一、前言

莲宗十三祖印光大师，因在晒经时，偶然读到《龙舒净土文》，知道净土法门的“圆赅万行，普摄群机”，于是发愿潜修净土！更专门劝人修持念佛法门，随后又在陕西双溪寺受具足戒时，因缮写事务繁多，过度劳累，导致小时候的眼疾复发，且更为严重，光大师乃“昼夜一心，专念佛号，夜深人众皆睡，师复起念佛，写字时亦心不离佛，冥求加被。”（《印光大师史传》）。一直到戒期圆满时，眼睛的疾病也痊愈，由是更深信念佛功德不可思议的力量，大师终身修行念佛法门，并极力提倡净土一宗，亦间研教典，深通三藏，但大师使用的念佛方法，却是直到宋朝时才阐扬的十念法门。

二、大师所运用的十念法门

念佛的方式，一般计有持名念佛、观像念佛、实相念佛、观想念佛等四种方法，光大师运用的“十念法门”，为类属持名念佛的一种，但又跟平常一般人用的持名念佛有些差异处，它并非在称诵“南无阿弥陀佛”六字洪名时，仅凭念珠掐念记数，或者是一字一字，一句一句的念，而是在念时一口气便具足十念，且仅凭心念记数，乃宋朝慈云忏主，专门为王官、大臣因政务的繁剧，无闲暇时间修持而设立的。所谓的十念记数法︰“当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明，至十句已，又须从一句至十句念，不可二十三十，随念随记，不可掐珠唯凭心记，若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十，若又费力；当从一至三，四至六，从七至十，作三气念，念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处着脚，一心不乱，久当自得耳。”（《示念佛方法》）

这种十念法门，贵在身、口、意三业的相互配合运用。念时须靠口念；听时运用耳根清清楚楚，明明白白的听，一字一句一丝毫都不能苟且；心中更是要记得不废忘。也因此，十念法门，须三业相互相资，而在一口气无法十念之下，乃至一到五、六到十念，皆感到困难费力时，也可以分作三气念。这三气中，都配合着身、口、意而念，如现在有些人念佛时，以左耳三、右耳三、口四念的方法，再用心来记数，可说是根据十念法门无法一气呵成，则作三气念而来。佛陀在《遗教经》里教导弟子︰“当制五根，勿令放逸。”运用都摄六根的念佛，全神贯注于一句佛号上，使六根不向外驰散，渐渐纯熟后，杂念虽不能完全没有，但若依照这方式，不违背佛陀交待，久而久之，也自然能达到净念相继，更深至一心不乱的境地。印光大师在答覆寿祺居士书说︰“念时心中念得清楚，口中念的清楚，即不开口，心中默念，亦须字字句句听得清楚，以心念一起念，即有声相，自己之耳，听自己心中之声，仍是明明朗朗，能常听的清楚，则心归一处，神不外驰，故眼耳不他视，鼻也不他嗅，身也不放逸，故名都摄六根。”用都摄六根，使心识不容易浮散，继而念佛最高层次——三昧定则可得，如《复张圣慧书》提及︰“故知都摄六根，下手在听，能都摄六根，则心识凝静而不浮散，便名净念，以六根既摄，杂妄等潜消故也，净念如能常相继，无或间断，则念佛三昧可既得也。”

三、十念运用机宜

念佛，是佛陀教导最简便的修行法门，普利群机，适合上、中、下根性的众生，十念法门亦更适合三种根性者，并在日常生活中的一切时处都能运用无碍，只因场所的不同，采用的形式而有所差别，光大师在〈示念佛方法〉一文中载︰“十念记数，行、住、坐、卧皆无不宜；卧时，只宜默念，不可出声，若出声，一则不恭，二则伤气。”，且忌贪求过多，故又说︰“以众生心散，又无暇专念，如此念时，借气摄心，心自不散，然须随气长短，不可强使多念，强则伤气，又只可十念，不可二十三十念，多以伤气。”故知十念法的运用，并不受时间及场所的限制，不管是昼夜六时，默念或出声念“只求心不外驰，念念与佛号相应，若或心起杂念，即当摄心虔念，杂念即灭，切不可瞎打妄想。”（〈复明心书〉）就这样无论是行、住、坐、卧中，皆可因地制宜，不管是大声念或者默念，都可达摄心的功效，乃至发挥念佛的功德。

四、念佛时之心态及应对之习性

念佛法门，以信、愿、行三法为依宗，以菩提心为根本。所以不论在任何场所，念时，心中都要存有敬畏，念念从心起，使声从口出，音入于耳，更要每一句佛号都听得清楚，心口在念，而耳朵在听，眼鼻决不放逸，向外驰散，纵然是身躯，也不可高傲放肆。只要有空闲时间，心没事物环绕时，则从朝至暮，常将“阿弥陀佛”的圣号挂在六根里，并且用至诚、恳切的心，发愿回向往生西方净土中，不然“只知念而不生信和发愿，纵得一心，也未必得往生。”（〈释普通疑惑〉）

昏沉与掉举，可说是一般人的通病，念佛时，最难克服的地方也在于此，大师认为念佛会有昏沉和散乱心的存在，乃在“以泛泛悠悠之心了事之现象，若能如堕水火，遇盗贼，以急求救之心念，自无此种毛病。”（〈复某居士书〉）一切众生无始以来在六道中无业不造，故平常总是处在妄想杂念纷飞中，虽然发心修行念佛，然杂念依旧接续不断，这时当想“阿弥陀佛，在我面前，不敢有一妄想杂念，至诚恳切念佛圣号，必须字字句句，心里念的清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳朵听得清清楚楚。”（〈示念佛方法〉）决不可因为杂念的生起，便随着它转。“更须格外的提起全副精神念佛，决不容许它在我心中作怪，要像一人与万人敌之心，不可稍有宽纵之心。”（〈示念佛方法〉）倘若杂妄心仍然像波涛汹涌般“即用十念记数法，则全心力量，施于一声佛号上，虽欲起妄，力不暇及。”（〈示根性对制〉）能照这种方法，经常的训练，则一切的妄想杂念，自然都会消灭，杂念消灭后，一心专念，使心系念在佛号中，念佛三昧的境地，也会紧随着现前的。

五、结语

印光大师曾说︰“光以心难制伏，方识此法之妙，盖屡试屡验，非牵尔臆说，愿与天下后世钝根者共之，令万人修万人去耳。”（〈示念佛方法〉）十念记数法是大师亲身试验过的方法，而且他的究竟妙用，在于能都摄六根，令六根全都贯注集中在弥陀圣号中，经中亦载“后世众生根性刚强，烦恼心性强，难调难伏。”净土法门靠自利与他利而能蒙佛接引，正适合后世的众生，大师也愿意以十念法门教示大众，让后世钝根的人都能依此而获利益往生净土中，故特以“十念法门”及晚学在念佛时常遇到的习性—昏沉、掉举的对治法作为供养，俾能透过它，真正达到念佛之自利与他利的效率，使一切众生也能有所收获，同生极乐佛土中。

参考书目︰

印光大师全集一—六册