／缅甸 雷迪大师 着

U Sein Nyo Tun 英译  台湾 蔡 文 熙 中译

不需要固守既定的修行次第

正如巴利圣典所陈述的，圆满修习“戒清净”之后，才可以修习“心清净”，圆满修习“心清净”之后，才可以修习“见清净”，圆满修习“见清净”之后，才可以修习“度疑清净”，圆满修习“度疑清净”之后，才可以观“无常、苦、无我”，因此，这样既定的修行次第是指，在今生中迅速成就道与果。然而，对于那些无法激起此种努力，只能累积波罗蜜种子的人，只须把握当下，因而不能说在圆满“戒清净”之前，不能修习心清净。甚至，在猎人、渔夫的例子中，也不应该要求他们放弃工作，否则便不能修习禅定与直观。有人会说，如此一来便会败坏“法”。因此，这些猎人与渔夫应该忆念佛、法、僧的神圣特质，并且尽可能忆念身不净的特质，默想自己与一切有情众生终究会死亡。我曾经遇见一位渔夫，经过这样的努力修行之后，在他从事渔夫的职业期间，就可以流畅背诵巴利圣典，《摄阿毗达摩义论》（Abhidhammattha Savgaha）的注疏以及《因缘系论》（Paccaya Niddesa of the Patthana）的缘起章。

这些成就便构成了“明”的基本要求。

现在，每当遇见支持我的信众，我都告诉他们，在真正的比丘传统中，即使职业是猎人、渔夫，他们仍旧应该全心全力忆念三宝的神圣特质与三法印。全心全力忆念三宝的神圣特质，就构成了“行”的种子；全心全力观照三法印，就构成了“明”的种子。即使是猎人与渔夫也应该勇于去实修心灵的这些关注活动，而不是告诉他们，身为猎人与渔夫并不适合修习禅定与直观，相反的，应该协助他们渡过困难，获得更佳的认识，并且激励他们，持续地修行，当他们处于累积波罗蜜与累积的趋势阶段，也应该赞美他们。

由于忽视当下的价值，而失去证得“明”的机缘

有些老师，只按照表面、单一的意义来理解巴利圣典中“七清净”的修行次第，忽视了当下的价值，甚至宣称，除非先圆满了“戒清净”，否则的话，修习禅定与直观，纵使费尽心力，也不会证得任何道果。有些无知的凡人被这种说法骗了，因而产生畏法。

这些人不知道当下的自性，因而失去了证得“明”的机缘，这“明”的种子，只有遇见佛法的时候才可能证得的。即使在过去漫长的轮回中，虽然佛法比恒河岸边的砂粒还多，他们遇见佛法，却没有获得“明”种子的基础。

这里所提到的种子，是指足以长出健康、强壮幼苗的种子，当中还有许多不同的成熟度。

这里也有不够成熟的种子。一般人不知道他们持诵的意义，或者知道意义了，却不了解正确的修行方法；或者依照习惯、传统来数念珠，藉此忆念佛陀的神圣特质以及三法印，如此方式所获得的种子是不够结实的、不够成熟的。如果机缘足够的话，这些不成熟的种子，还是可以在来世继续予以成熟的。

修行禅定，出现了“遍作相”（按：指禅定前所预备、觉知的相），修习直观，证入“色”和“名”，这就是充实成熟的种子。修行禅定，出现了“取相”（按：某种禅定的心的相，但仍不稳定、不清晰），修习直观，取得了“遍知智”（按：知三法印），这就是更为成熟的种子。修习禅定，出现了“似相”（按：完全地清晰、不动的心的相），修习直观，产生了“生灭智”，这样的种子就成熟到了极点。如果禅定与直观能够更进一步，就可以证得更成熟的种子，带来更大的成就。

增上修行

巴利圣典指出，只有在以前佛法住世的时候，增上修行，才会产生禅定，并且在接续而来的佛法时代中，证得道果，“增上修行”（Adhikara）是指“持续的种子”。现在，那些依照传统修行方式度过一生的修行人，只有模拟禅定与直观，并不属于兼备禅定与明的种子而足够称为“增上修行”的人。

关于种子的这两种型态当中，那些有缘遇见佛法，却未能取得明种子的人，承受巨大的损失。这是因为明种子与“色法”、“名法”有关联，并且只有在佛法中才能证得，只有当修行人足够敏锐才会取得这些种子。因此，此时此刻的善男子、善女人，终于发觉自己缺乏能力直观、分析“色法”、“名法”，就应该穷其一生，专心致志于记住四大界的意义，加以研讨，最后直观四大界是如何在自己的身体当中构成。

正如在佛经与阿毗达磨论藏所呈现的，我们在此总结有关四种类别的人以及人的三种类型的论点：（一）身处佛法当中，却没有修习禅定与直观的人，只是在模拟的仪式中虚度光阴，承受巨大的损失，如此一来，他们便是没有善用生而为人，并与佛法相遇的独特机缘；（二）这是充满未了行者与文句行者的时代，如果留心努力，他们可以获得禅定与直观的成熟种子，并且在今生或来世的天界，也就是在此时的佛法

或下一次的佛法时代，很容易证得出世间法的利益；（三）正当人类处于佛法的时代，他们可以从此世的存在中衍生无穷的利益。

有关人的三种型类与四种类别的陈述，到此告一段落。

现世中的邪法：劝戒的话

如果三藏经典是佛陀四十五年说法的精华，根本要义的结晶就是三十七道品。三十七道品构成了三藏经典的本质。如果再加以浓缩，就是“七清净”。如果再把“七清净”浓缩，就是戒律、禅定、智慧。这些称为增上戒学、增上心学、增上慧学，也合称为三学。

一提到戒律，对于一般修行人最基础的是根本戒，圆满了根本戒，就拥有“行”，要是又拥有“明”，就能证得道与果。如果这些修行人能够再兼持斋戒于日常戒（nicca sila），就更完善了。对于一般人而言，日常戒就是活命戒，必须妥适地、信实地遵守。若是凡夫破了戒律，还是可以在余生重新受戒，护守戒律。如果在未来当中，再度破戒，同样可以再一次加以净化，每净化一次，这位修行人就可以再度拥有戒律。这种努力并不困难。每当打破日常戒，就应该立刻重新受戒。在这些日子当中，具足戒律的修行人，就会人多势众。

但是，能够在某一“遍处”或“不净观”禅修中，完美证入，或者对于物质现象、心灵现象、无常等，证入直观的修行人，却是非常稀少的。这是因为由邪法引起畏法的情形，非常普遍。

畏法

所谓由邪法引起畏法，是指这些观点、修习与局限不足以看清轮回的危险，并且相信道与果是不可能证得的，这种信念一直到波罗蜜圆满之前，会延缓修行的努力；相信现代的修行人，只能证得二因人（dvi-hetuka ，按：指无贪、无嗔，但不能证得道果），相信过往的伟大导师并不存在。

纵使尚未证入究竟，没有任何一种善业会白白浪费掉的。如果作了努力，对于那些欠缺波罗蜜的人而言，一个善业就是产生波罗蜜的工具。如果不作任何努力，获得波罗密的机缘也会失去。如果这些波罗密不够成熟，只要努力，他们的波罗蜜就会变得扎实、成熟；并且在现今佛法的来世中，证得道与果。如果缺少努力，成熟波罗蜜的机缘也会丧失。如果这些波罗蜜成熟了，又能够努力向前，就可以在今生证得道与果，如果缺少努力，那么证得道与果的机缘就会失去。

如果是二因人加以努力的话，他们就可以在来世成为三因人（按：无贪、无嗔、无痴）。如果他们不努力的话，就不可能从二因的阶段超升出去，反而会落入“无因”（ahetuka）(按：再生于无任何善的根基）。

在这个世界当中，有些人打算出家，剃度为比丘，要是有人向他说：“你要抱着一辈子维持比丘身份，否则的话，就取消这个念头！”这就是对于“法”的怖畏。

“我宣示，只要生起行善的念头，就会带来巨大的利益！”（见《中部》第八经?《损损经》）佛陀如是说。

轻贱布施的行为或布施的人，会引起对自己智慧的怖畏。如果轻贱戒律、禅定、智慧的行为，或是蔑视修行的人，就会唤起所谓的“怖法”。如果唤起所谓的“怖智”，这个人就容易失去权力、影响力或者财富，在现世或来生中，也会沦入赤贫的困境。如果唤起所谓的“怖法”，这个人很容易在言行知觉上发生障碍，因而在现世或来生中，全然失去生存的价值。愿一切有情众生都觉悟！

有关生为人类的殊胜机缘，值得摆脱上述所提的邪法，并且在今生努力修行，以阻绝未来轮回中通往四恶道，甚至可以藉由专心勤奋修习止观，累积一些种子，得以从此生的痛苦解脱出来或从未来的佛法中解脱。（《嘉义新雨杂志》第23期）