七、辨识邪师莫入魔

刚才说到神通，现在一般的外道都说他们得到什么通、什么通的。胡说八道！根本就是一窍不通。佛法重不重通？也是注重！舍利弗曾请问佛：「世尊啊！我们发大心度众生，如果没有神通，可不可以度众生呢？」佛陀斩钉截铁的回答：「六通自在度生尚且不易，何况无乎？」没有六通，你怎么度众生？

但如何才能有神通呢？佛家讲修戒定慧道业成就，不受生死轮回之苦，解脱了，自然就有六通。也就是一定要证阿罗汉果，生死已了，才六通自在；初果、二果、三果都还不行。怎么证明他生死已了呢？三毒已断，不会造杀盗淫。不但被骂不回口、打也不回手 ，就是要杀他，也不会为了自卫而杀人。没有瞋心，即使毒蛇、老虎咬他，也不会受毒，心中没有毒嘛！好像一位平平静静的人，心中没有火气，你骂他或打他，他也不会怎样嘛！这道理不是很明显的吗？此外金银名利到他身边，好像鸭子下河水不沾身一样；也无有男女情爱，这一切都没有了。凡情尽了，一切自在无碍了嘛！学佛到此，你才真知学佛好，你才真快乐呢！

现在有些人道业未成，说自己有神通，什么通？骗鬼啊！世间一般外道、三教九流，他们如何骗人，我们不要理他，理不了那么多。但有些是披了袈裟的出家人，也说他有什么通，看到人就说：「我知道你前世是什么。」你有宿命通吗？没宿命通怎么知道别人前世是什么？怎知道他从那里来的？有宿命通才知道这些啊！你不能骗人吧！你说他人的前世是什么，你用什么证明？那我也可以说你的前世是什么；大家都胡说一通，可以吗？不可以啊！

现在邪师说法，如恒河沙这么多，所以我们在社会固然要戴眼镜识人，学佛法求道也要戴眼镜识人；否则你想修道，道没有求到，反入了魔窟，那多么惨！多么冤枉啊！以后你们要是遇到会讲你前世的人，你就回说：「你既然有宿命通，我很佩服你，知道我前世是什么：是做人，还是做官、还是做什么的。有宿命通就绝对有他心通，那你就知道我现在心里在想什么，我的心在那里？请指出来！」不指，就是在骗人！

诸位菩萨们！诸位之中有大心凡夫、大心菩萨，希望你们在这世界要多替佛宣扬佛法、广度众生、自培福慧，千万不要求什么通。告诉诸位，什么是神通？就像广钦老和尚那样––戒行庄严、勤修苦行、老实念佛，那就是神通。他不说法，会说法的法师要向他顶礼；他不是文学博士也不写文章，会写文章的大教授还要向他求皈依，这才是真正的神通、最稳当的神通！当知：感化人是依道德 ，无道德怎会有神通？真有神通的绝不自夸，此是照妖宝镜。

八、孺慕西方真故乡

现在末法的时代，想要在这世界证果是非常难的，所以我们要孺慕故乡，求生西方极乐世界，靠弥陀大愿的力量来慈悲成就我们的道业。西方太好了！现在没有时间详细讲。譬如生西方，见闻佛法能一闻千悟；听迦陵频伽鸟说法，一闻永远记得，不会忘失。不像我们现在闻法，从东耳听进去，从西耳就出来了。人家问你：「老和尚讲了什么法？」你说：「讲得很好！」「那说给我们听听吧！」你却一句也讲不出来，忘记了。而且生到那儿决定证神通、六通自在，也能证无生忍分身法界度众生。阿弥陀佛的大愿是如此，大家要一心孺慕故乡。

西方极乐世界才是我们的家––真正的故乡，阿弥陀佛就是我们的慈父––真正的慈父。你现在的府上，那是客栈、临时住的地方，不是真正的老家。真是你的老家就应该会永久住啊！其实你那个家有什么好处？不要理了。大家都是佛子，我们要孺慕故乡，要思念西方极乐世界，如子忆母、信愿求生、念阿弥陀佛，这才是在孺慕故乡。犹如太保太妹在外漂流受苦了，终于想到家里好，要回家了。以佛菩萨的眼光来看，我们不听佛陀的话，就像太保太妹一样，不听父母的话才搞得现在这样苦恼，无福无慧！

我本人发愿要到十方世界坐道场度众生，因为不是只有这个世界苦，也不是只有地球苦，十方世界比这世界还苦的太多了。谁要愿意，就和老和尚同生西方！祝福大家：同生西方、早成佛道、广度众生！

时间已到，话到此为止。以上所讲有不对的地方，请多多指教！假如有一句对的，我们一起奉行。「求生西方」这一句应该是对的，释迦佛教我们求生西方嘛！我依佛陀的话总没有错吧！假如有人叫你不要求生西方，他的说话与佛陀不同，你就把他当做魔子好了，不必同他辩什么，免对方更生瞋恨。

九、回归佛家忏往愆

现在在座的诸位想发心皈依，那就为诸位举行皈依仪式。皈依才是真正在孺慕故乡。皈者就是回归，等于太保太妹不听父母的话，离开家庭；不听老师的话，离开了学校，跑到外面鬼混，受了种种苦。有一天听一个善人劝他：「赶快回家！你妈妈在望你、老师在等你！」于是回归家中，就有父母所依靠。现在总算我们侥幸，闻到了佛法，知道佛法的好处，知道佛法能令人解脱，发心要皈依了。皈依，你回归就有所依赖––以三宝为依、以佛陀的大慈悲为赖，这就叫做皈依。

凭什么来皈依？昨晚讲「人佛一体」，人人都有佛心，凡心就是佛心，佛心就是凡心之本嘛！只因做了凡夫事才变成凡夫，现在把凡夫行转回来修佛行，凡心就变成佛果之心了。

回归到佛家，要依佛制修持，先忏悔往昔所造之恶业，再来修一切善法。请大家跟着念「忏悔偈」––往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，今对佛前求忏悔。

恭喜诸位忏悔清净！一切法都是缘生缘灭，罪业也是如此。过去糊胡涂涂的造了恶业，现在以我们的清净心忏悔恶业；如衣服脏了，下点洗衣粉一洗就干净了嘛！没有永久的定业啊！天大的罪业就怕一个「悔」字，一忏悔就清净了。但以后要小心喔！人嘛！「近朱者赤，近墨者黑」，不良的地方绝对不能去，要去好的地方、跟好人学，学圣贤为国为民引入佛道。

十、护持三宝作桥梁

现在为诸位皈依三宝。（方便皈依仪式毕）恭喜诸位！已皈依三宝，现在就是三宝的弟子了。佛陀是法王、无上尊，恭喜诸位做了无上尊的弟子，你们太幸运了！幸运即是好运，好运转好境，你们从五浊恶世转入清净佛家。

皈依三宝，那三宝呢？佛宝、法宝、僧宝。这三宝为何称为宝？宝者出苦义，依此佛、法、僧三宝，使我们能够了脱生死，所以有出苦义。宝者清洁义，依此三宝修清净法，离污染，所以有清洁义。又宝者尊贵义，我们凡夫依这三宝就能修行成佛道，这就是尊贵义。得来不易，须要珍惜！

皈依三界导师、四生慈父的本师释迦牟尼佛，这是皈依佛宝。法宝就是释迦佛说的法。说什么法？缘生法。什么是缘生法？就是因果法––修善因缘绝对感善果；感苦果，绝对是造了恶业。因果决定是如此！皈依法，就是要信因果，不要昧着良心违反因果。皈依僧，僧宝就是现前出家的清净僧。什么是清净僧？戒行庄严就是清净僧。唯有清净僧才能住持佛法、续佛慧命啊！

因为释迦佛已入灭，弥勒佛还未降生，我们生在佛前佛后的现在，好像孤儿一样，好苦喔！谁来说法呢？完全要靠僧来推转法轮，所以要皈依僧。「人能弘道，道不自弘」，佛法还能自己弘扬吗？没有因缘不会生的嘛！因此出家人担负如来家业，在家皈依弟子要护持三宝，要当一个桥梁，协助世间人到佛家来。这是在家三宝弟子所应担负的，请大居士们不可忘了求福慧之缘。

其实，何止三宝弟子应该要护持三宝，凡是生而为人，人为万物之灵嘛！人的心––心即佛，凡夫心就是佛心啊！我们既然是这样尊贵，那以后一定要做尊贵的事。什么是尊贵事？先从万人脚下行，头顶着无量众生，这是最基本的度生事。要知道，一切众生皆是过去的父母，一切众生又是未来的诸佛。纵然不是过去的父母，决定是未来的佛––大家都是未来的佛！

把那看不起人的心，转来看不起自己；把那瞋恨别人的心，转来瞋恨自己––自己是怎样的没道没德。把贪瞋痴三毒转过来，你就是大智慧了嘛！有了智慧就做一切利人的事情，那谁不恭敬你？还未成佛，别人都把你当佛来恭敬了。要想大家平安，一定要勤修戒定慧，息灭贪瞋痴三毒。大家不学佛，世界不会平安；学了佛，我们的世界才平安。惟愿万众皆学佛！

月是故乡明

––上妙下莲老和尚佛学讲座翦影

利根

「自是不归归便得，故乡风月有谁争？」在茫茫的世间苦海中，谁来唤醒迷失久远的游子，回归故乡的怀抱呢？谁来抚平疲惫空虚的心灵？

在一座国家殿堂外，时间还未到，就有一波波不远千里、迢迢而来的庞大人潮，一辆辆来自全省各地的游览车，满载着十方众生一颗颗虔诚欢悦的心，纷纷云集于此，只为孺慕来自故乡的菩提妙法、寻求心灵的依靠。因为在这里––台北市国立国父纪念馆，即将展开盛大的佛学讲座弘法活动。

宏伟庄严的殿堂、热心参与的信众，加上全力护持的义工团体，众缘的和合，终于汇集成这场空前殊胜的弘法大会。在台湾灵岩山寺护法会与永和弥陀文教基金会上悟下空大法师的携手合办下，恭请净宗高僧––台湾灵岩山寺上妙下莲老和尚，于七月十、十一日两晚，驾临国父纪念馆开讲大座，转大法轮。妙音宣说不仅在佛教界造成闻法信众的大集合，也广受社会各界所瞩目，至今浓郁的学佛风气仍在蔓延传送着，为教史写下广度众生最圆满辉煌的一页。

所谓「一佛出世，千佛护持」，若不是不舍众生的老和尚随缘慈悲化度，如何缔造这般万劫难逢的度生盛会？若不是十方信众如此鼎力地拥护三宝，又如何成就这千生罕遇的般若法筵？此次，老和尚的应邀弘化，在其戒德庄严及出家六十余年身体力行的修道经验感召下，海众云集，估计每日来自全省各地的信众有六、七千人之多，不仅使馆内座无虚席，连内外走廊人行道上，都挤满了听众 ，声势浩大、无比壮观。馆方特别开放所有厅堂，提供闭路电视给求法若渴的信众，使能同沾法益，启开智慧、广修福德。

「佛法无人说，虽慧不能了」，悲愿广大、不舍众生的老和尚，弘法利生不辞劳苦；每晚历时二个半小时的开大座芳规，庄严隆重，至为感人。一代高僧震撼人心的说法，闻所未闻、精辟独到。老和尚分别以「人佛一体」和「孺慕故乡」来开显佛法理事的真谛；除阐扬「人人皆有佛性」的真理外，更以慈悲平等的佛心佛行来提携人们回归自性的极乐故乡。老人家所流露的般若妙慧，无限量的法施，犹如一座宝藏，取之不尽、用之不竭；谛听法音，宛如亲逢灵山一会般，顿使身心寂静、法喜安详。与会大众对这股心灵清泉，无不深生赞仰，发愿奉行。

此次盛会，诸山长老、各界贵宾济济一堂，人数之多，可谓历年之最。包括：黄资政尊秋先生、最虔诚的佛教徒––监察院陈院长履安先生、立法院王副院长金平先生、台北市黄市长大洲先生、国父纪念馆高馆长崇云先生……等，都是日理万机的名流政要、各界菁英。在面对高僧的睿智与威德时，油然生起景仰之情，不仅对老和尚度生领众的苦心孤诣加以肯定与支持，也纷纷请益佛法。感人的是，这些翘楚于第二晚的皈依典礼中，更与二千多位信众同时皈依在老和尚的座下，成了正信的三宝弟子。

最令大众鼓掌喝采的该是陈院长履安先生在致词中所道：「我发愿要护持妙莲老和尚，我也希望大家和我一样，发愿护持老和尚！」多么令人感动、多么令人欢喜的愿力啊！此语一出，全场雷动的掌声响彻云霄，冲升天际。陈院长真不愧为我佛弟子！世出世间有此良臣，实是佛教之福，也是国家之福，稀有哉！

已皈依在老和尚座下的高馆长，在致词中，一再恭请老和尚明年再度莅临，使国父纪念馆永沐佛光中；护法之切，信众莫不报以最亲切热烈的掌声。老和尚特将一座精美的「法轮」杯献给高馆长以资纪念。

会中除老和尚的甘露法水滋润众生久旱的心田外，尚有长老门下四十二位女众出家高徒所表演的「大转法轮」，以诚敬优美的轻快步伐、庄严的仪止，走出了法轮图形，特色绝佳，咸叹奇迹。复有十八位身手矫健的男众沙弥师父所演出的十八罗汉「武道应化」，打出综合各家武术菁华的拳法，招招扎实、身手非凡、智勇双全 ，也赢得大众兴奋的激赏。二场表演动静各宜，引人入胜，赞不绝口。

由各佛教团体发心组织的义工群，穿着各色团体制服，各据本位，为广大人潮做最迅速热忱的服务。这群四、五百名幕前幕后热心护持、劳苦功高的无名菩萨，他们可说是使法会普受好评、成果优异的大功臣。

两天来人众爆满、盛况空前热烈的弘法讲座，大放异彩。会后各方的赞叹回响不绝于耳。兹翦辑其间数则花絮，与您共享成功的喜悦：

◎许多信众见到「大转法轮」活动，走出唯美的「法轮」图形时，竟当场感极而泣。一片惊喜声中：「一定特别去请什么专家来设计的吧！」可别小看灵岩山寺的住众喔！这可全是灵岩自家师父的无师妙智所创作出来的；不是一流的僧才，可没这份本领呢！

◎十八位男众沙弥师父的「武道应化」，最后一招前所未见的奇特功夫––空中跳起双腿盘坐入定功夫，这一空跳，着实令观众大开眼界、看傻了眼：怎么灵岩小沙弥比少林寺的小金龙功夫还高？无不鼓掌叫绝！许多人还好奇如何练就这般功夫？其实这只是源于灵岩小沙弥––自来师的先天功夫，其它小沙弥于是跟进效学罢了。在他们而言，这可是雕虫小技而已喔！家常便饭随时供养，若不嫌弃欢迎同来学习。

◎在一个多小时的开示中，盘坐台上二旁，双手合掌、如如不动的三十六位僧青年，犹如一尊尊供奉的活菩萨。此一寂静安详的如法行止，感动台下无数信众也跟着合起掌来闻法。（合掌虔诚闻法，是灵岩殊有的道风！）师父们的「禅定功夫」大受赞叹，而信众所表现的虔诚奉行，勉力学道，也不亚于台上诸师们，诚然有好师必有好徒。

◎名闻遐迩的灵岩梵呗果真名不虚传，许多信众在开大座唱念仪式时，闻此梵音感动不已。不禁称赞道：「此曲（梵呗）只应灵岩有，人间难得几回闻。」忍不住想一听再听的人就这样前来山上参加课诵，这就是「唱诵利人天」的实证吧！

◎台中行息居士发心带领十五部游览车北上参加盛会，她所乘坐的游览车，行至中坜时，突然发生故障，车速降至时速十公里。由于所有门票全在她一人身上，倘车子无法准时抵达，前十四部车的人将无法进入会场。万分焦急的她，乃带领全车的人以至诚心称念观世音菩萨圣号，求菩萨加被。才没念几分钟，车速即慢慢恢复到时速九十公里，且一路顺畅，也未塞车，准时于六时三十分抵达纪念馆。当车子驶至停车场时，却又熄火无法再开动。司机连连称奇：「真是太奇怪了，从来没遇过这种事啊！」（其实不奇怪，这完全是菩萨加持啊！）

◎南投王居士所带领的游览车，于回程上高速公路时，竟发现煞车失灵。于此惊险之际，乃虔诚称念佛号，哀祷加被，不可思议的，竟平安回抵南投。大家咸叹佛力无边，也深信是闻法功德化解了一次灾厄。

◎台北林艳兰居士是一虔诚的佛教徒，任职「市立自强托儿所」所长，虽工作繁忙，但她得知老和尚的佛学讲座时，欣喜之余，发心排除种种障碍前往闻法。当时只见门外大排长龙，人手一票。求法心切的她，喃喃自语：「我没有票，怎么进去？」这时突然来了一位老太婆，拿给她一张票：「赶快进去！」猛一回头，老阿婆不见了。惊愕感动之下，相信是观世音菩萨示现来送票。（人有至诚，菩萨就感应，但怕诚之不极而已。）

◎好不容易终于劝先生陪她前来共襄盛举的苏女士，过去为化度先生学佛可说用尽心思，屡劝先生皈依却总是推三阻四的，在无奈之下只好先代其皈依。此次弘法盛会，出乎意料的，在第二晚老和尚开示后即将举行皈依典礼时，先生竟开口问她：「要参加皈依是不是要站起来？」连忙点头的她，只见先生主动站起来，双手合掌、恭敬虔诚的受了皈依、闻老和尚的谆谆开导。不禁感动的直掉眼泪––「老和尚的法真是太伟大了，连我先生这样刚强难化的人竟然都能摄受！」

◎复令信众一致称叹的是：开示中即席的台语翻译，成功地将老和尚的法传真写实地译出，不仅顿除语言的隔阂，也受到最高的赞赏。莅会的各界贵宾更纷纷恭贺老和尚：「老和尚的开示真是妙不思议，然而这位翻译师父也真是棒！不管老和尚讲多长，都能一字不漏、毫不含糊的照本宣说，这种伶俐清晰的一流译才，不可多得，令人仰慕其福慧怎么如是圆满。这真是有其师就有其徒喔！」

◎活动才一结束，只见灵岩山寺的师父们，不仅以极高的效率帮忙清理会场，连地毯都吸得干净无比。馆方工作人员惊喜地赞叹：「从没见过这样有纪律、这样热心感人的团体！」灵岩僧团在「严师出高徒」的调教下，的确不同凡响。

◎原天主教徒的司仪––电视名记者孙自强小姐，善根殊胜。首次主持佛教活动，表现得可圈可点，当场博得好评，事后仍倍受赞誉。她深深庆幸能有此福分主持高僧的弘法活动。在第二晚的皈依典礼中，也当场皈依了老和尚，成了虔诚的佛教徒。会后，在仰慕老和尚之余，还特拨冗来山挂单，亲自领纳山中无尽的宝藏呢！愿她的善根遇此次法水滋润，能早结菩提佛果。

◎一票难求的佛学讲座使许多人无法进入大会堂，而被安排到各厅堂观看闭路电视。一位失望不能亲见现场的信众道：「我早在二星期前就只索到空票，明年我必定要第一个拿到票！」

◎台中潘老菩萨，信佛多年，虽不识字，也虔诚跟大家坐游览车到台北闻法，而且还听得法喜充满。回家后就精进持念观音圣号。第三天，不小心被三座加起来有四、五百公斤的大门压到，旁人以为凶多吉少，但老菩萨在当下由于称念观音圣号，不仅未感觉重压之痛，且仅头部受伤，送医缝针时一点痛的感觉都没有。她逢人必说是闻法殊胜功德的感应，令她重报轻受。

还有……

对台北佛教净友参学会开示（81、5、18） 编辑组

敬刻一尊佛像来

一、心佛一如具万法

我们常说佛法广大，大得像什么呢？像虚空界，虚空界有多大，佛法就有多大！论深奥，佛法有多深？上无顶、下无底，就是这样深！这些话，诸位有没有听过呢？告诉你们！唯有佛法才能如是说，才有这样的学问，佛法就是这样的甚深广大！这在井蛙之见的人听起来，总认为佛教说大话吹牛；其实佛陀是真语、诚实的大觉者，出口都是如理而说。请安然静心听，能增广你的见闻，可开发你的智慧，进一步你就能修万行而庄严万德佛果。

虚空究竟有多大呢？有没有边际呢？在人的想象中，总认为一切物都有个边；地球有边，海洋也是有边。海洋在地球上，连地球都有边了，海洋怎么会没有边？人的感觉就是这样子，因此联想到虚空也有边。其实虚空周围无边，上无顶、下无底。认为有边际是凡夫的境界；佛眼广大可以照见一切，见到真实之相，佛言：「虚空无边，世界无尽，众生无量。」这研究华严经就能明白了。常说：「不读华严，不知佛法之富贵」也。

什么是佛法？大家知道吗？告诉诸位！佛法者「心法」也，「佛即心，心即佛」嘛！每个人都有心，每个人心就具足了佛法。不要以为你是凡夫喔！凡夫心量是不可思议的，心量不可思议就是没有边际，心的功德也不可思议。心的功德不可思议，那么一切的善法你都能修习。佛法就是教人修行善法，使人能够得到真实安乐利益的啊！但于善法中不可有一点点恶法在其中呀！

佛法所说的心法，我们先不讲佛陀的心，就说在座诸位你们的心，已是心量广大无边了！举例来说，地球有五大洲，你们去过那几洲？有没有去过美洲、澳洲？只要你们曾经去过，现在你在心里一思想，你又到了美国，那么美国就在你的心里；或者诸位有从台北来的，你们眼睛一闭，台北是什么样子会不知道吗？台北现在是不是在你心里了？

每个人的心都有台照相机、录像机，亦有录音机，这就是心量的广大，而且心量具足一切法，出生一切法。佛法讲心的功能，就是如此伟大！你能明白此核心，佛法的真实性你就悟入了。

佛法说「万法唯心造」，一切法都是我们的心所造成的。就像台北市的各种建筑，不都是大家的心所造的吗？那叫做「共业」；「别业」就像你们各人都有一个家，那是你们各人白手成家或上一代所造的。如果你们有福有慧，家庭的环境就造得很好；福慧差一点的，环境就次一等。这一切不都是各人自己心想所造的吗？并不是上苍给你的，也不是天上掉下来的啊！所以说「一切唯心造」。举一个例子，其它的道理都是一样的，应该都能了解。

二、因中说果心即佛

诸位！刚才说「心即佛，佛即心」，或许有人不太明白，我再讲个比喻来告诉大家。假设有一块很好的木头在这里，我说这块木头就是佛！大家听了心里会想：「那只是一块木头，怎会是佛呢？」这是「因中讲果」。只要你会刻佛像，就可以将这块木头雕出一尊佛像来，你见木头就是佛；不会雕刻的人，见木头就是木头啊！

其实佛桌上的那些佛像，都是木头刻成的嘛！木头就是佛，佛像的本质就是木头啊！这样说，大家明白了吗？即使你不会雕刻佛像，对这事理应该都能明白吧！木能刻成佛，凡夫修佛道，怎么不成佛陀呢？

再进一步告诉诸位！「心即佛，佛即心」，这个心就是指我们凡夫的心，此心与佛的心原是平等平等。现在为什么是个凡夫？因为现在的心有贪瞋痴不清净，因贪瞋痴而造杀盗淫，这就不是佛喔！现在是个人，因为前生持五戒、行人道，仁义礼智信做得好，所以今生是个「人」。假若人道有亏，你的心造了三涂地狱的业因，就堕落到三涂地狱去。诸位闻到佛法，若能修佛法、依佛法而行，将来就成佛。这一切完全不离因果，请大家修好因感好果吧！

「心即佛」，这是因中说果，说出一个好的果来，让你望果而修因；只要将我们现在凡夫的心改过来，好好信佛、学佛、修佛法，将来就能够成佛。道理就是这个样子！现在大家闻到了佛法，只要能依这个方法做；比如来到山上，看到了佛像，心中就种了一个佛种子；耳朵闻到了念佛声，心中又是种了佛种子；现在听老和尚讲开示，你们又得到佛智慧，依佛的智慧修佛法，最后必成佛。我们得果不要忘因，更不可忘了缘，灵山道场就是佛缘。

世间凡夫俗子，不明白佛的智慧，只知世间法，就只会在世间修善，当然，那可以保人身或生天；如果在世间不行人道，那必定就堕落了。佛法并不玄妙，完全是讲什么因感什么果，明明白白的告诉你「因果」两个字。

三、即凡成佛喻泥团

再讲明白一点，就像你们来到山上，我们山上有土，这些土很有黏性，现在请大家假想一下，佛法讲假想也就是「观」，观想各人手上都有块土，用水和一和、揉一揉，变成泥团子，再把这块泥团子捏成人像，是那一个人的像呢？你们自己的像。你是男众就捏男像，女众就捏女像，老年人就捏老人像，小孩就捏个孩童像，捏得和你自己一模一样。要知道，你现在活生生的这个人像，也是你自己修因感果而来的啊！

现在是火箭时代，手上的泥团子要捏快一点，捏好了像，请摆在自己面前。好，你们各人面前已有一块泥团捏成的人像了，这确是你自己的像喔！你当然宝贵，我也尊重你们呀！

现在请把你们捏好的这个像供在山上，看看这个像有没有人来拜呢？有没有用呢？根本没人要！别人看到了也不会瞄上一眼，因为不尊贵嘛！只是个凡夫像而已。那么我再请你们把这个人像揉掉，重新捏出一尊佛像来，犹如我们念佛堂的西方三圣一样，捏得庄庄严严的。好，你们再捏吧！不须再取别的土了，就仍用你们一开始造人像的土，把它改捏成一尊佛像来。

佛像捏好了吗？刚才捏好的是你们自己的像，现在是把你们自己的像毁掉做一尊佛像喔！讲到这儿，有智慧的人应该明白了吧！你看！这尊佛像多尊贵啊！刚才捏自己的像，是没人要的；但是现在捏出来的是「佛像」，装上了金，就可以供在灵岩山寺受千万人来礼拜。恭喜啊！你们已明白了，但明白了几分？请回答老和尚！不！不要你用口答，请诸位用事实给我看呀！

这就是讲「心即佛，佛即心」，我们凡夫的心只要有大慈大悲，就是佛的心嘛！现在我们虽然是凡夫，只要信佛、学佛，修一切善、断一切恶，做个好人、做个真正的佛教徒，利益一切人，功德圆满了，将来都会成佛。其实离开了凡夫，又那有佛可成呢？这道理不是很容易明白吗？这不等于刚才那个人像泥团子，毁掉后再捏个佛像出来一样吗？凡夫大恶心，转成佛陀大善心；凡夫做恶事，转成做善事，恶事断尽，善事圆满，就是佛了啊！有人认为学佛很难，那是错误观念，也怪我们未宣扬！

四、凡夫念佛转成佛

今者大家明白，凡夫学佛成佛不是件难事吧！就好像方才举的那块泥团子，只要将人像毁掉，重捏个佛像，这有什么难的？舍下你的凡夫像，就可以转成佛像了。泥团能做人、做佛，比喻人心能修善、修恶，而感佛像、人像。

凡夫与佛菩萨的心境及所做的事情究竟有什么差别呢？凡夫一切的作为是以自己为前提，好事情都是自己的，心量狭小，看到人家好，不但不赞叹，还要嫉妒，使人家好事不能成就，这种人怎么会有福报？凡夫之所以有业障、苦恼，就是没做好事情、没有福报才苦恼。菩萨又是如何呢？与凡夫刚好相反，好事情是别人的，坏事情是自己的，不贡高而谦和，不嫉妒而希望大家好、万事好。凡夫求自己好，这无可厚非，但千万不能妒忌别人万事好。

「心即佛，佛即心」，没错！但是你要修、要做善事、做好事，否则「心即佛」也不能够成佛啊！木头不雕刻，还是块木头，不会变成佛像的。每个人都有一块上等的木头，这都是你们具足的嘛！把自己雕尊佛像，受千万人礼拜，还带动千万人做好事；如果不学好，不幸把自己雕成毒蛇、老虎、小猫、小狗、小玩具，那对自己实在太委屈、太可怜，也太冤枉了啊！祝福大家，千万不能有一念之差，慎防「一失足成千古恨」！

现在我们学佛就是要改变凡情，利生的事情要做得好好的，要有同情心，尽一点我们对国家、对人民的义务。因为我们一个人无法单独生活，必要依靠整个社会。这不是说有钱就可以生存的，你离开了一切人，自己怎么生活呢？所以佛法告诉我们，一切众生对我们都有恩、都有利益，我们要常思感恩报恩；只依善的一面，不说恶、不争执，大家互相爱敬、推诚协助。

现在很多人光知道斗争，批评这个不好、那个不好的，就只有自己好，这就是世界不安宁的祸根。学佛，一人学佛，一人好；千万人学佛，千万人好。大家学佛都是好人，会互相礼让尊敬，还要警察干什么？人人能够学佛，这就是人间净土，这样世界那有战争？但是众生愚痴，不知学佛，这是最可怜的损失啊！诸位须要痛惜这损失，发大心引导世人信佛学佛，挽回人心向上。

现代人很怪！如果他做错了事情，你好好的请他改过，他并不接受；因为你虽好心讲他，他却认为是侵犯了他的「尊严」，这完全是颠倒嘛！人应该有尊严、要自尊：我们本来是可以立志修行成佛，受千万人恭敬拥戴的，为什么做坏事情，令人家看不起？实在太不自尊了！你要守戒规，那才真是自尊啊！

大家既然来到灵岩山寺，到了宝山，不要空手而回；听闻了佛法，心中有了智慧，你虽然在家修行，心应该在灵岩山寺，在佛陀的怀抱之中。「心即佛，佛即心」嘛！不要把你的心搞成凡夫心，凡夫心好苦恼。那要如何将凡夫心转成佛心呢？请多多保持念佛。就是「阿弥陀佛、观世音菩萨」圣号不离口，渐渐做到不离心。你能够心不离佛，则你离成佛之期不远了。

念得时间久了，这句阿弥陀佛圣号的功德能消你的罪业、增长你的福慧。称一声观世音菩萨的名号，能让你逢凶化吉、遇难呈祥。「天有不测之风云，人有旦夕之祸福」，尤其是在大都市出入，你看车祸有多少啊！要求平安，自己也要守法；比如外出要守交通规则，否则出了车祸，还阻碍了他人。所以大家都守法，大家快乐；一人不守法，也连累了大家。学佛就先从做好人学起，人做好了学佛易成，因为人道是佛乘的基础啊！

诸位，你们已经信佛、学佛，预祝诸位将来必定离苦得乐！记住！念佛就对了！祝福诸位：快快乐乐的来，平平安安的回去！要想平安，多念––观世音菩萨；要想快乐，多念––阿弥陀佛。更要记住：

「常念观世音，灾消吉庆临」––永久真平安。

「常念阿弥陀，决定往西方」––永远真快乐。

想永久真正平安，多念观世音！

想永远真正快乐，多念阿弥陀！

南无观世音菩萨！南无阿弥陀佛！好，请大家至诚念。

戒期开示节录（81、4、3–9） 编辑组

之一 发菩提心求净戒佛家生活真善美

一、发心受戒善男女

诸位善男子、善女人等！大家发心回灵岩山寺受戒，发什么心呢？发菩提心。在人间轮回六道，无法了脱生死之苦，唯有发心学佛受戒，才是出苦海的大慈航，因此大家来受戒。我开口就说：「诸位善男子、善女人！」若非善男子、善女人，怎么会发心回山上受戒？能发心受戒的就是善男子、善女人，必也是善男子、善女人才有资格受佛陀的净戒。

既是善男子、善女人，当然在世间都是守国法、依家规，一切都能善与人同；这样再回到灵岩山寺来受皈戒，那就超世间人了。诸位若非上善根，就是发心受戒也没有这么殊胜的因缘啊！大家既有善根、有福德因缘发心回山，就要好好接受佛陀的净戒，更要好好受持奉行净戒。

有句俗语：「工欲善其事，必先利其器」，若非利器，不能成就善业；大家若非善男子、善女人，就算受戒，戒也守不好；必也是善男子、善女人，受戒才能守戒，守戒就能自在解脱。所以，我先预祝诸位来山得受清净戒、得大解脱。唯有自己解脱，方能利益一切众生，这也是学佛最成始成终的目标。

所说的「善男子、善女人」，这善中还是有分层次的，当然不会有下等的人，下等人不能称善。上等善根的人在社会上不会受染污，有如莲花出污泥而不染，能保持完美的人格，这样的人再来受戒就能守戒。中等人就难免随恶缘染上不良习气，甚至一念之差做了错事；不幸受了污染，现在来受戒，就要好好用力发露忏悔，忏悔清净才得受清净戒，守戒才没有障碍。这些地方「有道无道，个人知道」。

诸位要发至诚心，随时忏悔，所谓「一分诚敬，一分感应」；如果你们能发一个满分的诚敬心，那就得圆满的感应，受戒时也能得到上品的戒。有上品戒的功德，持戒才能持得好；没得上品戒，持戒就会艰难些。由诚敬心受戒所感的果报非常殊胜，有了上品戒功德，临恶劣的环境时，仗本身的福德因缘就可化解掉；一个人如果道心不坚，一遇恶劣的环境，那就糟糕了。所谓的上品戒、中品戒，并非佛陀有差别心，这完全是自己的发心，你有满分的诚敬心，就能得到上品；如果诚敬度不够，那就是中、下品。希望你们能发向上心，得如来上品清净戒，将来生西方又得上品莲台，实时亲觐弥陀，太开心了！

二、佛家生活誓愿学

大家来受戒就是要来学，人总是没有生而知之的，总要学。说到学，人活到老，学到老，还是有很多事情学不好；学不好也要学，「法门无量誓愿学」嘛！学才有智慧，学才有福德。学佛总是要学到佛陀的位置，一切福德圆满，到了究竟觉了，那时才没有再学的了。因为一切福慧都圆满了嘛！

我们戒期的时间并不长，几乎像是速成班。大家要打起精神来学习，不要怕！这里是依着丛林的规矩教导诸位，希望大家要好好学。如果在戒场中学不好，那下了山到别的地方，威仪不好时，不但你自身的修养被人家打折扣，别人若知道你是在灵岩山寺受戒的，那么连戒常住也会被打折扣。相反的，如果你一切都做得好，举止安详、威仪出众，人家除了对你印象好，对灵岩山寺的看法也会好。这样你有光彩，我们佛教同时亦有大光明了啊！

我们要学，学什么呢？日常生活起居、行住坐卧这一切都要学好。其实不只佛家有「三千威仪，八万细行」，儒家也有「礼仪三百，威仪三千」。因为这些日常生活、动静行为，关系着一个人的慧命、品德，所以学佛道先要将威仪礼节这些根本学好，要改变世俗的不良习惯。

佛家是超世情、超世间，很多事情接受不了，也要好好地学。在世间几十年，到这边来改变习惯是一件不容易的事；但是大丈夫要能够改良，如果不能改进自己的习惯，不能吸收佛法的规则，这样你对佛陀的戒也是守不好的。

就像在世俗读书，从小学要高升到中学乃至大学，各校都有各校的规则；到这里来，拿吃饭来说，诸位之中，年老的人在家已吃了几十年的饭，甚至在家还教儿孙，但是到佛家来，真的吃饭时连拿碗都不会，也不晓得怎么拿筷子、怎么穿衣，乃至经行、礼拜。到了佛家，拿碗的姿势要像「龙含珠」，拿筷子要像「凤点头」；拿碗诸位稍微一学就会，拿筷子就没办法。这就是从小没学好，坏的习惯养成了，现在想改也学不好。

大家不要小看这些事情，一定要学好、学如法了，才像一个学佛的居士––近事男、近事女。如果受了戒，连大众团体的生活都不能与人相合，穿衣、吃饭都做不好，怎么可以呢？古人说：「打头不学好，到老总归难」。从小初上来不学好，到老就糟糕了，一辈子都学不好。大家既信了佛，皈依三宝又来受戒，正式进入佛家的生活，就要从头学起。大家初来当然学容易的也感觉很难，但到了一个时候，难也很容易了，所以不要被这些难吓倒了，大丈夫要冲破难关好好地学，学好了就能自利利他；这是最基本的佛道啊！

三、身守威仪心守道

比方合掌的方法，所谓「合掌当心」，要使掌不东倒西歪，两个大拇指紧靠胸口，这样合掌就不会懈怠。坐的姿势要端正如钟，胸要挺直，颈子不要离开海青的领子才能直；保持端正，坐的时间就能长久，否则愈坐就愈辛苦。行走时不左顾右盼，要行如风，直来直去。站立时要笔直如严冬的老松。卧亦要侧身而睡，不可趴仰。佛家要我们严守四威仪，所谓「行如风、坐如钟、立如松、卧如弓」。「为什么要守住这些？好麻烦啊！」不是这样说！一定要依此方法才能保持身心不放逸，谨慎莫放逸才能收摄道念；否则身一放逸，心自然跟着散乱。

受戒的精神当然是在「戒」字的内涵––断恶修善，但如果外能仪表庄重，内有真诚道德，自然能感化人，令人起恭敬心；不但人见了恭敬，连天神都赞叹。否则纵使能在人前说得天花乱坠，人家还是会在背后指指点点，那就不能达到教化的作用。要自修就不能懈怠，要利他就不能放逸！

我们的身心都是有连带的关系，所谓「诚于中，形于外」，内心若诚，外形自然就会庄重；外形若庄重，内心就自然诚敬，彼此之间有相辅相成的关系。这就像一个人心情若不好，身体也就无精神；相对的，身体健康，心情自然愉快。如果外形能守规则，心当然也守道；心不守道念，外形也就放逸。所以一个人有无道心虽然看不到，但看其行为举止、说话神态，就可代表这个人的内心修养、道德和学问了。以此看人，更要以此自勉，作他人的榜样啊！

唉！现代的人连家庭教育都没有，那还能谈到这些？过去都有这些礼仪，只不过现代人放逸惯了，所以学起来就感觉好难。不要紧！人总是会向上、向善的方面改变，时间久了，就能学得自然，不会有苦了。

我们现在学佛，要学超人啊！那一切的行动就要严守规则、严守威仪。大家见到威仪好的人就向他学习，师长只能教你一次、两次，也要你能够接受，否则纵使教了十次也没有用。所谓「成人自成人」，父母师长只能教你知道，假使不奉行，那也没办法。内心之中要有诚敬，诚敬即能接受；不能诚敬接受，只是在这里勉强的学，一下山又会依然如故，这样就辜负了你们来山的发心了，那真是受了戒还是彻头彻尾的凡夫俗子！受了戒，要像一个佛门的在家居士––居家学道之士啊！

四、立度脱志即刻修

诸位！既在这难闻难信难修的佛法中已信闻，又能发大心来受戒，那就要发得充足，要修得好好的；尤其要发一个冲天志，决定此生要得到佛法利益，此生在佛门中了脱生死，不可以再待下一世。待下一世太危险了，下一世还有下一世，到那个下一世？诸位来发心受戒，第一天就要发一个「此身不向今生度，更待何时度此身」的信愿心来，决定要发这个不退转之志，希望要做到。能不能做到呢？就要问你自己，有恒心者自然成就；没有恒心，还不到三天热度就退了，那当然不可能成就。道心要长久，道果才能圆满。

此生决定要度脱，这事难不难呢？说难，是对于那些不精进、没恒心、不发愤的人来说的。其实「世上无难事，只怕有心人」，古德也说：「制心一处，无事不办」，这就告诉我们：只要有恒心、有诚心，没有做不到的。要想：「别人能做到，我为什么做不到？别人根性利，我的福慧不如人；别人用一分功夫，我用十分功夫；别人用十分，我用百分、千分。」只要你能吃苦，那有做不到的？要发愤把无谓的事情看破放下，有益的事情勇往直前做去，不要为了砂石而把金刚宝石弃掉了。这点有智慧的人应该要有所选择。

选择了学佛，应当即刻就要修，不可待到那一天，好多事情就是因为因循而做不成，所谓「明日复明日，明日何其多？万事待明日，事事成蹉跎。」我们决定要此生、今天、当下就是有进无退，决定不成不休，一定要如此。世间人成家立业都不是泛泛的，何况成就出世大事？

希望诸位来受戒好好地听戒、学戒，明白戒的道理，奉行得清净，将来借着戒的功德求生西方极乐世界。预祝大家以受戒守戒的功德，回向将来同生西方，跟随佛陀于十方世界广度众生，早日成就佛道！

之二断恶修善尊佛戒身安道隆依祖规

一、身心精进正思惟

团体生活，时间很迫促，大家好像感觉很紧张的样子。诸位要保持心里平静，心静就不会忙乱，学习也较有效果。如果身忙心又乱，不但不容易学习得好，习气、习惯也不易改好；不能改好，那么好的也是学不到。

到了灵岩山寺，心里要感到无限量的欢喜：「哦！我们回灵岩山寺做什么？受戒，学习佛法的生活起居，还能改变我们世间的生活。」世间是什么生活呢？一句话––醉生梦死！忙，为什么忙？忙得有什么结果？有时还忙得冤枉！大家应该都会想：「我这个人以前怎么在社会上糊胡涂涂、没头没脑的，吃了那么多的苦？」试问：吃那些苦有没有作用？有！有颠倒乐，以苦为乐！

回到佛家来，虽然也感觉很忙，但这种忙叫做「正精进」，忙得有代价，忙得有归宿！诸位要有这种喜悦心，就不感觉到苦了。可千万不要反过来又想：「我现在住灵岩山寺仍是苦，早上两点四十五分就要起床呀！」我要告诉诸位！这叫苦吗？这是要拔你们的地狱根，怎还嫌苦呢？真是没智慧！应该是连感谢都来不及了，怎还在嫌苦？财色名食睡是地狱五条根，你以为在家里可以睡到七、八点是舒服吗？想错了！在这里是学改良生活、好的习惯。

身要「正精进」 ，心要「正思惟」 ，唯有正思惟，才能去除凡夫俗子那些不正的邪念。一般人的日常生活，没有纪律化；身体不保持运动，起居也不正常，烦恼来时心又平静不下来，闲时又没有正念，这都是使身心不能健康安静的原因。不能够健康安静，到有正当事情要做时，身体就不让你利用，心也稳定不下来。所以日常生活中，运动及道德修养都是不可缺少的。

现在大家发心来受戒，戒就是一种规则；日常生活的行为、应对、做事等等都有它的规律，这就是戒。戒就是断恶修善，不过现在世风日下，学好很难，在大染缸里难免受到染污；到灵岩山寺来学佛法，那些坏的自然去除了。

二、止恶修善守净戒

戒，约总纲来说：固然要断一切恶，小恶都不能做；同时要奉行一切善，连小善也要修。戒就是断除不好的行为，同时培自己的福德智慧；我们人能依戒来生活，身心不越规则，那一切处身心都能安定，由定而静，静而后能虑，虑而后能得。身安则道隆，心静智慧才增长，超出了这个范围，身体怎么会强壮？心里又怎能合乎轨道？我们要培福培慧，断绝不正常的生活，就要把这个戒守好。

戒也就是要你诸恶莫作，这是制「止」之意。同时要众善奉行，要精进，这是「作」之意；不作，不在这善上努力修行，这就犯戒了！所以这一「戒」字十分广泛，概括我们人生乃至到成佛道，都是要奉行一个「戒」字。大家要知道这个「戒」字是何等的重要啊！它是人生的灵魂，是我们的真性。

你能够诸恶莫作，人的行为、脚跟站稳了；再能够众善奉行，那就是精进向前跑、向上提升了。我们人生如果想培福慧，那就要众善奉行；想要保持人的本位，那就要诸恶莫作。我们保持人的本位，才能与天地并称为三才，否则就与异类无异！守了五戒可使身口入于正轨，加上心善有正思惟，这样有什么道业不成就，有什么罪业不消除呢？希望大家好好精进使道业成就、罪业消除，更要求福慧圆满，才能化导众生以成就大慈大悲之万德也。

回到灵岩山寺，当然就是要求圆满福慧，可是福慧不是天然的，诸佛都是「以苦为师」啊！大家守五戒，想要超人一等，那就不要怕辛苦，要能忍受苦；在世间要做一个完美的人，就不能怕治学问、培养道德。如果认为自己做事太辛苦、吃亏了，有这种小心眼，那就不是一个器材，是慢性自杀的弱者！

所谓「吃得苦中苦，方为人上人」，我们想完成自己的道德、学问，那么三千威仪、八万细行都是要严守；否则道德、学问也立不起来，「登高必自卑，行远必自迩」嘛！我们能够严守净戒、吃得了菩萨道之苦，佛道才能成就。祝福大家早成佛道！

三、受持五戒为人本

有些佛弟子，不知道戒的意义与重要性，一说到受戒就不敢受。为什么不敢受呢？怕受戒后会犯戒。看起来好像很聪明，其实是真正的愚笨！佛陀讲的戒，如同国家讲的法，我们做人是不是要守国法？不守国法，试问如何生活自在、安定呢？其实只要是人就要守法、要奉行孔孟之道；只要你是人，五戒就得奉行；不奉行，人道就有亏。守五戒是人道，不守五戒就是地狱、饿鬼、畜生道；守八戒就是解脱道，不守就永远在生死六道中打转。

这不是学佛的人才要守，凡是人都是要守的，何况佛弟子那能不守戒呢？并非不受戒，犯了戒就没事，那是这样？这错到那里去了啊！难道不是佛弟子，犯了戒就没有罪过吗？不是这样的！你不知而犯罪，还要加判一个「无知之罪」呢！这些戒法应该要知道，更要知即能行才是守戒人啊！

其实受戒决定有好处，必有警惕心，知道自己受了戒不能犯，时时刻刻就会战战兢兢不敢犯。平时不受戒下等心就有了：「反正我没有受戒嘛！」对于一些危险的地方也就随便了。人嘛！「近朱者赤，近墨者黑」，要想循规蹈矩，危险的地方你莫涉足；想学好，就跟好的人、到好的环境去。学做人都应该如此，何况是佛弟子学佛？决定要为佛争光，不敢有失戒规！

我们身为一个人要受人尊敬，就是要行为好。佛陀讲的五戒，其实就是人间的五常、五伦––仁义礼智信，不过五戒讲的范围较宽阔、究竟、彻底。既然是佛教徒，想超人间，那你守的范围当然要究竟、彻底、广大。守五戒使人的行为完美，能保持人身不堕落，这是最重要的基础。五戒守好了，修菩萨道才有基础；五戒不守好，就没有学菩萨的基础。好像造一座宝塔，地基没打好，第一层没造好，如何造第二层，乃至塔的顶层？

做人不守法，连仁义礼智信都守不好，怎能受到人的尊敬？怎能与人共事？要使自己的行为好，多培养自己的道德良心；违背了良心，做道德的败类，如何对得起这个人身？佛弟子！大家学佛陀嘛！就应该做个好榜样才能化度众生，否则信佛还是得不到佛功德；别人看到你犯戒：「哦！亏你还是个佛教徒！你做的事还没有我们未信佛的人好。」这样还能化度人来信佛吗？

受了五戒，首先你不会害人了；身不造恶，口不两舌、恶口、妄言、绮语，只是说好话，身也只是做好事。你看！这个「戒」好不好呢？我们守了戒，以后都是社会上的治安者，最起码是国民的一个好榜样啊！所以决定要守戒，要奉行如来戒法，为佛陀争光，为佛教争好名，令世人敬佩！

四、勇敢受戒获解脱

依大乘戒来说，我们受戒时要胆大、不要怕；一受戒后胆就要小、要战战兢兢、如临深渊、如履薄冰，要好好的守住戒法。虽受了戒犯戒有罪过，可是若不受戒，又如何得解脱？这两方面的优缺，应该好好比较一下。

现在讲一个例子给大家听：佛陀在世的时候，有一位证阿罗汉果的比丘尼，她出身于富贵之家。由于她出身富贵，所交往的亦是富家贵族；而富贵人家的子女，难免娇生惯养、任性放纵，于是她发心专门劝那些富贵人家的妇女出家修行。而那些太太、小姐们往往会问她：「出家当然是好，可是佛陀的戒法我们守不住，怎么办呢？」「不要怕，你出家后只要放大胆去受戒就可以了。」「如果犯戒怎么办？」「犯戒就由它犯。」「可是犯戒是要堕地狱的啊！」「堕地狱就由它堕地狱好了。」「地狱之苦受不了呀！」「不要怕啊！」

大家一听，觉得很纳闷：「佛陀千说万说总是叫人不能犯戒，怎么你这位师父却说『犯就由它犯』 、『堕地狱就由它堕地狱』呢？」罗汉比丘尼回答：「我所说的并未违背佛陀之法，这是我本身的经验之谈。」原来这位比丘尼在往昔很久劫前也曾出家，出家后受戒但不能守戒，后来就堕地狱，经历好久劫地狱之苦。可是当她苦受完，业障消除了，仗其曾出家守戒之功德，今生乃投胎为富贵人家，还是出家修行，并且证了阿罗汉果。

要知道，一个人并非从开始受戒就会犯戒，只要能守戒一月一年，或是一日一夜，虽犯戒有罪过，但守戒的功德还是在。等到他犯戒堕地狱的恶报受尽了，便能承往昔受戒的功德而得解脱。如果因怕犯戒而不敢受戒，那就永远不能解脱。而且我们受戒就有戒神来护持；相反的，没有受戒就没有戒神的庇护，两者所得的利益不可同日而语。凡是好事就应当做，不可怕难就不做啊！

五、高升戒法发大心

当然，每个人的因缘不同，有的人外在环境实在太恶劣了，真的守不了戒；如果是在这种环境下胆小不敢受戒，还情有可原。不过即使处在恶劣环境中，也应该运用智慧、想想办法，「穷则变，变则通，通则化」，把家里的环境转好，以便将来也能受戒。像这种正思惟，大家应该多想一想，不要总把时间花在乱打妄想上。

有的人环境并非不好，自己也能掌握环境，那就必须上进，千万不可能为而不为，懈懈怠怠、虚度光阴。万法无常、人命不久，再浑浑噩噩下去，生死不能了，那就永远当个凡夫俗子！一个人最悲哀的就是没有向上的心，所谓「哀莫大于心死」，自甘堕落，那是慢性自杀！

应该要知道佛法难闻，尤其是戒法，我们要想高升、得解脱，绝对要闻戒法、守戒法。现在受了五戒，以后要更进一层受菩萨戒；可是也有人觉得只要受五戒就好了，一听到受菩萨戒，心里就畏惧，这也是因怕受了戒后犯戒。世间有云：「将相本无种，为人当自强。」佛法讲：「万法唯心」，只要大心一发，凡情知见就能革除，不能老是说：「我们是凡夫嘛！怎能受菩萨戒？」那有决定法 ？要发心！大心一发把凡情革除，那你就能担当受菩萨戒。

国父云：「立大志，做大事！」佛家讲要发大愿、修大行。发大心做大事虽然辛苦，但苦得快乐呢！万法唯心嘛！你看儿女生病了，父母照顾儿女辛苦是辛苦，只要儿女病好了，父母多么快乐！行菩萨道苦不苦？当然苦！但能把众生病治好了，那多么快乐！这快乐、喜悦为何不享受，要空过命光等死？有福不修的人，你能了解吗？偷安一时，受苦一世，值得吗？

要想：「佛能做到，我为什么就做不到？」佛的心与我们的心本是平等平等嘛！既同禀一个理体，为什么不能做到？只要能革除凡心，增长圣见，圣行也能做到。若不发大心，那实在太辜负了我们的心与佛平等了。过去愚痴那不说了，现在已经闻到佛法，就要顶戴奉行，向佛陀看齐。能向佛陀看齐，佛陀太高兴了，那我们亦就不愧为佛陀弟子呢！

诸位戒子！最后我要再重说几句：受戒犯戒真诚忏悔能得解脱，不受戒不犯戒无受戒法之功德，永久是凡夫俗子，则永远不得解脱。所以要至心勇敢受戒；受戒有戒德保卫，就不敢犯戒；不受戒无戒德保卫，心生下劣至为危险。

之三知行合一遵佛教佛眼遍观守戒德

一、力行实证真学问

这次受戒的戒弟子们，有很多受高等教育，你们能有世间上的学问当然好，但世法跟佛法来比，前人有言：「自从一读楞严（经）后，不看人间糠秕书」；佛学一明了，再看世间学问，的确就像糠秕。研究那些学问，对灵性没什么利益，只是丧了宝贵的光阴。世间学在佛法来讲，属于差别智，虽在人间有它不可少的大用，但佛法到底是要叫你超人间、了人间的，你还研究人间法，那不是多余的吗？当然，世间学自有它的用处，不能否认！

不过圣人有佛智，见一切法皆是佛法，于一切法得大自在；我们凡夫只有世智，就会被一切法所累。为什么？因为有一个「我」，有一个「法」，具足我、法两种执着。为什么执着？无智慧！如果有智慧那会执着？有智慧看一切法都是融通；无智慧见一切法都是隔阂，做起事来总是碰壁。想求大智慧，就要深深地在佛法上体验，好好依教奉行。

现在大家来受戒，这不是讲佛学，是讲佛行。佛学是一种「知」觉，佛行是一种实际「行」动；得到了实际经验，那个知才是真知，那种知才有福。佛法讲万法因缘生，一定要知而能行，要造作嘛！有为的青年们！你们身体好，头脑灵敏，好好在佛法上追求！不仅追求「真理」，还要追求「实事」，达到知行合一、事理并进 ，才是真的活学问，才能了生死得解脱，入究竟佛门。

一般知识分子都有个通病––择食之病。一个人若择食，就得不到均衡的营养；在佛法上只是求知，不依着知来行，就得不到佛法全面的利益。虽然在外行人面前说话，人家感觉你很有智慧，但就见不得内行人，见不得真修实证者。可是他偏又就是不识内行人、真修实证者，可怜哪！

这点有高等学位的人要注意，否则总想：「我有学位」，但不知行持，反而狂妄，眼睛长到头顶上了。应该学问愈高，就愈有涵养、愈谦和低下。要无限量地研究，而且实际地研究，才有真学问 。什么才是真学问？佛学！

二、觉悟实修日劫倍

现在好多学者研究佛学，能讲会说，甚至讲得比法师还好，但他所得的利益还不如那些会念佛、拜佛的老太婆、老阿公呢！你看他们愚笨笨的，但他们念佛就能生西方；其它人虽是聪明，但光求知而不实行，这就聪明反被聪明误了。既聪明为什么又胡涂呢？此乃未遇明师教导，少了德行耳。

当然聪明人再能实际修行，成就会比老阿公、老婆婆高。老婆婆至诚念佛虽能生西方，但毕竟没有智慧，生西方的品位低下；有智慧的人，若能研究佛法真如实相的道理，又能念佛，那念一声佛，就超过老阿公、老婆婆念百千万声。因此，大开圆解的人，与没领略佛法的人一起修行，所得功效就是佛法所讲的「日劫相倍」；智慧者修一日，超过愚蠢者修一劫。要多研习佛法啊！

真正研究明白了佛法，对于世事应该就能看破、放下、得大自在。否则光说明白佛法，世事还是看不破、放不下，世间苦一点都没解脱，这样明白佛法，于你有什么用？不明白佛法的人固然可怜，明白而不能实行的人，才真正可怜！好可惜啊！可怜还加一个可惜，真令人吁叹！有智的人你要真正慎行。

其实所谓明白佛法，并不是单从经上知，而是从经上知文字，依文字而修，消一分业障，增一分光明，入于文字经义；如此了知，知即能行，知行合一，何罪障而不消？何福慧而不增？如是不断的精进，自然渐入佛道，乃至终有可达成佛之期。祝福诸位如是了知，如是而行。不如是行，终不能明白佛法，又那能得佛法之毕竟解脱呢？又如何真彻底、究竟如意安详自在呢？

别人不知不能行，那没话说；你知了，为什么不能行、放不下？放不下你的财宝、名位，难道就能带去见阎王吗？阎王不会要你带那些东西去的。要想带去也容易喔！「穷则变，变则通」嘛！学佛陀的大悲心，视天下人为自己的父母、儿女，舍财施、法施、无畏施；将智慧奉献国家，把福报施与一切人共享，就能将这善业带去见阎王生天堂；佛弟子回向，即可往生西方。

我们学佛、学菩萨，佛者觉也，菩萨是「菩提萨埵」的简称，「菩提」就是觉，「萨埵」就是有情；所以我们闻了佛法，就是要做个有智慧、有觉悟的有情，要求一个归宿。苦海无边，向那里归宿呢？回头就是岸嘛！大家来受戒，这就是在回头，也是最好最好的开始。把这个戒受好，然后依戒奉行，那佛法所有的好处你都能承受。此生就承受，不待下世，下世难免蹉跎。

三、庄严戒行护浮囊

佛法有经、律、论三藏，经是不只佛所说，论是诸大菩萨所造，律不通其它人说，唯有佛才能说戒，所以大家对律中的戒文格外要顶戴奉行，要用心听戒、至诚受戒，一心勉力奉行。佛陀大慈悲要我们守戒，是希望我们快乐，不要受苦，所以讲戒就是讲离苦得乐的方法。众生迷惑颠倒，以苦为乐，总是想办法造恶业，以为那样能得快乐；现在我们要醒过来，接受佛陀的话，第一要断恶，第二要修善。断恶修善次第奉行，当下就安乐自在。

要使恶业能断得清净，善业能修得圆满，就是要常忏悔。为什么？人不是生来就完美的，所谓「人非圣贤，孰能无过」，没有过，那还会做个凡夫？虽有过，但总要做到「君子不二过」；一有犯就要赶快忏悔，随犯随忏。

我们是苦恼众生，过去既没遇到善知识、好道场，又与恶友处在污浊邋遢的地方，那里不冤枉造恶业呢？过去已过去，佛法很重现在、此生，忏悔过去，过去因为无知，好事没做过，坏事就做得很多，这只要至诚忏悔就好了。但受戒后就没有融通的，那是知法而犯法，罪过可重了。这点不能大意！不能不当心！虽然慈悲容许忏悔，但那太辛苦了，总宜保持清净为好。

要知道，一个人自尊自贵是不可以，但也不能自轻自贱。我们的本性与佛平等无二，我们不但要尊贵自己，也要尊贵他人。尊贵自己是要放在心里，对外面一切人事则要和柔，这样受戒行道才能离无谓的烦恼，才不易犯戒，同时令人家对我们有好感、尊敬我们 。彼此相互尊敬，和善共住，天下太平。

要想尊贵自己，那一切处都要守住本分，不能造恶，还要修善。就好像泥捏的菩萨像，平时说「泥菩萨过江，自身难保」，泥做的菩萨没经过火炼锻，禁不起雨淋；我们清净的本性虽是尊贵，还是要经千锤百炼来庄严喔！用什么庄严呢？持戒，修一切善法，以「众善奉行」来成就万德庄严。

当然首先不能造恶，不能有人我，这就是断一切恶，也就是「诸恶莫作」；大恶不能做，小恶也不能做。好像靠浮囊渡海，浮囊不能有破洞，甚至一针尖之孔也不能有。什么是渡海浮囊？戒就是渡海浮囊，要渡生死海，必要持佛戒！

渡苦海要靠浮囊，在人间想解脱自在，完全要靠戒德。我们无始以来的坏习气、坏习惯太多了，还有周遭重重的障碍，不拿出大无畏的精神，怎能把戒持好？所谓「受戒容易持戒难」；大家要好好守戒、要执持，把戒的浮囊保护好。怎样保护好呢？慎行！绝不走邪路，要走光明大道。

四、佛眼遍观莫犯戒

戒如何执持呢？只要你存点良心，心想：「我害自己下地狱已够苦了，千万不能害人也下地狱！」就不容易犯戒。不持戒就是害人，因为犯戒都是有对象的，没有对象怎么会犯戒？所以要常常这样想，以策励身心安住戒法。

人人都想利益自己，想求快乐，可是没智慧的众生偏偏就犯戒，做自害害他的事。这样父母看到都难过了，何况大慈大悲的佛陀？注意喔！我们避开父母的眼睛很容易，但佛眼你怎样避？佛陀法身遍一切处，你的心就是佛的法身，「心即佛，佛即心」嘛！你一动念，佛陀就知道了。佛观整个法界，就好像我们观手掌一样清楚啊！所以不要想：「我做坏事情，反正别人也看不到！」要知神目如电，佛眼何止如电？是超日月之光呢！光明热度透心腑！

世间也有云：做人要「不愧屋漏」，指虽在屋漏无人之处，也不做有愧于心之事，以为人家不知道；「举头三尺有神明」、「暗室明灯」嘛！不要没人看到就做恶了。其实处处都有人，没人处也是有人，有那个人？有你自己，还有天地灵只。我们佛弟子，只要记住「佛眼时时在看着我」，这样就不敢犯戒了！你千万不可胆大妄动，要小心慎行才平安。

人还好有一点羞耻心，做坏事还怕人看见，要藏着见不得光。有些人做坏事，固然不敢让人见到；相反的，做好事要求人看见他才做。如果要等有人看到才做好事，那你能够做多少好事呢？佛教徒要开广大智慧，做好事不必要人知，福报才能无量无边，度人才能无尽无数，要如此发心啊！

五、坚守净戒永自在

佛家守戒的精神是：「宁可持戒而死，绝不破戒而生。」就像持「不杀戒」，或许你会问：「假如人家来杀我，我可不可以杀他呢？」为了自卫而杀他，人的本能应该是如此；但现在不是讲做人喔！是要你学佛、学菩萨、学出世之法，因此虽为身命，都要忍耐不可杀！宁可人负我，我绝不负于人。

所以大家受了如来之戒，回去一定要守持、修持。守什么呢？守「诸恶莫作」，譬如你那些坏朋友来找你了，这时要守持，千万不可听他们的话、跟他们跑。「众善奉行」要修持，修时要持。

我常说持戒就像手拿宝剑，要持住，一放松就掉下来了；「戒」一定要持住，一年三百六十五天，一天二十四小时，行、住、坐、卧，时时都要持住；持住才能保平安，不持就有无量苦。

不要只发露水道心，只是想：「我受过戒了」就很满足，回去后把应做的事情都忘了，那你的菩提果到那天才成熟？不怕你做的事小，但怕你不做；日日要「不以小善而不为，不以小恶而为之」。如果还是和世俗人一样醉生梦死、浑浑噩噩的，那怎么有资格称做佛教徒？怎么叫近事男、近事女？又到那一天才了脱生死苦呢？生死不了，历劫以来的父母、师长、冤亲债主一直在三涂里受苦，等待盼望你度脱，望得好苦啊！你要急速伸手协助呀！

石火电光的人生，短短几十年过得很快，要抓住这难得的宝贵光阴，好好依戒奉行。能坚持守清净戒，将来永久快乐、永久自在；不要因一时之苦吃不下、忍不了而犯戒，那将来前途没希望，苦果也受不了。

佛世之时有二僧同赴灵鹫山拜见世尊，长远路途中无水喝，几乎渴得快要死了，忽见少许有虫水，一僧想喝水，但水中有虫不敢喝；一僧心想不喝水则死，如何见到佛？不喝虫水僧渴死，喝虫水僧则见佛。佛说：喝水僧未见佛，彼僧守戒是真见到佛；所谓宁可守戒而死，不可破戒而生。念佛持戒人于此要三思呀！

之四亲近良师好道场发心出家学世尊

一、灵岩之宝遍宣扬

诸位来到灵岩山寺受戒，真是大福报！要知道这里有宝啊！有无形之宝和有形之宝。无形之宝要亲自来山才能获得，有形之宝虽没来山只要有善缘也容易得。什么是有形之宝？就是大家每天过堂用斋时，一面吃饭，一面听的圣号录音带；这不是世间情爱之歌，这是清净的梵音、万德庄严的圣号，听了能消罪障、增福慧，最低限度能使你们信心增长，开智慧、得福寿。

那什么是无形之宝呢？戒功德、戒体、戒相、戒用。这些你不受戒就得不到，受戒才有，缘生法嘛！无缘不生啊！今天五戒已正授圆满，恭喜诸位得到宝了！这是无价之宝，非世间金钱所能比较的。世间之宝得而有失；佛法之宝，只要你尽形寿恭敬奉行，永不灭失。这无形之宝别人拿不去的，但想转给人也有方法，就是你受了戒，守戒得到了安乐自在，将所得的好处告诉人，令大家也有信心来受戒。你也是受人化度，你今已度，更要度别人！

入宝山不要空手而回，山上有的是宝；有形之宝，希望你们下山时多带几卷回去，满载而归，广与人结缘，使圣号法音宣流五大洲，遍植净莲。无形之宝，那要你们以后多多地宣扬、多多地介绍，使别人同得受戒的利益。希望你们领受了佛法的种子，要到各处遍撒、遍种，使佛种相续不绝。

二、佛种当栽好道场

有部分戒子今天就急着赶回家。我心中有种感觉：好像一棵树苗，刚从沙漠移到水源充足、土壤肥沃、空气良好，又有人工保护的地方，但才没五天又移回去了。虽在五天之中得到了充足的养分、良好的滋润，但毕竟时日太少了，原本未固，再断滋养，能活命吗？休想开花结果吧！

佛法讲万法因缘生，拿种树来说，种子就是因，还需水土、阳光、空气等良好助缘，才能开辉煌的花、结累累实实的果。如果将种子放在干土中、气候不好，又没人工来保护，随时还有虫蚁、鸟兽来侵害，即使是个好种子，又怎能开好花、结好果？所以靠助缘的培养多么重要啊！

心即佛，佛即心，人心就是佛种子，要栽在良缘具足的环境，才能结佛果。说到心之本性，孟子说性善，荀子说性恶，到底心是善还是恶呢？佛法不讲本性是善、恶或无记，而是讲：本性遇善缘就行善，遇恶缘就做恶。如果一定讲性善，怎么会做恶？一定讲性恶，又如何能行善？其实是随因缘而生一切法的。那要注意了，所谓「近朱者赤，近墨者黑」，所以「行要好伴，住要好邻」，想修行就要亲近良师、益友、好道场，否则你的道业将如何成就？

诸位希望将来开菩提花、结觉道果吗？那对有善缘培养你的地方，不能轻易放弃。像受好五戒马上回家，当然凭着戒功德，以后虽可一步一步的修持，但总是身在尘劳之中；就如住在台北市区，还能呼吸到灵岩山的新鲜空气吗？当然吸不到，吸的都是污浊的空气。住在灵岩山，还会呼吸到台北的染污空气吗？当然也不会，想吸也吸不到啊！鲜气养人不单身子好，寿命亦长呢！

诸位发心受菩萨戒的戒子！你们因为心发得大、发得好，所以有因缘比五戒戒子在山上多住两天。在山上修行一天，比在家用功一年，甚至十年还要殊胜。在家的环境不仅修道难，也容易造罪业；来到灵岩山，只有修善不会做恶，连懈怠都不可以，到这个道场自然就会修道，想懒亦要精进向上，对吗？

三、丈夫根性学佛陀

人间毕竟是人间嘛！大多数人所作所为都是与道相反，如果你在人间还能修佛道，那这种根性真是「不于一佛、二佛、三、四、五佛而种善根，乃于无量诸佛前种诸善根。」除非有这样殊胜的善根，在尘劳中修行才不受妨碍。好像鸭、鹅一样，在水中不但不会淹死，还能游哉悠哉。我时常说出家是大丈夫，在家学道更要有大丈夫的根性，否则怎能在尘劳中修道？如果你有这种根性，能再进一步出家学道，不是更加好吗？可惜这种大丈夫根性太少了。

大家想一想！以释迦世尊那样的根性，当年为什么不在皇宫修行，偏要到雪山去修苦行？为什么舍国王之位、娇妻、爱儿？这是一般人梦寐以求的，他却视之如敝屣。要知：世间五欲都是昏迷人的，一沾染了就不能解脱。你想要解脱，却还沾在胶漆上，那不是如蚕吐丝，自取束缚？你还想着将来有什么光明富贵可享，那不等同飞蛾赴火，自取其死？这点不知就叫昏迷凡夫。

说到释迦佛未出家前有妻、有子，其实当年他那想要结婚、生子？只是父王逼他那样做的。世尊当年想出家，不但国王、王后不许可，连大臣也反对，最后逼得没办法，就偷偷骑白马夜半踰城到雪山。到了雪山，家人还是追来，但再怎样他也不回去，道业不成绝不回家。现在我们出家有如此气节吗？

佛陀就是知道末法众生情感重、智慧浅，有善根的人闻到佛法即使想出家，也不是那么容易的；家庭、社会都是不同情的，甚至认为他脑筋有毛病，所以才示现这样子给我们看的啊！诸位若真想出家，就要突破这些情感恩爱。

四、贪求富贵永轮回

诸位若不出家，将来即使怎样有成就：以贵来说，做到大总统；以富来说，做个大财主。是不是有钱就万事足？做了大总统，是不是阎王就怕你，不叫小鬼来抓你去？大家学佛，佛法的目的––了生死、成佛道，你们认识吗？认识了要发愤勉力，不可懈怠而空过命光啊！要惊觉，不可等闲听闻呀！

你以为学佛就是要求富贵吗？你以为有钱就快乐了？不见得吧！我看没钱倒还好，贫穷人只是一心想着有钱而已；一有钱就苦了，一天到晚操心这钱要怎样安排才妥当；投资怕亏本，标会怕被倒，藏在家里怕被偷，放到银行又担心利息跟不上物价上涨，出门又怕黑社会的人来抢劫勒索……。你看！没钱还不怎么苦，一有钱就生出这么多烦恼。世间人不闻佛法暂且不说，学道之人还让这个钱来妨碍你的道业，冤不冤枉呢？佛子是觉悟的，不会再昏迷吧？

有人说：当了大总统，到时推行佛法，令全国人民都奉行五戒十善，不也很好吗？讲的好像很有道理，要知道，就算全国人民都奉行五戒十善，这还是人天之法。修五戒十善，虽不会堕入三恶道，但生在人间、天上还是苦啊！人有生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛等苦；天上有五衰相现苦；地狱、饿鬼、畜生之苦更不用说了。大家这么想想，是不是还想做大总统？唯有自己修道，道业成就了，以般若智慧化度世间，才真能度脱千万众生离苦得乐！祝你们真有佛慧，不可老是迷恋人间倒霉的思想。

诸位明白了佛法，还有什么财富、名位放不下呢？释迦佛未出家前，富有四海，贵为九五之尊，你能比得上佛陀于万一吗？你只有一点点就珍珍惜惜舍不得，可见你没有大智、大仁、大勇，不能做大事情，被一点点俗事就湮没了自己的佛性，太可怜了！其实这些事情明明白白摆在面前，偏偏就是想不到；就算想到了，也做不到。难怪你生生世世轮回六道，无有休止，太可愍了！

你生生世世轮回六道不要紧，好像一个孩子做坏事，自己不觉得怎样，可是父母看了心里不能安乐；我们轮回六道生死不了，诸佛一天到晚为我们流泪啊！要做个好儿女，不要令父母难过；真正佛弟子，就不要再让佛陀挂心，倒驾慈航到这世界来度我们。让诸佛安安乐乐地住常寂光土，我们也到常寂光土、到西方极乐世界去，亲侍佛陀座下恭闻妙法，那多好！就动身走吧！

世间父母总是望子成龙、望女成凤，我们发菩提心的人总希望人人能成佛。诸位要发心啊！只要你发心，成佛都可以，何况出家呢？成佛是自家分内的事，不是分外喔！「心即佛」嘛！不发心成佛，唉！说难听点，你太没出息！高尚至尊的佛舍弃不做，要做个下劣凡人，实在对不起自己本有的清净心。诸位如果有耻辱的话，听了老和尚话，应该感到太可耻了。不要忘了羞耻啊！

五、发心出家观无常

我知道诸位戒子中，有人想发心跟老和尚出家，那我希望你早点来；不想出家就好好做个居士，护持三宝。想出家就愈早愈好，你看我们山上的小沙弥这么早就来了，你现在来都已经迟了，还要拖到什么时候？等事情办完吗？告诉你！世事永远忙不了、理不了，愈理愈乱，要用般若慧剑斩世事，如快刀斩乱麻，斩得俐利落落的。要有大丈夫的勇气，否则你想来也来不了。你想下一次才来，下一次还有下一次，到那个下一次呢？你不要长期骗自己啊！

如果你斩不了、下不了决心，我再告诉你，告诉你什么？佛法的「无常观」。我跟诸位讲佛法、讲真理喔！不要带着凡情来听。假如今晚阎罗王要请你去，你还有什么打算？世间人也知道「今晚脱了袜和鞋，明早不知来不来？」学佛的人要有这个智慧，要看透世间，不看透世间就真的是笨蛋！

不要想：「我今天赚了钱，明天还要赚钱，多赚一点钱好做功德。」你是那么想，想得美，早点觉悟吧！要知足常乐，你不知足，欲望深坑没有止境的，那决定会栽到里头去。世间法没有圆满的 ，一圆满就糟糕了，物极必反嘛！你看十五的月亮很圆，到十六就缺了，不会再圆，因你的福报就那样大，想多一点都不可能。所以正当锋芒时，赶快急流勇退，不要等患难来了才要掉头，那太迟了。聪明的人如何要舍己为人，你才真有福报。

现在佛教的灵魂––出家人太少了，无法普遍地宣扬佛法，这样不但人间苦，连天人都恐怖。为什么？每逢六斋日，天人就下来视察世间，看有没有人供养三宝，供养三宝才有福德生天，天宫才不会没人。有三宝人家才能供养，连三宝都没有了，想发心也供养不到了。所以我鼓励大家多多发心出家为僧，使此五浊恶世转化为清净国土，无量的凡夫都转为大菩萨。

六、各尽本分兴佛教

目前大陆虽有佛教，然复兴佛教的正轨责任还是要靠我们。台湾虽然一般人对佛法没什么正信，但民间信仰非常之广泛，虽属迷信，但总比不信好；信神有神在，有了「举头三尺有神明」的观念，起个坏念就不敢再起了，怎么还会做坏事？这就是心中有神能制人于未犯，比法律只能制人已犯好上几千万倍。信神教都有这个好处了，何况信佛教？有信神教的基础，就易于信佛了。再说心即佛，佛即心，那个没有心？人人有心，只要一向他宣扬佛法，触动他的善根，自然就会学佛的。所以必要找因缘化度众生，切忌懈怠！

台湾佛教，自从民国三十八年，经过大陆来台的法师、居士们化导，约二十余年前，各地高等学府都成立了佛学社，很多青年学子研究佛学，这是佛教起死回生的现象。到了近三、五年，台湾信仰佛教人士之多更如雨后春笋。这样看来，老和尚要度二百万出家人有什么难的？台湾有两千多万人口，两百万才十分之一嘛！只要大家发菩提心，把佛法的种子遍撒，一位发心度一百人，辗转化度，那台湾还不成佛国吗？所以使台湾成佛国，然后化度五大洲，这不是不可能的事。事在人为嘛！万不可怕难就不敢做，做就有希望，怕难畏缩则希望都没有分了。

「人能弘道」，弘扬佛法完全要靠人，人才最重要。我们山上虽有很多小沙弥，个个善根具足，但「十年植树，百年树人」，至少要经过二、三十年的培养，才真正能担负如来家业，要等他们来弘扬佛法太慢了，「远水救不了近火」嘛！所以我现在总希望找大的苗、大的树，移植到这边来，马上就可遮荫，开好花、结好果，普施法果以疗众饥。所以要世间有成就的人出家较好。

这次戒子有好几百人，当然有很多栋梁之材，诸位在家的学问都有了，在座四、五十岁的人，不但学问有，世事经验也丰富，这样出家修行，办种种行政事务是很好的。希望你们受了戒，要发大心出家！

在家居士身虽也可以度人，但不会有什么大发展，还有种种阻碍。不要说别的，单是怎样把家庭理好，这烦恼就够你受的了，怎还有多余的力量为众生呢？就算还有力量，那也只是副业嘛！你总要先把家里事情安排好，才有心为众生、为佛法；若能打破家的观念来山上出家，不就可专心一致了？一出家就是如来法王子，这样仗三宝功德度众生才有力量。因缘具足的人不要失之交臂啊！

当然有些人因缘不具足，想出家也没办法；但因缘可以培养，一切没有自然的。不过也要本身有智慧、福德，才能培养。真是没因缘出家的，那就好好在家护持三宝、护持道场，建立道场令人修道。能种这个因，有了福报，将来你自然有出家修道的因缘。所以你们要忠心三宝以作进一步出家之缘。

如果要在家修行，那么赚钱还是要赚，工作还是要做，要把工作做得好好的；更要以菩萨心做工作，为人民服务，这就是菩萨道。好好藉工作的因缘，行菩萨道利益众生，才能培自己福慧；不要有私我之心，与己有利之事就争，与己没利之事就不做，甚至捣乱。你心不正、没良心，怎会得好报？即使得好报，那也是祸之根，因果绝不亏人的。大家要有智慧，站在本位上善尽自己的力量，绝不后人，而且更要进步跑在人前作领导。