做太保太妹,那就实在对不起自己,更对不起父母了。

父母的智慧也是有限的,但他们却又惯以长辈的身分说:「我吃的盐比你吃的饭多,知道的事情比你多。」然而有些事情做父母的着实没有比儿女们知道得清楚呢!

佛法中讲「依法不依人,依智不依识」,大家要把事情的邪正、轻重分清,不是糊胡涂涂、不明是非,一味地听话。

诸位到山上来念佛、学佛、皈依,这些事要不要禀告父母、听父母的话?若父母没信仰,一听了往往会说:「人只要心好就好,干嘛要吃素、念佛?」「信佛是迷信!……」等等。你想来山打七他不准,见你有出世之志更是舍不得。现在我们认识了佛法真理,是要依真理来做而永脱痛苦,还是依人情听父母的话而永脱不了六道轮回呢?这地方若听了父母的话,父母便误害了你;其实你也误害了父母啊,使其造了障你道心的罪过。

不依真理自己尚且不能自度,如何能度脱父母?诸位青年,要运用智慧、运用慈悲,要慈悲家中苦恼的父母,自求了脱,来日才能度父母离苦得乐。不仅今世的父母,还有多生多劫的父母、兄弟、姊妹及一切众生,都等着你去度脱啊!要有「舍我其谁」的大智、大勇,要舍凡情,若舍不得,纵使打一百个佛七也没有什么大用。

三、出家抉择要勇智

诸位已经闻到佛法也信了佛法,就要进一步发大心出家才对呀!不要将难得闻遇的佛法失之交臂了。或有人心想:「老和尚不明世间法,叫人出家,若都出家岂不人间要绝种了吗?」请您不要误会,不要以世俗之心来测度,我是为佛教、为众生、为世界和平而来做这番鼓励的。如果大家都出家了,那么这世界的众生都会变成莲花化生,当下的娑婆就是清净的佛国,那里还要求生西方净土?众生修清净的梵行是因,清净因必定感清净果,所感的国土必也是清净的。若不离情欲,何日了脱胎生之苦!

有很多人想要出家,却总觉得父母不允许,这样做对不起父母。父母现在或许不允许,但只要我们信佛、学佛,将功德回向,慢慢地父母的心意也会转变的。有很多做父母的本来不信佛,子女学佛,并发心来灵岩山寺出家,起初也很反对,但后来也信佛受了化度。初上来正是佛魔交战的时候,自己态度要坚决,对的、应该做的事就勇敢去做。

为人父母的,假如将子女留在身边,等到他们结婚后,儿子娶了媳妇就是媳妇的,不再是你的;女儿嫁了出去也是别人的,不是你的;如果来山出家,你随时想来看都可以见面的。出家的儿女永不会忘记父母,所修的功德都为你回向啊!

诸位心里不要想:「老和尚都鼓励人家出家,我下次上山来,不要把子女带来,万一被老和尚留住就惨了!」这是没智慧的想法。应该要想:「我的儿子不错,有智慧,心地也善良,六根明利,最好能来这儿出家。」如果家中有两个儿子,不要选坏的送来,那样会害了佛教;应当选一个好的,那就于国家于佛教都有利益。

其实信佛人人可以,然出家就不是人人可为的;就像当兵也要经过挑选,所以入伍前有体格检查,受训时也要看头脑灵不灵敏,不合乎标准的就淘汰。学佛的人如果内心都没有正知正见,只有外道偏邪的见解,那样是不可以出家的;即使已来山出家,如果不守出家的规矩,也是要赶走的。

至于老菩萨,就好好念佛求生西方,这比出现在世俗的凡夫家好;出三界家,到阿弥陀佛的国土,也比出现在的凡夫家容易。

四、十年树木百年树人

国家需要青年,青年要经过栽培才能成为人才,就如军人要受正规的军训教育,还要有新的武器装备,否则怎能迎敌?佛教当然也需要僧宝,僧宝的来源最好来自青年或童年,因为从小、年轻时就开始训练,如同科班出身,较容易有成就。

俗语云:「十年树木,百年树人。」世间人要想成就功名,都要经过一、二十年的学道进德,更何况要做个人天师?没有三、四十年的净戒德行庄严,如何能成为善知识、住持佛法、广度众生?不要说是去度众生,能不反被众生度走就很好了;这就如同军人,没有经过军训,也没有武器装备就上战场,美其名是去打仗抗敌,其实是去送死。自己送死还是小事,把国家都弄垮了那才糟糕!

五、出家人尽世间孝

现代这忙碌的社会,往往父母年老有了病,纵有儿女也是没法好好照顾,这不是儿女不孝顺,而是他们都各有家庭、事业。父母病痛,短期还可以照料,若长期就不可能一直待在身边看护,这就是所谓:「久病床前无孝子。」

出了家的儿女,对这点要如何做呢?佛陀告诉我们,父母有病就要回去看望,甚至父母生活经济有困难,出家托钵乞食所得也可供养父母;如果是常住的食物就不能供养父母,那是僧众的。佛家不仅讲出世间孝,同时也兼顾世间孝的,如家中没其它的兄弟姊妹可照料,在此情形下,也要尽这份孝养的。

来住山的人想告假回去,除非是父母有病,或是父母临终,这些大事纵使你没请假,常住也会要你回去处理的,其它小事情是没假可告的,若住不下来,就下山去好了!告假来来去去把别人的心都带乱了,以前有方便,随时可告假,结果一开方便就趋下流了。如果没有告假就私自下山,只有一条路可走--遣单(不许在山上住)。

六、自是有家归便得

大家口中念阿弥陀佛、阿弥陀佛……,就像在跑步,每一步都是向着西方路上跑。往生西方不难,弥陀净土是自己的家,回到自己家中有什么困难的?就像社会上的太保太妹在外面混,父母对他们不会放弃,在父母心中没有一个子女是绝对坏的。父母天天巴望儿女能够回来,如果他们不想回家,巴望又有什么用?阿弥陀佛大慈大悲,比世间父母的慈爱不知胜过多少千万倍!纵使造了杀盗淫等,甚至五逆罪的恶人,只要肯回头改过,阿弥陀佛一定来接引,因为众生本来就都是佛陀的儿子啊!

诸位发心菩萨!只要你们有信愿要回西方去,都可以回去的。你问我保不保险?绝对保险!大家放一百二十个心。如来是真语者、实语者,我是照如来的意旨说,不是按照我自己心里想的。佛陀告诉我们:只要称名、生信、发愿决定往生,大家不要怀疑。佛陀亦云:「慎勿生疑念,要断疑生信。」大家对佛语一定要相信。

修行是否能成就,就看我们有没有发心要自度,并度多世父母及累劫师长。大家发菩提心,以这种广大菩提心的功德回向就能生西方;受八关斋戒的功德回向能生;受五戒的功德回向也能生,更何况大家在此念佛用功求愿往生,那有不生西方的道理?

念到一心,生西方品位高,是中、上品;散乱持名未得一心是下品。只要是生到西方,纵使在下品也是很好的;所以我常说:「宁可西方下品下下生,不做人间上上人。」天上之乐尚且比不上西方下品下下生,更何况是人间上上人!什么是人间上上人呢?是大总统、大皇帝、一品夫人吗?不是的,是指人间圣贤君子之辈。

西方之家易到,只要恭敬至诚的称名发愿往生,决定去得了。念佛是万修万人去,大家要信心坚固求生西方;如果心想:西方虽好,人间也不错,可以享受享受,当然就无法去西方。这就像一艘往西方的船,已经发动了马达,却没有将锚拿起,这艘船还是开不走。所以,不要问佛法灵不灵,要问自己诚不诚,有没有做到、修到,只要在因地上好好下功夫,都是「功不唐捐」的。记着,人间情欲不除,往生不易!

七、分层用功依等级

有些莲友来山打七觉得很苦,三点前就要起床,规矩很多也很严就怕到了。山上虽然规矩严,但在执行上还不够彻底,就是顾虑到这类莲友,怕太严格,阻挡了他们学佛之路;所以目前的规矩有弹性,但这是不得已的方便。

等观音殿修建好了,打七的莲友就可分成两等级。初发心的在念佛堂用功,规矩较松;已经对佛法有认识想要精进的,就在观音殿上层的华严殿共修,接受等同出家人的训练,做不好,不仅用骂的,甚至用打的。现代人根性下劣,果真要修行得好,往往是「不打不成器」的,对各位客气没好处,一、两个七打下来都不见有进步。当然打亦不成器,谁还同你白费力啊!

今天是佛七第七天,总算大家往昔有种善根,来山用功虽有很多不习惯,也都能忍受下来,勇猛不退。这在菩道上是快步飞驰增上一程,要成就佛道也就可期了。预祝诸位道业成就!

妙莲老和尚佛七中开示

(第一天至第七天) 修见、修戒敬记

第一天山溪日夜流声静佛号法水涤尘心

一、皇天不负苦心人

我们灵岩山寺打佛七,从第一周年到第二周年这样的每月打下来,到底功不唐捐,德不虚弃;今天佛七才第一日,大家念佛已念得很好,犍槌打得也可以。回想以前打佛七,打了三、四天,甚至圆满了还是念不好,犍槌亦是打不好。犍槌应该要打得像刚才这样的速度,定定的,稳稳的,不能再快了,太快就显得有点急,太重心也烦躁;犍槌要打得不轻也不重,大家要念得声音适中不高也不低,唱念好像山溪静静的在长流。这样不但念得身心安静,而且能使业障消除,福慧增长;若能长期无间,那有道业不成就的呢!

用功要怎样用?就照以上所说的用,再假以时间就是了,所以功夫是要有时间性的。所谓「皇天不负苦心人」,什么因感什么果,第一天佛七就打得这么好,这些都是大家功夫累积的成效;大家就照这样做下去就好了,老老实实的,身心静下来好好用功,最怕的是不老实、不至诚!

二、佛法须从恭敬求

佛法感应是从恭敬中求得的,所谓「诚于中,形于外」,内心虔诚,外形自然就会恭敬;上来大家都合掌听开示,合掌是表示你们有恭敬虔诚的心,这是发自内心的一种自然表现,甚至不叫他合掌,自己也会合掌;不叫他跪,自然也会跪下来。不合掌是欠恭敬的,若合掌觉得辛苦的就暂且放下;我们现在不严厉要求一定合掌,但总要以至诚的心来念:口出声、耳来听,心口耳一致;默念时,虽不用口,但仍要心静念,耳静听,心耳一致。时间久了,身心安然,合掌就不会辛苦了。

合掌现前是可以方便一点,但大家坐下来一定要盘腿,最低限度也要单盘。为什么?腿的功力不到,心的功夫也就不能相应;你心的功夫还没有到安下的时候,腿就疼得很难受,那心又怎么静下来呢?所以一定要盘腿,绝不能方便。忍一时之痛,千秋自在,怎可不勉力!

初用功首先要勉力将腿盘好不能放,腿疼也要咬紧牙根由它疼,真正忍到受不了才可稍微轻松一下再盘。其实,说受不了也要受,要经过一番深刻的痛苦磨炼才能盘好,不要一疼就放下,否则坐三年也坐不好;疼时若能忍耐,到最后自然就不疼,不但不疼还感觉到舒服呢!你能听过来人的话,堪受得起大苦,就能得到不可思议的快乐。若年龄相当老了根本没办法盘;有些人没勇气,就因为怕疼所以不敢来了,我们只好再慈悲一下,所以也就方便一点。但也不可将腿膝拱起来用两手抱着,那就太不象话,也太犯规则了。

三、学道如逆水行舟

我们修道不能顺利,是因为障碍重重,单就我们的身体来说,若稍不健康,不要说参禅、盘腿受不了,就是连起码的站立都受不了,这是无始以来的业力:恶业障重而善根轻。所以要修善就觉辛苦有障碍,要造恶的话精神可就大了。但有善根的人虽知用功辛苦,虽业障重,还是不怕辛苦要消灭业障,这种人当然是有希望的;若只有恶业障没有一点善根,那就没希望了,即使遇到善缘,他也不会修的。

有善根的人遭困难、受磨炼,都不会因恶的环境而畏退;没有善根的人遇到一点点障碍就垂头丧志,由此我们应可了解自己善根深厚否?此时要用智慧反观自己了,既然知自己善根少、恶业障重,若再不勉力修行,恶业障不消,那到什么时候才能了生死?诸位!要生警惕、生大怖畏、勉力精进;虽是难,只要你肯下功夫也就不难了。世间无难事,只怕有心人。

就好像学生读一篇文章,聪明的人三、二遍,甚至一遍,一听闻,下课就背熟了,不须再读;钝根的人今夜念三、四十遍才能背,但明早一觉醒来又忘得干干净净了,那就要百读、千读,将功夫用下去,到最后还是能背熟的。

佛法是讲三世因果,若你前世多闻法、多修行、多种善根、多修福报,而今生却没遇到佛法,甚至生到无佛法之处,但因你善根的关系,即使恶因缘到你面前,也自自然然不会被转,不会造恶。或可「春观百花开,秋睹黄叶落。」看到这些万法生灭无常,都会开智慧,或开悟、明心见性。就像佛在世的时候遇佛闻法,依十二因缘修行悟道者叫「缘觉」;生在无佛之世无佛法可闻,由观察万法无常生灭而觉悟者叫「独觉」,这就是善根不可思议。

若善业重、恶业轻那还可以修行,最怕的是恶业重、善根轻微,任你如何修行总还是冲不上去;就好像逆水行舟,水流急,所撑的篙子插不下去,桨未来得及用力划,就已顺着水流下去了;全身都使尽了力也没办法往上逆进,那要怎么办呢?常言道:「修道如逆水行舟,不进则退。」所以你还是要勉力、用力,甚或使尽吃娘奶的力。否则,你总不能顺着水就流到大海去吧!

四、加功精进消业障

有善根福德因缘的人,若好好加功修行,就容易得感应,所以称念观世音菩萨就能求财得财、求子得子、求三昧得三昧、求大涅盘得大涅盘,求什么都能有所得,所谓有求必应;但对一般钝根的人,不管求什么还是得不到。难道观世音菩萨有偏心吗?不是的,你求也是有得的。得到什么?消业障呀!等到业障先消完的时候,你还是求什么就能得什么;你现在业障未消尽,所以你求就得不到;不要操之过急,时到自有感应。

这就是说,现在一般初上山来用功的人,心里动乱一起,就想:怎么在家不念佛心里还闲闲静静的,来到山上,一念起佛来反而妄想杂念多、心不能安,就以为念佛没有用;要知道这是你自己业障重,更应拼命的念,加功精进才对。其实你在家胡涂过日,妄想痴暗而不自觉,来到清净的山中,仗佛慈光,心境清凉、心光开朗、心智开发,自然就感觉妄想杂念多;这正是来山念佛才会有如此的觉悟,否则你在家中那能有此觉察力啊!你已得到法益而不感恩,反说来山念佛不比家中闲静,真是没良心!

五、要求出世间妙法

刚才说到世间人求观世音菩萨是求财得财、求男得男、求女得女。那我们学佛的人是求什么财呢?「功德法财」;又要求什么男、什么女?求智慧福德之男,端正有相之女。更要求出世之妙法。

佛陀「三只修福慧,百劫种相好」,要有慧有福才能度众生,有慧有福还要加相好;相若不好,人家看了难起恭敬心。如释迦世尊在世时,人一看到了三十二相的庄严,自然就生起了恭敬心而易受化度。所以学佛的人应是在这些地方求,这是求出世间真实法,不是求世间虚妄法。

六、离相修一切善法

大家要注意!虽是有求,但怎么求才合乎佛道?须无我相、人相、众生相;虽是无相,但还是要修一切善法,若错解无我、人、众生相,一切因果就都不注重,舍了事修而单在理上求,那就害死你自己了。

要知道,佛法是讲因果的,事理要相配合;若偏于理就废了因果,没有事相上的因果,也是证不到实际的真理。虽是无我、无人相、离一切法、离一切相,但事相上还是要修一切法;若要修得好,必须要精进,做得实实在在的,将来感无为之报。无为之报是不生不灭的,那就是佛道;以有相之心修一切法是有为之法,有为之法皆是无常,修善感善果,一时享完就没有了;造恶业要受恶报,恶报的苦果受完也没有了,那就是无常。

正因为无常,所以「生」既不永生,「死」亦不永死;也正因为如此,所以生生不已,死死不绝;生生死死,死死生生轮转,永远受苦无尽。那我们只有修佛道一条路可行,如何修佛道?要有般若智慧,了达一切法空无所有;虽空无所有,而又能把一切事做得周周到到、圆圆满满的。那什么是佛道?不是叫你离开世间众生,离了众生也没佛法;佛陀本来也是众生,由众生所修成的。所以不能离开众生而修,要广度众生结善缘,千万不可结恶缘啊!明白了吗?

七、梦里有无都是假

佛法讲「无我」真的无我吗?如果真无我,那还修行做什么?若真无我,那造了恶业,纵然有地狱,谁来受苦?如果真的没有我,那修善有福,谁去享呢?这决定是「有我」,方可讲得通;若说「无我」,那佛陀讲因果,「因」是谁造,「果」是谁受呢?

我若说有我实在是违反佛法,佛法的真理决定是「无我」。你不要再问:到底是有我、无我?真实的回答你,到底还是「无我」的。又有人会发生疑问说:「既是没有我,那我们现在念佛干什么呢?而现在念佛堂里有这么多人,活生生的在这里,怎么说没有呢?这怎么令人领受?」我再真实的回答你:是真的「无我」。你说现在佛堂里有这么多人,这是凡眼所见,将假作真,当知这全是假相!

那么如何使你们了解、接受「无我」的道理呢?单讲道理不容易听得懂,今举譬喻你就能明了。诸位!你们每个人都作过梦,梦中一切有情的众生,无情的大地,世间的一切法,到底是有、是无呢?有的,梦中确乎是有,不能说它无;虽说它有,但它是假的,是颠倒想、幻有的,不是真的有。如果真的有,在梦中你买彩票中了头奖有几千万,你醒了有没有发财做大富翁呢?梦中的乐是没有的,梦中的苦也是没有的;蛇来咬你,你一惊醒了,你身上有没有被毒蛇咬?床上有没有老虎?是你自己颠倒的梦想呀!都是自己独头意识的作祟,全是假的啊!你怎可指假当真呢?

你说它是真的吗?实在是没有;说它是假的吗?梦中的惊惧醒时还心有余悸,梦中欢喜醒时还笑意犹存,到底是有、是无?实在是「非有非无」。讲它有,不可;讲它无,也不可,「非有非无」这才是佛法的「中道义」。说有说无都落于一边,从某一方面讲是有的,从另一方面讲又是无;实在是「言语道断,心行处灭」,不是口所能说得对,也不是心所能想象到的。若能如是承受,就可理解空有实相,即持名而可往生上品。

这就是佛法的第一义谛和俗谛,不是一般凡夫所能想象的,就好像大学的课程,不是玩大猫叫、小狗跳的幼儿园小孩子所能知道的。佛法所讲一切无我、空之理,并不是什么事相就真正都没有了。大家听到这里若仍不明白,没有智慧应好好修智慧,没有福德的要好好修福德;待福德智慧圆满了,就能认清假名的人生、虚幻的世间。经云:「无我无造无受者,善恶之业亦不亡。」敬请诸位于此真佛法中多闻、多思、多修,多礼佛、多念佛,终有一时你会明白、了然大悟。

八、娑婆人生都是梦

诸位!我们睡的时候作梦易醒,醒时梦境就没有了;但是我们白日做睁眼梦,何日方醒呢?可怜的人啊!人就不免要尝受许多的苦。但不要怕,好好的修行用功,念佛生到西方极乐世界;到那时,梦真正醒了,就知原来娑婆世界都是在作假梦。本来没有苦,你把它当成苦,受这些冤枉苦;本来没有乐,你也把它当成乐;说是乐,在乐上又不知造了多少罪业!你真醒悟了,这一切都是没有的。

当知,好在我们是假的不是真实的,由是随修德因缘而变化才能成佛;如果我们苦恼凡夫是真真实实的就糟糕了,永远都要受苦了,因为既是真实的,必然是不变的、不动的,那任你如何修行也不会成佛啊!这点大家要觉悟。现在闻到了佛法,也在修佛法;要如何才能证「无我」呢?就要看各位是否能看破、放下,好好念佛,求真实的福慧;闲言闲语、邪思想,徒遭无益的苦,觉悟了,好好的念弥陀、好好的用功,此生得解脱。「此身不向今生度,更待何时度此身」啊!

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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