选择本愿念佛集 法然上人 南无阿弥陀佛 往生之业 念佛为先 -------------------------------------------------------------------------------- 第十三章 多善根章——以念佛为多善根，以杂善为小善根。 -------------------------------------------------------------------------------- 《阿弥陀经》云： 不可以少善根福德因缘，得生彼国。 舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，执持名号，若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。是人终时，心不颠倒，即得往生，阿弥陀佛，极乐国土。 善导释此文云： 极乐无为涅盘界 随缘杂善恐难生 故使如来选要法 教念弥陀专复专 七日七夜心无间 长时起行倍皆然 临终圣众持华现 身心踊跃坐金莲 坐时即得无生忍 一念迎将至佛前 法侣将衣竞来着 证得不退入三贤 私云：「不可以少善根福德因缘，得生彼国」者，诸余杂行者，难生彼国，故云：「随缘杂善恐难生」。「少善根」者，对多善根之言也。然则杂善是少善根也，念佛是多善根也。故《龙舒净土文》云：襄阳石刻阿弥陀经，乃隋陈仁棱所书，字画清婉，人多慕玩。自一心不乱而下云：「专持名号，以称名故，诸罪消灭，即是多善根福德因缘。」今世传本脱此二十一字。 非啻有「多少」义，亦有「大小」义：谓杂善是小善根也，念佛是大善根也。亦有「胜劣」义：谓杂善是劣善根也，念佛是胜善根也，其义应知。 -------------------------------------------------------------------------------- 第十四章 诸佛证诚章——六方恒沙诸佛，不证诚余行，唯证诚念佛。 -------------------------------------------------------------------------------- 善导《观念法门》云：又如《弥陀经》云：六方各有恒河沙等诸佛，皆舒舌遍覆三千世界，说诚实言：「若佛在世，若佛灭后，一切造罪凡夫，但回心念阿弥陀佛，愿生净土，上尽百年下至七日一日，干声三声一声等，命欲终时，佛与圣众，自来迎接，即得往生。」如上六方等佛舒舌，定为凡夫作证，罪灭得生。若不能依此证得生者，六方诸佛舒舌，一出口以后，终不还入口，自然坏烂。 同《往生礼赞》引《阿弥陀经》云：东方如恒河沙等诸佛，南西北方及上下，一一方如恒河沙等诸佛，各於本国，出其舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言：汝等众生，皆应信是，一切诸佛所护念经。云何名「护念」？「若有众生，称念阿弥陀佛，若七日及一日，下至十声，乃至一声一念等，必得往生；证诚此事故名《护念经》。」 又云： 六方如来舒舌证 专称名号至西方 到彼华开闻妙法 十地愿行自然彰 同《观经疏》引《阿弥陀经》云：又十方佛等，恐畏众生不信释迦一佛所说，即共同心同时，各出舌相，遍覆三千世界，说诚实言；「汝等众生，皆应信是，释迦所说、所赞、所证：一切凡夫，不问罪福多少，时节久近，但能上尽百年，下至一日七日，一心专念，弥陀名号，定得往生，必无疑也。」 同《法事赞》云： 心心念佛莫生疑 六方如来证不虚 三业专心无杂乱 百宝莲华应时见 法照禅师《净土五会法事赞》云： 万行之中为急要 迅速无过净土门 不但本师金口说 十方诸佛共传证 私问曰：何故六方诸佛证诚，唯局念佛一行乎？ 答曰：若依善导意，念佛是弥陀本愿，故证诚之。余行不尔，故无之也。 问曰：若依本愿证诚念佛者，《双卷》《观经》等说念佛时，何不证诚乎？ 答曰：解有二义，一解云：《双卷》《观经》等中，虽说本愿念佛，而兼明余行，故不证诚；此经一向纯说念佛，故证诚之。二解云：彼《双卷》等中，虽无证诚之言，此经已有证诚。例此思彼，於彼等经中所说念佛，亦应有证诚之义。文在於此经，义通於彼经。故天台《十疑论》云： 又《阿弥陀经》、《大无量寿经》、《鼓音声陀罗尼经》等云：释迦佛说此经时，有十方世界，各恒沙诸佛，舒其舌相，遍覆三千世界，证诚一切众生，念阿弥陀佛，乘佛本愿大悲愿力故，决定得生极乐世界。 -------------------------------------------------------------------------------- 第十五章 护念章——六方诸佛，护念念佛行者 -------------------------------------------------------------------------------- 《观念法门》云：又如《弥陀经》说，若有男子女人，七日七夜及尽一生，一心专念，阿弥陀佛，愿往生者，此人常得六方恒河沙等佛，共来护念，故名「护念经」。护念经意者，亦不令诸恶鬼神得便，亦无横病、横死、横有厄难，一切灾障，自然消散，除不至心。 《往生礼赞》云：若称佛往生者，常为六方恒河沙等诸佛之所护念，故名「护念经」。今既有此增上誓愿可凭，诸佛子等，何不励意去也。 私问曰：唯有六方如来，护念行者，如何？ 答曰：不限六方如来，弥陀、观音等，亦来护念，故《往生礼赞》云： 《十往生经》云：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者；若行、若坐、若住、若卧、若昼、若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神，得其便也。 又如《观经》云：若称礼念阿弥陀佛，愿往生彼国者，彼佛即遣无数化佛，无数化观音、势至菩萨，护念行者，复与前二十五菩萨等，百重千重围绕行者，不问行住坐卧，一切时处，若昼若夜，常不离行者。今既有斯胜益可凭，愿诸行者，各须至心求往。 又《观念法门》云： 又如《观经》下文：若有人至心常念阿弥陀佛及二菩萨，观音、势至，常与行人，作胜友知识，随逐影护。 又云：又如《般舟三昧经》「行品」中说云：佛言：若人专行此念佛三昧者，常得一切诸天，及四天大王，龙神八部，随逐影护，爱乐相见，永无诸恶鬼神，灾障厄难，横加恼乱。具如《护持品》中说。 又云：除入三昧道场，日别念弥陀佛一万，毕命相续者，即蒙弥陀加念，得除罪障。又蒙佛与圣众，常来护念，即得延年转寿。 -------------------------------------------------------------------------------- 第十六章 殷勤付嘱章——释迦如来，以弥陀名号，殷勤付嘱舍利弗等 -------------------------------------------------------------------------------- 《阿弥陀佛经》云：佛说此经已，舍利弗及诸比丘，一切世间天人阿修罗等，闻佛所说，欢喜信受，作礼而去。 善导《法事赞》释此文云： 世尊说法时将了 殷勤付嘱弥陀名 五浊增时多疑谤 道俗相嫌不用闻 见有修行起嗔毒 方便破坏竞生怨 如此生盲阐提辈 毁灭顿教永沉沦 超过大地微尘劫 未可得离三途身 大众同心皆忏悔 所有破法罪因缘 私云：凡案三经意，诸行之中，选择念佛，以为旨归。 先《双卷经》中有三选择：一选择本愿，二选择赞叹，三选择留教。 一、「选择本愿」者：念佛是法藏比丘，於二百一亿土中，所选择往生之行也，细旨见上，故云选择本愿也。 二、「选择赞叹」者：上三辈中，虽举菩提心等余行，释迦即不赞叹余行，唯於念佛而赞叹云：「当知一念，无上功德」，故云选择赞叹也。 三、「选择留教」者：又上虽举余行诸善，释迦选择，唯留念佛一法，故云：选择留教也。 次《观经》中又有三选择：一选择摄取，二选择化赞，三选择付嘱。 一、「选择摄取」者：《观经》之中，虽明定散诸行，弥陀光明，唯照念佛众生，摄取不舍，故云选择摄取也。 二、「选择化赞」：下品上生人，虽有闻经、称佛二行，弥陀化佛选择念佛云：「汝称佛名故，诸罪消灭，我来迎汝」，故云选择化赞也。 三、「选择付嘱」者：又虽明定散诸行，唯独付嘱念佛一行，故云选择付嘱也。 次《阿弥陀经》中有一选择，所谓「选择证诚」也。已於诸经中虽多说往生之诸行，六方诸佛，於诸而不证诚。至此经中，说念佛往生，六方恒沙诸佛，各舒舌覆大千，说诚实语，而证诚之，故云选择证诚也。 加之《般舟三昧经》中又有一选择，所谓「选择我名」也。弥陀自说言：「欲来生我国者，常念我名，莫有休息」，故云选择我名也。 「本愿、摄取、我名、化赞」，此之四者是弥陀选择也。 「赞叹、留教、付嘱」，此之三者，是释迦选择也。 然则释迦、弥陀，及十方各沙等诸佛，同心选择念佛一行，余行不尔，故知三经俱选念佛以为宗致耳。计也夫： 欲速离生死 二种胜法中 且搁圣道门 选入净土门 欲入净土门 正杂二行中 且抛诸杂行 选应归正行 欲修於正行 正助二业中 犹傍於助业 选择专正定 正定之业者 即是称佛名 称名必得生 依佛本愿故 问曰：华严、天台、真言、禅门、三论、法相诸师，各造净土法门章疏，何不依彼等师，唯用善导一师乎？ 答曰：彼等诸师虽造净土章疏，而不以净土为宗，唯以圣道而为其宗，故不依彼等诸师也。善导和尚偏以净土而为宗，而不以圣道为宗，故偏依善导一师也。 问曰：净土祖师其数又多，谓弘法寺迦才，慈愍三藏等是也，何不依彼等诸师，唯用善导一师哉？ 答曰：此等诸师虽宗净土，未发三昧，善导和尚是三昧发得之人也；於道既有证，故且用之。 问曰：若依三昧发得者，怀感禅师亦是三昧发得之人也，何不用之？ 答曰：善导是师也，怀感是弟子也；故依师而不依弟子也。况师资之释，其相违甚多，故不用之。 问曰：若依师而不依弟子者，道绰禅师者是善导和尚之师也，抑又净土祖师也，何不用之？ 答曰：道绰禅师虽是师，未发三昧，故不知往生得否。问善导曰：「道绰念佛，得往生否？」导令辨一茎莲华，置之佛前，行道七日不萎悴，即得往生。依之七日，果然华不萎黄，绰叹其深诣，因请入定，观当得生否？导即入定，须臾报曰：师当忏三罪，方可往生，一者师尝安佛尊像在檐牖下，自处净房；二者驱使策役出家人；三者营造屋宇，损伤虫命。师宜於十方佛前忏第一罪，於四方僧前忏第二罪，於一切众生前忏第三罪。绰公静思往咎，皆曰不虚，於是洗心悔谢，讫而见导。即曰：师罪灭矣！后当有白光照烛，是师往生之相也。爰知善导和尚者，行发三昧，力堪师位，解行非凡，将是晓矣！况又时人谚曰：「佛法东行以来，未有禅师盛德矣。」绝伦之誉，不可得而称者欤！加之，条录《观经》文义之刻，颇感灵瑞，屡预圣化。既蒙圣冥加，然造经科文，举世而称「证定疏」，人贵之如佛经法。即彼《疏》第四卷奥云： 敬白一切有缘知识等，余既是生死凡夫，智慧浅短，然佛教幽微，不敢辄生异解，遂即标心结愿，请求灵验，方可造心。南无归命尽虚空遍法界，一切三宝，释迦牟尼佛、阿弥陀佛、观音势至，彼土诸菩萨大海众，及一切庄严相等。某今欲出此《观经》要义，楷定古今，若称三世诸佛、释迦佛、阿弥陀佛等大悲愿意者，愿於梦中，得见如上所愿，一切境界诸相。於佛像前结愿已，日别诵《阿弥陀经》三遍，念阿弥陀佛三万遍，至心发愿。即於当夜，见西方空中，如上诸相境界，悉皆显现，杂色宝山，百重千重，种种光明，下照於地，地如金色。中有诸佛菩萨，或坐或立，或语或默，或动身手，或住不动者。既见此相，合掌立观，量久乃觉，觉已不胜欣喜，於即条录义门。自此以后，每夜梦中，常有一僧，而来指授，玄义科文，既了更不复见。 后时脱本竟已，复更至心，要期七日，日别诵《阿弥陀经》十遍，念阿弥陀佛三万遍。初夜后夜，观想彼佛国土庄严等相，诚心归命，一如上法，当夜即见三具铠轮，道边独转。忽有一人，乘白骆驼，来前见劝：「师当努力，决定往生，莫作退转，此界秽恶多苦，不劳贪乐」。答言：「大蒙贤者，好心视诲，某毕命为期，不敢生於懈慢之心。」第二夜见阿弥陀佛身真金色，在七宝树下金莲华上坐，十僧围绕，亦各坐一宝树下。佛树上乃有天衣挂绕，正面向西，合掌坐观，第三夜见雨幢杆，极大高显，幡悬五色，道路纵横，人观无碍。既得此相已，即便休止，不至七日。 上来所有灵相者，本心为物，不为己身。既蒙此相，不敢隐藏，谨以中呈义后，被闻於末代。愿使含灵，闻之生信，有识睹者西归。以此功德，回向众生，悉发菩提心，慈心相向，佛眼相看，菩提眷属，作真善知识，同归净国，共成佛道，此义已请证定竟。一句一字，不可加减，欲写者一如经法，应知。 静以善导《观经疏》者，是西方指南，行者目足也。然则西方行人，必须珍敬矣！就中每夜，梦中有僧，指授玄义，僧者恐是弥陀应现。尔者可谓此疏是「弥陀传说」，何况大唐相传云：「善导是弥陀化身也」。尔者可谓又此文是「弥陀直说」。既云：欲写者一如经法，此言诚乎。 仰讨本地者，四十八愿之法王也，十劫正觉之唱，有凭于念佛；俯访垂迹者，专修念佛之导师也，三昧正受之语，无疑于往生。 本迹虽异，化导是一也。 於是贫道者，披阅兹典，粗识素意，立舍余行，云归念佛。自其以来，至于今日，自行化他，唯宰念佛。然则希问津者，示以西方通津；适寻行者，诲以念佛别行。信之者多，不信者甚少。 当知：净土之教，叩时机而当行运也；念佛之行，感水月而得升降也。而今不图蒙仰，辞谢无地，仍今集念佛要文，剩述念佛要义。唯顾命旨，不顾不敏，是即无惭无愧之甚也。庶几一经高览之后，埋于壁底，莫遗窗前，恐令破法之人，堕於恶道也。 |