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选择本愿念佛集(2)

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选择本愿念佛集

法然上人

南无阿弥陀佛 往生之业 念佛为先

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第三章 本愿章——弥陀如来不以余行为往生本愿,唯以念佛为往生本愿

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《无量寿经》上云:设我得佛,十方众生,至心、信乐、欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。

《观念法门》引上文云:若我成佛,十方众生,愿生我国,称我名字,下至十声,乘我愿力,若不生者,不取正觉。

《往生礼赞》同引上文云:若我成佛,十方众生,称我名号,下至十声,若不生者,不取正觉:彼佛今现,在世成佛,当知本誓,重愿不虚,众生称念,必得往生。

私云:一切诸佛各有总别二种之愿;总者,四弘誓愿是也;别者,如释迦五百大愿,药师十二上愿等是也。今此四十八愿者,是弥陀别愿也。

问曰:弥陀如来,於何时何佛所,而发此愿乎?

答曰:《寿经》云:「佛告阿难,乃往过去久远无量不可思议无央数劫,锭光如来,兴出於世,教化度脱,无量众生,皆令得道,乃取灭度。次有如来,名曰光远。次名处世,如此诸佛皆悉已过,尔时次有佛,名世自在王如来,时有国王,闻佛说法,心怀悦豫,寻发无上正真道意,弃国捐王,行作沙门,号曰法藏。高才勇哲,与世超异,诣世自在王如来所。乃於是世自在王佛,即为广说,二百一十亿,诸佛刹土,天人之善恶,国土之粗妙,应其心愿,悉现与之。时彼比丘「三个鹿」丘,闻佛所说,严净国土皆悉睹见。超发无上,殊胜之愿。其心寂静,志无所着,一切世间,无能及者。具足五劫,思惟摄取,庄严佛国清净之行。阿难白佛:彼佛国土,寿量几何?佛言:其佛寿命四十二劫,时法藏比丘,摄取二百一十亿,诸佛妙土,清净之行。」

又《大阿弥陀经》云:「其佛即选择二百一十亿佛国土中,诸天人民之善恶,国土之好丑,为选择心中所欣愿。楼夷亘罗佛说经毕,昙摩迦便一其心,即得天眼彻视,悉自见二百一十亿,诸佛国土中,诸天人民之善恶,国土之好丑。即选择心中所愿,便结得是二十四愿经。」

此中「选择」者,即是「取舍」义也。谓於二百一十亿诸佛净土之中,舍人天之恶,而取人天之善,而取国土之好。《大阿弥陀经》选择义如此,《双卷经》意亦有选择义,谓云:「摄取二百一十亿,诸佛妙土,清净之行」是也。选择与摄取,其言虽异,其意是同。然则,舍不清净行,而取清净之行也,上天人之善恶,国土之粗妙,其义亦然,准是应知。

大约四十八愿,一往各论选择选择摄取之义者:

第一「无三恶趣愿」者:即於所睹见之二百一十亿土中,或有有三恶趣之国土,或有无三恶趣之国土,即选舍其有三恶趣粗恶国土,选取其无恶趣善妙国土,故云选择也。

第二「不更恶趣愿」者:於彼诸佛土中,或有虽国中无三恶道,其国人天寿终之,从其国去,复更三恶趣之土。或有不更恶道之土,即选舍其更恶道粗恶国土,选取其不更恶道善妙国土,故云选择也。

第三「悉皆金色愿」者:於彼诸佛土中,或有一土之中,有黄白二类人天之国土,或有纯黄金色之国土,即选舍黄白二类粗恶国土,选取黄金一色善妙国土,故云选择也。

第四「无有好丑愿」者:於彼诸佛土中,或有人天形色好丑不同之国土,或有形色一类无有好丑之国土,即选舍好丑不同粗恶国土,选取无有好丑善妙国土,故云选择也。

乃至第十八「念佛往生愿」者:於彼诸佛土中,或有以布施为往生行之土,或有以持戒为往生行之土,或有以忍辱为往生行之土,或有以精进为往生行之士,或有以禅定为往生行之土,或有以般若为往生之土,或有以菩提心为往生行之土,或有以六念为往生行之土,或有以持经为往生行之土,或有以持咒为往生行之土,或有以起立塔像饭食沙门,及以孝养父母,奉事师长等种种之行,各为往生行之国土等,或有专称其国佛名为往生行之土,如此以一行配一佛土者,且是一往之义也。再往论之其义不定,或有一佛土中,以多行为往生行之土,或有多佛土后,以一行通为往生行之土,如是往生之行,种种不 同,不可具述也。即今选舍前布施持戒乃至孝养父母等诸行,而「选取专称佛号」,故云选择也;且约五愿,略论选择,其义如是,自余诸愿,准是应知。

问曰:普约诸愿,选舍粗恶,而选取善妙,其理可然。何故第十八愿,选舍一切诸行,唯偏选取念佛一行,为往生本愿乎?

答曰:圣意难测,不能辄解,虽然今试以二义解之,一者「胜劣」义,二者「难易」义。

初「胜劣」者:念佛是胜,余行是劣,所以者何?名号者是万德之所归也。然则弥陀一佛所有四智、三身、十力、四无畏等一切内证功德,相好、光明、说法、利生等一切外用功德,皆悉摄在阿弥陀佛名号之中,故名号功德最为胜也。余行不然,各守一隅,是以为劣也;譬如世间屋舍名字之中摄栋梁椽柱等一切家具,而栋梁等一一名字中不能摄一切,以是应知。然则佛名功德,胜余一切功德,故「舍劣取胜」以为本愿欤!

次「难易」义者:念佛易修,诸行难修,是故《往生礼赞》云:

问曰:何故不令作观,直遣专称名字者,有何意也?

答曰:乃由众生障重,境细心粗,识扬神飞,难观成就也。是以大圣悲怜,直劝专称名字,正由称名易故,相续即生。

又《往生要集》: 一切善业,各有利益,各得往生,何故唯劝念佛一门?

答曰:今劝念佛,非是遮余种种妙行,只是男女贵贱,不简行住坐卧,不论时处诸缘,修之不难;乃至临终,愿求往生,得其便宜,不如念佛。

故知念佛易故,通於一切;诸行难故,不通诸机。然则为令一切众生「平等往生」,「舍难取易」以为本愿欤?!

若夫以「造像起塔」而为本愿,则贫穷困乏之类定绝往生望;然富贵者少,贫贱者甚多。

若以「智慧高才」而为本愿,则愚钝下智者定绝往生望;然多闻者少,少闻者甚多。

若以「多闻多见」而为本愿,则少闻少见辈定绝往生望;然多闻者少,少闻者甚多。

若以「持戒持律」而为本愿,则破戒无戒人定绝往生望;然持戒者少,破戒者甚多。 自余诸行,准是应知。当知以上诸行等而为本愿,则得往生者少,不往生者甚多。

然者弥陀如来法藏比丘之昔,被催平等慈悲,为普摄於一切,不以造像起塔等诸行为往生本愿,唯以称名念佛一行为其本愿也。故法照禅师《五会法事赞》云:

彼佛因中立弘誓 闻名念我总迎来 不简贫穷将富贵 不简下智与高才

不简多闻持净戒 不简破戒罪根深 但使回心多念佛 能令瓦砾变成金

问曰:一切菩萨虽立其愿,或有已成就,亦有未成就,未审法藏菩萨四十八愿,为已成就,将为未成就也?

答曰:法藏誓愿一一成就,何者?极乐界中既无三恶趣,当知是则成就无三恶趣之愿也。何以得知?即愿成就文云:「亦无地狱、饿鬼、畜牲诸难之趣」是也。又彼国人天寿终之后无更三恶趣,当知是则成就不更恶趣之愿也。何以得知?即愿成就文云:「又彼菩萨乃至成佛不更恶趣」是也。又极乐人天无有一人不具三十二相,当知是则成就具三十二相愿也。何以得知?即愿成就文云:「生彼国者皆悉具足三十二相」是也。如是初自无三恶趣愿,终至得三法忍愿,一一誓愿皆悉成就。第十八念佛往生愿岂独不成就乎?然则,念佛之人皆当往生,何以得知?即念佛往生愿成就文云:「诸有众生,闻其名号,信心欢喜,乃至一念,至心回向,愿生彼国,即得往生,住不退转」是也。凡四十八愿庄严净土,华池宝阁无非愿力,何於其中独可疑惑念佛往生愿乎!加之一一愿终云:「若不尔者,不取正觉」,而阿弥陀佛,成佛已来,於今十劫,成佛之誓,既以成就,当知一一之愿,不可虚设。故善导云:「彼佛今现,在世成佛,当知本誓,重愿不虚,众生称念,必得往生。」

问曰:《经》云:「十念」,《释》云:「十声」,「念声」之义如何?

答曰:「念声是一」,何以得知?《观经》下品下生云:「令声不绝,具足十念,称南无阿弥陀佛,称佛名故,於念念中,除八十亿劫生死之罪。」今依此文,声即念,念即是声,其意明矣!加之《大集月藏经》云:「大念见大佛,小念见小佛。」感师释云:「大念者大声念佛,小念者小声念佛」,故知念即是唱也。

问曰:《经》云:「乃至」,《释》云「下至」,其意如何?

答曰:乃至与下至,其意是一。《经》云:「乃至」者「从多向少」之言也;多者上至一形也,少者下至十声一声等也。《释》云:「下至」者:「下者对上」之言;「下者」下至十声一声等也,「上者」上尽一形也,上下相对之文,其例惟多。宿命通愿云:「设我得佛,国中人天,不识宿命,『下至』不知百千亿那由他诸劫事者,不取正觉。」如是五神通,及以光明寿命等愿中,一一置「下至」之言,是则「从多至少」「以下对上」之义也。例上八种之愿,今此愿「乃至」者即是「下至」也,是故今善导所引释「下至」之言,其意不相违。但善导与诸师,其意不同,诸师之释别云:「十念往生愿」。善导独总云:「念佛往生愿」。诸师别云十念往生愿者,其意即不周也。所以然者,上舍一形,下舍一念故也。善导总言「念佛往生愿」者,其意即周也,所以然者,上取一形,下取一念故也。

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第四章 三辈章——三辈念佛往生

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《无量寿经》下云:佛告阿难,十方世界,诸天人民,其有至心,愿生彼国,凡有三辈:

其上辈者,舍家弃欲,而作沙门,发菩提心,一向专念,无量寿佛,修诸功德,愿生彼国。此等众生,临寿终时,无量寿佛,与诸大众,现其人前,即随彼佛,往生其国。便於七宝华中,自然化生,住不退转,智慧勇猛,神通自在。是故阿难,其有众生,欲於今生,见无量寿佛,应发无上菩提之心,修行功德,愿生彼国。

佛语阿难,其中辈者,十方世界,诸天人民,其有至心,愿生彼国,虽不能行作沙门,大修功德,当发无上菩提之心,一向专念,无量寿佛,多少修善,奉持斋戒,起立塔像,饭食沙门,悬缯、然灯、散华、烧香,以此回向,愿生彼国。其人临终,无量寿佛,化现其身,光明相好,具如真佛,与诸大众,现其人前,即随化佛,往生其国,住不退转,功德智慧,次如上辈者也。

佛告阿难,其下辈者,十方世界,诸天人民,其有至心,欲生彼国。假使不能作诸功德,当发无上菩提之心,一向专意,乃至十念,念无量寿佛,愿生其国。若闻深法,欢喜信乐,不生疑惑,乃至一念,念於彼佛,以至诚心,愿生其国。此人临终,梦见彼佛,亦得往生,功德智慧,次如中辈者也。

私问曰:上辈文中,念佛之外,亦有舍家弃欲等余行;中辈文中,亦有起立塔像等余行;下辈文中,亦有菩提心等余行,何故唯云念佛?

答曰:善导和尚《观念法门》云:「又此经下卷初云:佛说一切众生,根性不同,有上中下,随其根性,佛皆劝专念无量寿佛名,其人命欲终时,佛与圣众,自来迎接,尽得往生。」依此释意,三辈俱云念佛往生也。

问曰:此释未遮前难,何弃余行,唯云念佛乎?

答曰:此有三意,一为废诸行归於念佛而说诸行也,二为助成念佛而说诸行也,三约念佛诸行二门各为立三品而说诸行也。

一「为废诸行归於念佛」而说诸行者:准云善导《观经疏》中:「上来虽说定散两门之益,望佛本愿,意在众生,一向专称,弥陀佛名」之释意且解之者。上辈之中虽说菩提心等余行,望上本愿意,唯在众生,专称弥陀名,而本愿中更无余行。三辈俱依上本愿,故云「一向专念无量寿佛」也;一向者对二向、三向等之言也。例如彼五竺有三种寺,一者一向大乘寺,此寺之中无学小乘;二者一向小乖寺,此寺之中无学大乘;三者大小兼行寺,此寺之中大小兼学,故云兼行寺。当知大小两寺有一向之言,兼行之寺无一向之言,今此经中一向亦然,若念佛外亦加余行即非一向若准寺者可云兼行。既云一向,不兼余明矣。虽先说余行,后云「一向专念」,明知废诸行,唯用念佛,故云一向,若不然者,一向之言,最以叵消欤!

二「为助成念佛」说此诸行者;此亦有二意:一以同类善根助成念佛,二以异类善根助成念佛。初「同类助成」者,善导和尚《观经疏》中,举五种助行,助成念佛一行是也;具如上正杂二行之中说。次「异类助成」者,先就上辈而论正助者,「一向专念无量寿佛」者是正行也,亦是所助也。舍家弃欲、而作沙门、发菩提心等者是助行也,亦是能助也。谓「往生之业,念佛为本」,故为一向修念佛,舍家弃欲而作沙门,又发菩提心等也。就中出发心等者,且指初出及以初发,念佛是长时不退之行,宁容妨碍念佛也;中辈之中亦有起立塔像、悬缯、燃灯、散华、烧香等诸行,是则助成念佛也;其旨见於《往生要集》,谓助念方法中,方处供具等是。下辈之中亦有发心,亦有念佛,助正之义,准前可知。

三「约念佛诸行各为立三品」而说诸行者;先约念佛立三品者,谓此三辈中通皆云:「一向专念无量寿佛」,是则约念佛门立其三品也。故《往生要集》「念佛证据门」云:「《双卷经》三辈之业虽有浅深,然通皆云:『一向专念无量寿佛』。」次约诸行门立三品者,谓此三辈中通皆有菩提心等诸行,是则约诸行立其三品也。故《往生要集》「诸行往生门」云:「《双卷经》三辈亦不出此。」

凡如此三义,虽有不同,俱是所以为「一向念佛」也。初义即是「为废立而说」,谓诸行为废而说,念佛为立而说;次义即是「为助正而说」,谓为助念佛之正业,而说诸行之助业;后义即是「为傍正而说」,谓虽说念佛诸行二门,以念佛而为正,以诸行而为傍。故云:「三辈通皆念佛」也。

但此等三义,殿最难知,请诸学者,取舍在心。今若依善,以初为正耳。

问曰:「三辈之业,皆云念佛」,其义可然。但《观经》九品与《寿经》三辈,本是开合异也,若尔者何《寿经》三辈之中皆云念佛?至《观经》九品,上中二品不说念佛,而至下品始说念佛也?

答曰:此有二义:

一如问端云:《双卷》三辈,《观经》九品,开合异者,以此应知。九品之中,皆可有念佛,云何得知?三辈之中皆有念佛,九品之中无念佛乎!故《往生要集》云:「问:念佛之行,於九品中,是何品摄?答:若如说行,理当上上,如是随其胜劣,应分九品。然经所说,九品行业,是示一端,理实无量。」故知念佛亦可通九品。

二《观经》之意:初广说定散之行,普逗众机;后废定散二善,归念佛一行;所谓「汝好持是语」等之文是也。其义如下具述,故知「九品之行,唯在念佛」矣。

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第五章 利 益 章——念佛利益

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《无量寿经》下云:佛语弥勒: 其有得闻 彼佛名号 欢喜踊跃

乃至一念 当知此人 为得大利 则是具足 无上功德 善导《礼赞》云:

其有得闻彼 弥陀佛名号 欢喜至一念 皆当得生彼

私问曰:准上三辈文,念佛之外举菩提心等功德,何不叹彼等功德,唯独赞念佛功德乎?

答曰:圣意难测,定有深意,且依善导一意而谓之者,原夫佛意虽唯欲正直说念佛之行,而一往随机说菩提心等诸行,分别三辈浅深不同。然今於诸行者既舍而不叹,置而不可论者也。唯就念佛一行,既选而赞叹,思而容分别者也。若约念佛分别三辈,此有二意:一随「观念深浅」而分别之,二以「念佛多少」而分别之。

「浅深」者如上所引:「若如说行,理当上上」是也。

次「多少」者,下辈文中既有十念乃至一念之数,上、中两辈,准此随增。《观念法门》云:「日别念一万遍佛,亦须依时礼赞净土庄严事。大须精进,或得三万六万十万者,皆是上品上生人。」当知三万以上,是上品上生业;三万已去,是上品已下业。既随念佛数多少,分别品位是明矣。

今此言「一念」者,是指上念佛愿成就之中所言「一念」,与下辈之中所明「一念」。愿成就文中虽云一念,未说功德大利;又下辈文中虽云一念,亦不说功德大利;至此一念说为「大利」,叹为「无上」,当知是指上一念也。

此「大利」者是对小利之言也,然则以菩提心等诸行而为小利,以乃至一念而为大利也。

又「无上功德」者是对有上之言也,以余行而为有上,以念佛而为无上也。既以一念为一无上,当知以十念为十无上,又以百念为百无上,又以千念为千无上,如是展转,从少至多,念佛恒沙,无上功德,复应恒沙,如是应知。然则诸愿求往生之人,何废无上大利念佛,强修有上小利余行乎!

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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