| 念佛念法念僧 文珠法师 一、念佛三昧 （一）何谓念佛 （二）何谓三昧 （三）念何方佛 二、念佛法门 （一）正行 （1）往生的资粮 （2）念佛的类别 （3）念佛的方法 （二）助行 （1）修十净业 （2）念佛法僧 （3）回向发愿 三、念佛利益 （一）灭罪生福却病延年 （二）解脱生死离苦得乐 （三）依正庄严助缘殊胜 （四）见佛闻法速证佛道 四：总结 （一）念佛非逃避现卖 （二）念佛非逃避业债 （三）念佛非愚夫妇事 （四）念佛非老人专利 念佛念法念僧 1996年讲于香港屯门大会堂 佛是佛宝，念佛，是想念佛的功德、智慧、与慈悲；信受佛是三界导师，四生慈父，念佛学佛，当来必定成佛。 法是法宝，念法，是想念佛所说的真理，及修证方法；信受法是迷途指碑，苦海灯塔。念法修法，一定亲证佛法。 僧是僧宝，念僧，是想念亲证佛法，续佛慧命的贤圣僧；信受僧是善知识，助我善根，念僧敬僧，将来自己也可以成为自利利他的圣僧。 念佛、念法、念僧的功德很大。藏经中有一部《佛说木（木+患）子经》说：当佛在王舍城耆阇崛山中与千二百阿罗汉俱，还有无数菩萨在。时有国王，名波琉璃，遣使到佛前顶礼请益，说国王现在非常苦恼，因其国边境盗贼为患，农村五谷不收，城市疾病流行，人民痛苦不堪。故国王忧心不安，虽知佛法广大，但因国务缠身，未能进修。希望佛慈悲，教他一个最简要的法门，便于日夜受持，求离苦得乐。 当时佛说：欲想灭烦恼障，报障，当穿木（木+患）子一百零八粒，行住坐卧，至诚称念，南无佛，南无法，南无僧，即过一粒木珠。如是渐次过一十、一百、一千，若念满二十万遍，身心不乱，舍命生天，衣食自然。念满一百万遍，能断烦恼，出生死，证涅盘，甚至得成无上佛道。 使者还告国王，王喜欢奉行，敕令吏民，广制木（木+患）子，分赠王亲国戚，及与国人，诵念三宝，国难日渐改善。王常诵念，一天心想，我行此善，若得免生死苦，佛当现我前，为我说法。愿乐遍心，三日不食，恳求见佛，佛即为现身说法。 佛告国王：莎斗比丘，诵念三宝名十万，得斯陀含果；渐次修持，今在普香世界，作辟支佛。王生欢喜，精进持诵。 佛告阿难，诵念三宝名，可断烦恼，发菩提心，利益甚大。所以我说：念佛，学佛，当来必定成佛。念法、修法，必证佛法。念僧、敬僧，必成圣僧。 今次佛学讲座，以念佛、念法、念僧为题，是站在念佛法门方面说。念佛是正行，念法、念僧是助行，正助兼修，日久功深，决定往生极乐世界，亲见阿弥陀佛。闻法修行，悟无生忍，速证佛道。现在分为念佛三昧，念佛法门，念佛利益三点来说明。 一、念佛三昧 今天要讲的念佛三昧，是依据《楞严经》二十五圆通中，《大势至菩萨念佛圆通章》所说的念佛三昧来解释。 （一）何谓念佛 念是心念、意念、想念。佛是大觉圣者的名号。我们将佛号谨记于心，称念不已，谓之念佛。人的心念，总是攀缘于色声香味等六尘，不是想念锦衣玉食，就是想念名利财富，或想念如何提升自己的地位，如何扩展个人的权势。时刻都在名利圈中打滚，念念不忘追求名利财富，求得则乐，求不得则苦，则怨，则恨；顺境生贪，逆境生嗔。由于贪无厌足，故欺骗奸诈，强夺巧取，损人利己。由于嗔恨妒忌，故互相陷害，互相残杀，致使社会罪恶日增，世界战火日盛，人生苦恼也与时日俱增。 《法华经》说：以贪着追求故，现在受众苦，后受地狱，饿鬼，畜生之苦；若生天上，及在人间，贫穷困苦，爱别离苦，冤憎会苦，……。故：“诸苦所因，贪欲为本。”妄想贪求，何止是诸苦之因，亦是生死根本。 《楞严经》说：“一切众生从无始来，皆由不知常住真心，性净明体，用诸妄想，此想不真，故受轮转。”《华严经》亦言:“大地众生，皆具有如来智慧德相，皆因妄想执着，不能证得。”我们欲想超出六道轮回，了脱生死，离苦得乐，最好方法就是念佛。因为念佛，可以收摄六根，令六识不起，妄想不生；以正念止妄念，以一念止众念，转染念为净念，转邪念、恶念为正念、善念。若能净念相继，持之以恒，一定可以断烦恼，证菩提。故《大集经》言：“末世亿亿人修行，罕一得成；唯依念佛，得度生死。” （二）何谓三昧 “三昧”，又名“三摩地”，译名正定或正受。心止一境，远离邪乱，寂然不动，谓之三昧。若然念佛，由事相一心不乱，进入理性一心不乱，与佛相应，谓之念佛三昧。《楞严经》佛敕二十五位圣人，各说其修证法门，大势至菩萨，即介绍他因中修行的念佛三昧。 大势至菩萨，是西方极乐世界三圣之一。《观无量寿佛经》说：以智慧光，普照一切，令离三涂，得无上力，是故名此菩萨，名大势至，是从菩萨果德立名。 《观世音菩萨授记经》中说：过去无数劫前，有佛名金光师子游戏如来。时国王名威德，信受佛法，精进修学。一天，在园林入定．左右两旁，忽从地涌出二朵莲华，有二童子，化生其中；王出定问其名，一名宝意，一名宝上，三人共往见佛。二童子问佛，诸供养中，何为最胜？佛言：“当发菩提心，广济诸众生。”二童子即于佛前发弘誓愿，上求下化，广度众生。当时威德王即是今的释迦如来，二童子即是观音，势至二大士。今在极乐世界，辅助阿弥陀佛，接引教化求生。 阿弥陀佛虽然寿命无量，但属应身，终有尽时。佛灭法尽后，观音菩萨即于中夜，坐七宝菩提树下成佛，号普光功德山王如来；极乐世界转名众宝普集庄严，佛寿无量。大势至菩萨亲自供养侍奉，直至普光功德山王佛入灭，正法尽时，即于其国成佛，号善住功德宝王如来；国土、光明、寿命，菩萨众等，以及正法住世，皆与观音菩萨成佛时无异。 又《悲华经》：阿弥陀佛因中行菩萨道时，为转轮圣王，值遇宝藏如来，发四十八愿，建立佛国，成就众生。佛为授记，当于安乐世界成佛号无量寿。转轮圣王第一太子，名不眴，因观众生苦，发菩提心，佛命名观世音，并授记于无量寿佛正法灭尽后成佛，名遍出一切光明功德山王如来，世界转名一切珍宝所成就，寿九十亿那由他百千劫，正法住世六十二亿劫。 转轮王第二太子名尼摩，发愿成佛时，一切与兄长无异，宝藏如来言：“由汝愿取大世界故，因字汝名得大势。”并授记于观音菩萨成佛，正法灭后成佛，号善住珍宝山王如来。据此，得大势名是由因中愿力立名。 在《思益经》大势至菩萨自己说：我投足一处，震动大千及魔宫殿，故名得大势。则大势至名，是由果上大智慧、大功德而立名。 大，是形容菩萨所证法身，竖穷三世，横遍十方，故名大；势，是能证般若智，般若智内能破烦恼惑，外能降伏诸魔怨，故名势；至，是究竟义，即是解脱德，菩萨位邻极圣，证近于佛故名至。既蒙佛授记，当来成佛，将登法王位，是法王之子，因名大势至法王子。 同伦，指因中与大势至菩萨同修念佛三昧，及果上同以念佛法门，教化众生的诸大菩萨。五十二位，非指其数，是指因中修证所经历的位次。由干慧地起，进入十信、十住、十行、十回向、十地、等觉，共五十二位。此等菩萨，因中共修念佛法门，功行浅深不等，或居干慧地，或在十信、十住、十行、十回向、十地，等觉。或在果上，同以念佛三昧，摄化众生，同归极乐，被所化机，亦有五十二位不等。故言：“与其同伦，五十二位。” “我忆往昔”以下，是大势至法王子自述得证圆通的因缘。“恒河沙劫”，是形容时间的久远，“有佛出世名无量光”，是指古之阿弥陀佛。光有心光与身光之别，心光是诸佛所证一切种智，遍照法界事理，佛佛平等；身光亦有常光与放光不同。常光因佛所教化众生根机不同，其光大小不一。如释迦如来，常光一丈，阿弥陀佛，常光遍照十方。放光是因机而设，时、处、大、小，俱不一定。 “十二如来，相继一劫”。在《大弥陀经》说：十二如来即是无量光，无边光，无碍光，无对光，炎王光，清净光，欢喜光，智慧光，不断光，难思光，无称光，超日月光。因众生机感不同，于一劫中，佛出世的数量亦异。《法华经》说：一百八十劫，空过无有佛；而贤劫则有千佛出世。大势至菩萨值遇古之阿弥陀佛时，一劫中有十二如来出世，其最后一尊，名超日月光。日光照昼不照夜，月光照夜不照昼，佛光日夜皆照；又日月光仅照一洲，佛光普照无量国；日月光为山石墙壁所阻，佛光则无所障碍，故名超日月光。 “彼佛教我，念佛三昧”。彼佛，指超日月光佛，是施教之人；我，是大势至菩萨自称，是所教之机；念佛三昧，是修因克果的法门。念是能念之心，佛是所念之境；众生心念六尘，故每为境所转，若能摄心念佛，从杂念归于一念，从有念归于无念，内妄念不起，外尘境不牵，内外寂然，即心即佛，心佛不二，谓之念佛三昧。《观无量寿经》言：以见诸佛，故名念佛三昧。 “譬喻有人”以下，是用譬喻说明念佛三昧。初五句，是反显，二人相忆等五句，是顺显。记持不忘是忆，系缘不舍为念。譬喻母子二人，其母因子外出，念念思忆；其子在外，色声犬马，反而忘其慈母。故言：“一专为忆，一人专忘。”以母忆子，故或逢或见；以子忘母，故不逢不见。母子二人，喻佛及众生，一专为忆，喻十方诸佛，愍念众生，无时或忘，而思救济，现种种身，使众生或逢或见。一人专忘，喻迷途众生，不知念佛，无缘相逢，即使相逢，也不相识。如丰干禅师，善导和尚等，都是阿弥陀佛化身，可惜众生见面不相识。 若然母子二人，互相忆念，而且忆念甚深，何止相逢相见，同时相亲相爱，乃至生生世世，形影不离。譬喻佛无时不念众生，若众生亦常念佛，日夜无间，时刻不忘佛号，忆念日深，一切时处佛不离心，心不离佛。即佛即心，即心即佛，本此善根，生生世世，皆得见佛，不相舍离。 “十方如来，怜念众生”以下，是以法合。前四句合单忆，次四句合双忆。不仅一佛二佛，三四五佛，怜念众生，如母忆子，十方如来，无不皆然。母慈止于一世，佛慈则无穷尽。十方加来，皆怜愍众生，流落生死，备受众苦，故倒驾慈航，随流九界，教度众生。如本师释迦如来，为愍怜众生没在苦，故垂迹娑婆世界，普令一切众生，皆共成佛道。 阿弥陀佛，为成就求生，来生其国，发四十八愿，严净国土。又药师如来为救拔众生苦恼，发十二大愿。其他如寒山拾得，是文殊普贤菩萨的化身，布袋和尚，是弥勒菩萨应身，此皆是因怜愍众生，为拔苦与乐而来。可惜众生迷而不知，不肯信佛，学佛，念佛。如子逃逝，有违佛慈，当面错过，不得沾益。故言：“虽忆何为？” “子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。”若然子亦忆念慈母，如慈母忆念儿子一样深刻，则心心相印，契而不舍，不但今生母子不离，乃至生生世世常为母子，不相违背，亦不远离。子如众生，母如诸佛。众生忆佛念佛，犹如佛愍念众生一样，则感应道交，机感相投，自然生生世世，得见佛、闻法、得益。 “若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定成佛。”众生心即是妄想心，散乱心，邪恶心。众生若能放下妄想心，收摄散乱心，改变邪恶心，集中意志，一心执持佛号，口念心忆，念念无间，恒持不忘，自然感佛现身，摩顶授记，是“现前见佛”。临命终时，感佛来迎，是“当来见佛”。 《阿弥陀经》佛说：若一日，若二日，若三日，若四日，若五日，若六日，若七日，一心不乱，其人临命终时，阿弥陀佛，与诸圣众，现在其前。故言：“现前当来，定必见佛。” 晋朝慧远大师，在庐山结社念佛，专修净土法门，一生曾多次见佛。而历代念佛精进临终感佛来迎者，不知凡几，此皆是约事相言。若据理论：佛喻本觉理，众生如始觉智。本觉之理，随众生流转六道，不相舍离，如一专为忆。众生念念背觉合尘，如一人专忘。虽然，始本不相离，故言若逢，始本不相即，故言不逢。本觉不离始觉，言或见。众生迷本觉理，心念贪嗔痴，言非见。 “十方如来，怜愍念众生，如母忆子”，喻本觉理能生始觉智。 “若子逃逝”，喻众生迷本觉起妄觉，念念攀缘尘劳。 “子若忆母，如母忆时”，喻众生旋妄归真，起始觉智。 “母子历生，不相违远”，喻始觉智，照本觉理，始本合一。众生念念返照自心，上根利智人，即能断烦恼，入大乘见道位，登圆教初住，是“现前见佛”。将入菩萨位，登十地、证法身，亲见本觉理体，即是“当来见佛”。分证佛法身功德，是“去佛不远”。 “不假方便，自得心开”，可约事与理言。念佛法门，三根普被，胜其他方便法门，是不假方便，但凭一句佛号，便得心开意解，花开见佛，悟无生忍，是事一心不乱，自得心开。念佛法门由念他佛，进而念自佛；由一念始觉智，返照本觉理，即心是佛，不假外求，即可断烦恼，真心显，智慧开，证理性一心不乱，是不假方便，自得心开。 “如染香人，身有香气。”人身由四大组合，新陈代谢，九孔常流，臭秽不净，原无香气，但若采用香水，或从事香料职业，朝夕接触，香气熏习既久，自然身染香气。“香”喻佛的法身有功德香，“光”喻佛的智慧光，众生不忘念佛，与佛接近，受佛的法身香熏习，自然开发内心智慧光，用始觉智，庄严自己本觉法身理体，名“香光庄严”。 “我本因心，以念佛心，入无生忍。”是大势至菩萨自述成就自利功德。最初发心，行菩萨道时，名“因心”。由修行直至成佛，所经历位次，名“因地”。大势至菩萨，由初发心，至今位居等觉，一直都修习念佛法门。由一心念佛，摄多念归于一念，再由一念，归于无念；见自性本觉佛，不生不灭，原无去来，故得证入“无生法忍”。 何谓无生法忍？《唯识论》言：“于法实相，安住为忍。”无生对有生言，有生即有灭，是世间无常法，远离世间生灭无常之法，即是无生法。生灭法是相，无生法是性。大势至菩萨，一心念佛外，远离世间生灭有为相，内离妄想识心分别执着，安住于本觉自性，寂然不动中，谓之入无生忍。前不假方便，自得心开，是见理，位在三贤（十住、十行、十回向），今言以念佛心，入无生忍，是证理，位在初地至八地。八地菩萨，能随心所愿，任运自在，化物利生，何况势至菩萨今已登等觉位，故能分身十方世界，广度众生。 “今于此界，摄念佛人，归于净土。”是菩萨自述利他功德。此界即是娑婆世界，娑婆世界众生最苦，菩萨以慈悲力，垂迹娑婆，教化众生，修念佛三昧，令信心坚固，然后以大愿力，摄受念佛人，导归极乐世界清净国土。 “佛问圆通”以下是总结。《楞严经》中佛言：“我今问汝等，菩萨及阿罗汉，生我法中，得成无学，最初发心，悟十八界，谁为圆通，从何方便，入三摩地。”所以大势至菩萨说：“佛问圆通”，因佛问故，所以众圣各说自己修证法门。或依五阴，或从六入，或由十二处，十八界，皆可入门。阿那律陀，选择眼根；观音菩萨，选择耳根；周梨盘特迦，选鼻根；憍梵波提取舌根；毕陵伽婆磋，取身根；须菩提，取意根；大势至菩萨，则无选择，都摄六根。 众生眼等六根，终日攀缘色身六尘，眼被色诱，耳被声惑，鼻为香转，舌为味牵，身为触缚，心为境转。念佛人眼所见，无非是佛色，故能收摄眼根，不为色诱，而贪着五欲尘劳。念佛人耳所闻无非是念佛声，故能收摄耳根，不为外声所惑，而分别是非毁誉。念佛人鼻所嗅无非是佛果，故能收摄鼻根，不为香臭所转，而起憎恶之心。念佛人舌所宣无非是佛号，故能收摄舌根，转贪味之舌茹素念佛。念佛人身所触无非是佛境，故能收摄身根，忘能所，绝对待，不起争执。念佛人意根所对无非是佛法，无分别取舍，不作善恶业。是以念佛，可关闭六根，使根尘不接触，六识不起，内止妄想，外离妄境，唯一净念相继，再无妄念、杂念、邪念、恶念，故能进入三摩地。 梵文“三摩地”，又名“三昧”，译名正定，或正受。《大智度论》言：“一切禅定摄心，皆名为三摩地。”《大乘义章》言：“心体寂静，离于邪乱，故名三昧。”念佛法门，念至真心显现，离于邪乱，与本觉佛性相应，名入三摩地。 大势至菩萨由修念佛三昧，收摄六根，净念相继，得三摩地，所以认为念佛三昧，是转凡入圣，觉悟成佛最好的法门。故言：“斯为第一”。 （三）念何方佛 不但大势至菩萨认为念佛法门最为第一，其他大乘经典以及诸佛菩萨，往圣前贤，无不教人念佛。但十方三世无不有佛，我们究竟应念何方佛？《大势至念佛圆通章》虽未提及阿弥陀佛，但势至菩萨，是西方三圣之一，现辅助阿弥陀佛教化众生；既说：“今于此界，摄念佛人归于净土”，当然是教人称念阿弥陀佛。 中国唐朝法照大师，见文殊菩萨时，文殊菩萨亦教他念阿弥陀佛。据传记载：法照大师，是一位戒行精严的高僧。唐大历二年住衡州云峰寺，一日在斋堂食粥，钵中忽现五色彩云，云中有寺，寺东北有山，山下有涧，涧北有石门，从石门望进，有一庄严佛刹金字题名：“大圣竹林寺”。过几天，又于钵中出现亭台楼阁，询问寺中僧人，知是五台山景，因发愿朝礼五台山。 大历四年，衡州湖东寺建念佛会，照师于寺中，又见祥云，云中又现楼阁，阿弥陀佛与文殊普贤二大士，高座于中。晚在寺外遇一老人言，你先发愿朝礼五台，为何不去？照师答：路遥难达。老人言：但决定去，便无困难，言讫不见。照师遂与同志数人，共朝五台。 到达佛光寺，所见景象，一如钵中所现，是夜四更，有道白光，自北山飞来，射照师身。寺僧言：“此是大圣，文殊菩萨不思议光，常照有缘人。”次日，照师依光来方向，朝东北行，约五里，果有一山，山下有泉，泉北有石门，门前有二童子约七八岁，一名善财，一名难陀。见照师来欢喜接引入内，行数里，至一寺，寺题金字“大圣竹林寺”，正如钵中所见。寺广约二十里，有百余院，院内有宝塔，殿堂楼阁，黄金为地，流渠华树，充满其中。 照师进入讲堂，见文殊菩萨在西，普贤菩萨在东，各据师子座，宣说法音，左右围绕，约三万人。照师趋前顶礼问言：“末代凡夫，去圣遥远，知识浅劣，不知修行何种法门，最为其要，惟愿大圣，断我疑网。”文殊菩萨言：“诸修行门，无如念佛。我过去劫中，因念佛故，得一切种智。是故一切诸法，般若波罗密多，甚深禅定，及至诸佛正遍知海，皆从念佛而生，故知念佛，诸法之王，汝当念诸法之王，无令间断。” 照师说：“当云何念？”文殊菩萨言：“此世界西方有阿弥陀佛，彼佛愿力不可思议，汝当忆念，令无间断，命终决定往生，永不退转。”说完，两大士各舒金色臂，摩照师顶授记言：“汝以念佛故，不久当得无上菩提。”照师欢喜，作礼而退。二童子引照师巡视各院，礼诸菩萨，然后送出山门，转瞬即失竹林寺所在；因立石碑以记其事，并专心念佛，求愿往生。 文殊菩萨，不但劝人念阿弥陀佛，求生极乐，他自已亦念佛，其回向偈言：“愿我命终时，尽除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐刹。”普贤菩萨，亦以十大愿王，导归极乐。本师释迦牟尼佛，更在《大宝积经》、《大般若经》、《大集经》等大乘经典，称赞阿弥陀佛，愿力殊胜，功德难思；普劝众生，称名发愿，愿生彼国。 在《大宝积经》，更举十四佛刹无量菩萨，及十方无量诸佛座下诸大菩萨，皆当往生阿弥陀佛极乐国土；以鼓励此土众生，应当发愿，愿生极乐。《大乘庄严宝王经》言：“观音菩萨变现种种身，救度无数百千俱胝那由他有情，令得往生极乐界，见无量寿如来，得闻法要，皆令当得成菩提道。” 唐朝慧日禅师，至北印度健驮罗国，王城东北大山，观音菩萨圣像前，七日叩头，断食，至诚祈祷，请菩萨开示修行法门。观音菩萨，于空中现身，高丈余，坐宝莲华，垂右手，摩其顶言：“汝欲传法，自利利他，西方净土极乐世界，阿弥陀佛国，劝令念佛，诵经回向，愿往生到彼国己，见佛及我，得大利益，汝自当知，净土法门，胜过诸行。”综上，可知念佛法门，是称念阿弥陀佛，求生极乐世界，理由有三： —、阿弥陀佛与观音菩萨，对婆婆世界众生，特别有缘。无论老少，贵贱，智愚，皆知有阿弥陀佛，观世音菩萨，所谓：家家弥陀佛，户户观世音。凡有急难，无不恳求观世音菩萨，大慈大悲救苦救难；凡有喜悦，或受委屈时，开口发声，就是阿弥陀佛。 二、佛为法藏比丘时，愿力摄取二十一亿清净佛国，诸庄严事，综合而成极乐世界。并发四十八愿，摄取众生，亲来接引十方念佛人，往生其国。 三、阿弥陀佛即法界藏身，极乐世界即莲华藏海。见一佛即见无量佛；生一佛刹，即生无量佛刹；念一佛，即念一切佛，即得一切佛所护念，以法身无二，生佛无二，能念所念，皆不二故。 因此千经万典，无不赞扬阿弥陀佛愿力殊胜，功德不可思议。我们诚应一心称念阿弥陀佛，求生彼国。当然，我们亦可以发愿往生其他诸佛国土，或发愿往生兜率陀天，亲近弥勒菩萨。但十方诸佛国土，仅凭自力，随愿往生，佛不来迎，若然愿力不坚，即不能生。 在《智者十疑论》中说：无著、世亲、师子觉，三位菩萨，发愿往生兜率内院，亲近弥勒菩萨，互约先往生者，见弥勒菩萨后，即来相报。师子觉先亡，数年音讯全无。其次世亲死，三年后来告无著，天上日长，我生兜率，礼弥勒菩萨，听其说法，即来相报，业已三年。无著问：师子觉在何处？答：在兜率外院，心着天乐，不曾见弥勒菩萨。以菩萨身，发愿往生兜率净土，犹为五欲所缠，不能超越轮回生死。若然发愿往生极乐国土，凭佛因中愿力，亲来接引，则决定往生，不致退堕。所以大慈菩萨说：“十方三世佛，阿弥陀第一。”虽然诸佛果德，证理平等，所得智慧，无有高下，但因中愿力，各有不同。阿弥陀佛，因中发四十八愿，成就净土，摄取众生，且亲来接引，故称第一。 《随愿往生经》说：十方佛土，皆悉严净，随愿并得往生，但悉不如无量寿佛国。何意如此？因阿弥陀佛与观音大势至，初发心时，从此界去，于此众生，偏是有缘。原来，此婆婆世界，还是阿弥陀佛未成佛前的故乡呢！慈云忏主，引用修行难易十事比对，以明娑婆与极乐，苦乐悬殊，劝导此界众生，当念阿弥陀佛，求生极乐国土： 一此土常不值佛；彼土花开见佛，常得亲近。 二此土不闻佛法；彼土水鸟树林，皆宣妙法。 三此土恶友牵缠；彼上诸上善人，俱会一处。 四此土群魔恼乱；彼土诸佛护念，远离魔事。 五此土轮回不息；彼土横截生死，永脱轮回。 六此土难免三涂；彼土恶道永离，且名不闻。 七此士尘缘障道；彼土受用自然，不俟经营。 八此土寿命短促；彼土寿与佛同，无有限量。 九此土修行退失；彼土入正定聚，永不退转。 十此土尘劫难成；彼土一生行满，所作成办。 我们为了离苦得乐，解脱生死轮回，速证佛道，所以应当称念阿弥陀佛，发愿求生彼国。 二、念佛法门 我们念佛，求生西方极乐国士，不但要具足往生资粮，还要兼修众善，具足资粮是正行，兼修众善是助引。现分述如下： （一）正行 念佛正行，可分三点说明。 （1）往生的资粮 何谓资粮，资是资助，粮是粮食。古人出门，一定要带备粮食，以及资生之物，供给旅途应用。因为古人出门旅行，以步行为主，不像现代交通方便，且随时随地皆可以购买饮食用具。虽然，但仍需具备旅行条件。第一要有钱，非钱不行；第二要签证，凭证入境；第三要带备行李，方便自已，三者缺一不可。何况我们要从此娑婆世界移民到十万亿佛土以外的极乐国土？虽然无需签证，但亦需要具备条件，向佛菩萨报到。 移民极乐世界必备的条件，就是深信，切愿，力行。以信启愿，以愿导行。信愿行三，如鼎三足，缺一不可。故信、愿、行三，名往生资粮。其中尤以信为万善之首，百行之宗。“佛法大海，非信莫入。”《华严经》以信为成佛之始，《法华经》以信为入佛之门，五根以信根为先，五力以信力为最。中外古今，历代圣贤，修诸功德，成就佛道，无不从信入手。念佛法门，若不深信，切愿，即使终生念佛无间，亦不得往生。故《阿弥陀经》中，十方诸佛异口同音劝导：“汝等众生，当信是称赞不可思议功德，一切诸佛所护念经。”释迦如来，亦告舍利弗：“汝等皆当信受我语及诸佛所说。”我们对诸佛及释尊所说念佛法门，不但要信，而且要深信。 深信十方诸佛，语皆真实，所说所赞阿弥陀佛，及其极乐国土真实存在，并非假设，诚应发愿往生。 深信一心念佛，决定往生。虽然极乐世界，远在十万亿佛土外，但凭佛的愿力，慈悲摄受，一称佛号，发愿往生，佛即来迎，自可横超三界，揖别娑婆，随佛往生，屈伸臂顷，即到莲池，花开见佛，悟无生忍。 深信佛国极乐，若得往生，即得不退转。因为极乐国土，助缘殊胜，众生生者，常得见佛闻法，与诸上善人俱会一处，互相策励，唯进无退，且寿命极长，一生即可成办佛事，蒙佛授记，补佛之处。 深信娑婆极苦，人命无常，百岁光阴一刹那，一息不来，便成隔世；何况轮回路险，欲得人身恐更难，岂可虚度岁月？诚应急速厌离，求生佛国，亲近弥陀。 信心既深，还要发愿，无愿不生。释迦如来在《阿弥陀经》中，再三劝导：“众生闻者，应当发愿，生彼国土。”“若有众生，闻是说者，应当发愿，愿生彼国。”“若有信者，应当发愿，愿生彼国。” 愿贵恳切，更要坚固。彻悟大师言：“修习净业，信贵深，愿贵切，以信深愿切，一切邪说莫能摇惑，一切境缘莫能引转。”愿若不坚，必为逆境所转，邪说所惑，中途退志，功亏一匮，实在可惜。因此，念佛人应当时刻发愿，深切发愿。愿离娑婆，生死之苦；愿往生净土，求菩提乐；愿业障消除，善根增长；愿临命终时，自知时至；愿我佛慈悲，摄受接引；愿承金莲台，生极乐国；愿奉事弥陀，亲蒙授记，愿悟无生忍，再入娑婆，广度众生，满菩提愿，福慧具足，速成佛道。 灵峰大师说：“欲决定得生极乐世界，莫如以信为前导，愿为后鞭，信得决，愿得切，虽散心念佛，亦必往生。信不真，愿不猛，虽一心不乱，亦不得生。” 慈照大师亦言：“有行无愿，其行必孤；有愿无行，其愿必虚；无行无愿，空住阎浮；有行有愿，直入无为。”故信愿具足，当继之以力行。 （2）念佛的类别 念佛，可分为以下四类： 一持名念佛：持名念佛，必须三业清净，三业专精。口念佛号，心止散乱，念从心起，声从口出，音从耳入，六字分明，日夜无间。如是心口相应，净念相继，定得一心不乱。否则，口念弥陀心散乱，喉咙喊破也徒然。 二观像念佛：当三业恭敬，面对佛像，口称佛号，眼观佛像，意则想念佛相好庄严，功德殊胜，如是三业专精，称念不已，日久功深，必得一心不乱。 三观想念佛：依照《佛说观无量寿佛经》所说，修十六种观，观想极乐世界，依正庄严，及九品往生，种种胜境，令心坚住观境，专想不移；开眼闭目，不令散失；十六观成，即得一心不乱，决定往生。 四实相念佛：是心口相应，念念无间，心不离佛，佛不离心，心外无佛，佛外无心，心佛一如，心佛不二。如是称性起念，知能念之心，自性本空；所念之佛，了不可得，故不执于有；知能念之心，灵明不昧，所念之佛，历历分明，故不落于空。空有不着，能所双亡，念而无念，无念而念，由是一心不乱，进入理性一心不乱，是名实相念佛，亦即是证入念佛三昧。 持名念佛，但得十念专精，一心不乱，便可带业往生极乐世界，凡圣同居土，下品莲华化生，经二十小劫（下下品），或经六小劫（下中品），或经七七日（下上品），莲花开敷。闻法欢喜，即发菩提心。如屠儿张善和，以杀生为业，临终见牛群来索命，作人语：“你杀我”，张恐怖，命妻请僧来救我。僧至，为说念佛法门，张见地狱相现，左手持火，右手拈香，一心称念南无阿弥陀佛，未及十念，即见佛来接引。 持名，观像，或观想念佛，若得一心不乱，兼持戒修福，即可往生极乐世界方便有余土，中品莲华化生。七日花开，闻法欢喜，悟无生忍，即证四果。 若念佛至一心不乱，兼发菩提心，广修六度，以此善根，回向发愿，即得往生极乐世界，实报庄严土，上品莲华化生。见佛闻法，断尘沙烦恼，伏无明惑，证不退转。 若能实相念佛，进入理性一心不乱，即可往生极乐世界，常寂光土，上上品莲华化生，见佛闻法，断无明，证法身，蒙佛授记，一生补处。 藕益大师说：“得生与否，全由信愿有无；品位高下，端赖持名浅深。”持名深，即理性一心不乱，得生上上品；持名浅，即事相一心不乱，或仅十念专精，得生下下品。古之贤圣，念佛能自知时至，坐化立亡，皆是平日持念功深所至。 （3）念佛的方法 念佛方法很多，仅提几点，供各位参考： 一高声念：持名念佛，可高声唱念佛号。《业报差别经》言：“高声念佛，有十种功德。一能排睡障，二天魔惊怖，三声遍十方，四三涂息苦，五外声不入，六心不散乱，七勇猛精进，八诸佛欢喜，九三昧现前，十往生净土。”但高声唱念，恐伤元气，导致喉痛音哑，不宜持久。 二低声念：当精力疲倦，或人地有碍时，可改用低声念。但能口念得清清楚楚，耳听得明明白白，心意恳切至诚，念之无间，持之以恒，亦可得一心不乱。 三默念：若然高声低音俱不宜，或身在污秽不净处，可无声默念。默念佛时，以舌根敲击前齿，心念口移，声不出窍，但音声历照，耳根内闻，句句分明，日久功生，自得三昧。 四定时念：念佛最好六时无间，终生称念。但在家居士每为事业忙碌，俗务牵累，未能万缘放下，一心念佛，当于早晚定时念佛，作为日常必修功课。慈云忏主曾为国王、大臣、政要、官吏立十念法门。至于佛教道场为接引大众，或专修净业大德，每举行佛七念佛。或于七日，或七七日，行般舟三昧，希在一定的时日中，达到一心不乱。 五闭关念：是谢绝人事应酬，闭关念佛，以克期取证。关期长短视各人发心及其因缘而定，关中可兼做早晚课，不舍楞严咒及十小咒。其余时间，行住坐卧，皆以佛号为念。心不外驰，念念与佛相应，必得三昧现前。 六摄心念：心念佛号，字字分明，即摄意根；口称佛号，句句清楚，即摄舌根；耳闻佛号，明明白白，即摄耳根；眼不东张西望，即摄眼根；鼻不攀缘香尘，即摄鼻根；身不懈怠放逸，即摄身根；如是六根都摄，不舍昼夜，精进念佛，必得一心不乱。 七随时念：随时随地，不择时间，不拘场地，行住坐卧，悉皆念佛。迎宾接客，开会集众，运动跑步，开车坐船，乘搭飞机，出入作息，甚至穿衣吃饭，大小二便，无不念佛。如是二六时中，念念弥陀，声声佛号，朝朝暮暮，无时或忘。 八记数念：为防懈怠，为提起正念，可手执念珠，口称圣号，念佛一声，手过一珠，念得分明，记得清楚，借珠束心，提防妄念。 现在香港很流行手带佛珠，不知他们是否都修净业，抑或仅作装饰，或赖以辟邪。事实上，佩带念珠是有功德，更可以辟邪，但只限于菩提珠。 佛于曼殊室利咒藏的《校量数珠功德经》中，赞菩提珠功德远胜其他金银、水晶、七宝所制念珠，如经言：“若用菩提子为数珠，或时诵念，或但手持，诵数一遍，其福无量，不可算计，难可校量。若欲愿生诸佛净土者，应当依法受持此珠。” 又言：“若复有人，手持此菩提珠，不能依法念诵佛名，及陀罗尼，但能手持随身，……。所得功德，如念诸佛诵咒无异，获福无量，其数珠要当满一百八颗，如其难得，或五十四，或二十七，或但十四，此乃数珠功德差别。” 以何因缘，佛偏赞菩提珠最胜？原来过去有佛，在菩提树下，成等正觉。后有一外道，儿子被鬼神害死，外道自念：我因邪见，不敌鬼神，不知佛有何神力？佛既在此菩提树下成道，若圣树有灵，当救我儿。因抱儿放在菩提树下，诚心念佛。七日后其子生还，外道欣喜，赞佛神力威德难思，自此舍邪归正，学佛修行，而此菩提树，又名延命树。所以用菩提树子，或用菩提树根制造念珠，能却邪降魔，持之功德最胜。又念珠数目多少，其功德亦有差别。 《金刚顶瑜伽念珠经》言：“念珠分别有四种，上品最胜及中下，一千八十以为上，一百八珠为最胜，五十四珠以为中，三十七珠为下数。二手执持当心上，静虑离念心专注。”又持珠“由安顶髻净无间，由带颈上净四重，手持臂上除众罪，能令行人速清净。若修真言陀罗尼，念诸如来菩萨名，当获无量胜功德，所求胜愿皆成就”。 九呼吸念：又名调息念。将一句佛号，系於呼吸间，吸气时念南无阿，呼气时念弥陀佛，一呼一吸，念一句南无阿弥陀佛。念得清楚，听得分明，六根不再攀缘六尘境界，令六识不起，妄想不生。如是三业清净，三业专精，一心念佛，勿令间断，持久纯熟，很容易进入禅定，得念佛三昧。当知人不能没有呼吸，平时随着呼吸念佛，将来病了，有呼吸时，仍然念佛，直至最后一口气，也在念佛，实在太好，太妙。我最近也用这种方法念佛，有心决愿往生西方的人，不妨一试。 十临终念：念佛求生西方净土，能否如愿，关键在于临命终时，能否提起正念，一心念佛。若然平日深信，切愿，实行，出入作息，不离念佛，则临命终时，自知时至，不忘念佛，决定得生。否则，人之将死，种种业境现前，即使平常精进念佛，犹恐被业所牵，迷失正念。何况平日疏懒念佛，或不懂得念佛的人？为病苦所逼，业障所缠，难免随业受报，堕落轮回。所以临命终时提起正念，最为重要。自己眷属应该助念，或请高僧助念，使将死的人，最后一口气都在念佛，以感佛来应，随佛往生，而助念的人，功德亦很大。 （二）助行 具足信、愿、行往生资粮，一心念佛，是正行；欲想决定得生彼国，上品上生，还要念法念僧，兼修众善，回向发愿。佛在《观无量寿佛经》中，告韦提希夫人，欲往生极乐国上，当修十种净业。 （1）修十净业 一、孝养父母：百行孝为先。佛说：善至极莫大于孝，恶之极莫大于不孝。（见忍辱经）故止恶行善，当先孝养父母。世人行孝是敬亲，爱亲，养亲，还要善体亲心。父母之所爱爱之，父母之所敬敬之。（见礼记）孔子言：夫孝者，善继人之志，善继人之事者也。（中庸）是以古人孝敬父母，除供养侍奉外，还要继承父母遗志，发扬光大父母事业，使自已名声昭于时，利泽施于人，光宗耀祖，垂芳百世，始尽人子之孝。所以能孝养父母的人，一定洁身自爱，立志向善。 至于出家或学佛的人，孝敬父母，则不止于物质名利，还要提供精神补品，劝导父母修学佛法，作出世因。不但令父母今生欢乐如意，还要令父母来生得生善处，甚至出三界，了生死，离苦得乐。不止今生父母衣食无缺，法喜充满，还要孝敬超度过去无量劫来，在六道受生所有父母，令种佛道种子，得证无上菩提。 古德说：人而不孝，不足以为人；孝而不了生死，不足以为孝。又言：亲得离尘垢，子道方成就。佛在《大宝积经》，《大涅盘经》，《六度集经》，以及《孝子经》中，无不赞叹孝道，提倡孝道。《大方便佛报恩经》孝养品中说：佛在因中行菩萨道时，为孝养父母，知恩报恩故，今得速成阿耨多罗三藐三菩提。佛今成道初结菩萨波罗提木叉，即以孝顺父母、师、僧三宝，孝顺至道之法，孝名为戒，亦名制止。（见梵网经）可见佛教是如何的重视孝道，无论在家学佛，或出家修行，能尽孝道，就是善事，就是持戒，也是净业之一。 二、奉事师长：父母生我色身，师长长我慧命；色身止于一世，慧命则永恒不灭。是以既要孝敬父母，又要孝敬师长；师长有世间及出世间不同，世间师长教人知识学问，培训人谋生技能；孝敬世间师长，当立品、立德、立功、立业，为人群谋福利，为社会贡献才能。出世间师长教人止恶行善，勤求佛道，利益无穷；身为弟子，诚应亲近事奉，执役服劳，四事供养（衣服、卧具、饮食、医药），还要力行众善，弘扬佛法，续佛慧命，以报师恩。能报师恩，即是善行，亦是净业之一。 三、慈心不杀：有命尽贪生，不分人与畜；人皆爱护自己生命，岂可任意残害其他生命？何况杀生，有损慈悲，有违孝道。因为无量劫来，在六道轮回中受生，彼此互为父母眷属，彼此有恩，不应杀害。更何况杀生食肉，属于恶业，果报难逃，怎可往生佛国？是以欲想决定往生极乐国土，当慈心不杀，免被业债、命债所牵，不能往生。 四、修十善业：十善是身不杀、不盗、不淫；口不妄语、不两舌、不恶口、不绮语；心不贪、不嗔、不痴。明朝有人名包勤，宁波人，小康之家，四十无儿，娶妾仍不能生育，算命先生说，命中注定无儿。有一天，包勤对妾说：我们无儿，空虚苦闷，怎可去杀害畜生，吃它们的子孙？自此，一家三口，戒杀放生，吃素念佛，救济贫苦，积极行善。几年后，妻一胎两子，妾亦生一男。忽在梦中见自身轻飘飘的上了天庭，伏在阶下，不敢抬头；闻有人高声喝道，包勤四十四岁无子，又听有人说：包勤从前积罪很重，本该短命绝嗣，但近年戒杀放生，持斋念佛，积极行善，所以加寿四十，许他有五个儿子。梦醒，病也好了，后来果然又生两个儿子，高寿无疾而终。可知不杀生，即是善业，能转短命无嗣之报。若能身口意三业皆善，何止是人天正因，亦是往生佛国的净业。 五、受持三皈：三皈，是皈依佛，皈依法，皈依僧。佛是三界导师，能领导众生，出生死苦海，到达涅盘彼岸。法是人天眼目，能指示众生，断惑证真，入佛知见。僧是世间福田，能令正法久住，化导群迷，福利人天。顺之则正，则善，逆之则邪，则恶。念佛人不但要皈依三宝，奉行正法，供佛及僧，还要念佛、念法、念僧，终身执持不忘，作为反邪归正的指南针，疾成佛道的正因。在皈依三宝，称念三宝的虔诚意识中，念佛，持戒，修福，一定得生佛国。所以受持三皈，亦是往生净业之一。 六、具足众戒：一切苦因苦果，以财色为本；一切善因善果，以戒定为本。因为戒能规范人的身心，防非止恶，增长善根，助长定力，生长智慧。故佛说，从戒生定，因定发慧。由戒定慧三无漏学的功力，可以断烦恼、出生死、受人天供养；甚至鬼神、畜生，亦恭敬伏从。 从前罽宾国，近僧伽蓝处，有条毒龙，时出为害，居民请寺中阿罗汉运用神通，驱逐毒龙，但不能降伏。后有一持戒僧人至，也不入定，唯对龙说：“贤者可离此地，勿为民害。”毒龙即自动离去。寺僧追问用何神通降伏之，答：我无神通，唯持戒清净不犯而已；可知神通不及持戒功德。 《梵网经》说：“戒如明日月，亦如璎珞珠，微尘菩萨众，由是成正觉。”《涅盘经》言：佛在世时，以佛为师；佛灭度后，以戒为师。所以凡是皈依三宝的佛弟子，皆应该受持佛戒。戒有五戒、八戒、十戒、具足戒、菩萨戒等，能持菩萨三聚净戒，即具足所有律仪。今言具足众戒，正是说明念佛的人，不但要持戒清净，威仪具足，还要进受善法戒，及饶益有情戒，以此自利利他功德，作为往生佛国的正因。 七、发菩提心：《大宝积经》中佛告阿难：若善男子，善女人，愿生极乐世界，欲见无量寿佛，应发无上菩提心。梵文菩提，译名正觉。发菩提心，即发勤求佛道无上正等正觉之心。 正觉之心，原是众生本具，又名佛性。此性不增不减，众生迷之，沉溺生死而不减，诸佛悟之，成等正觉此性不增。虽然如此，但生佛相去天渊，苦乐悬殊。诸佛怜愍众生没在苦，故出现世间，用种种因缘，譬喻，言词，演说种种法门，目的无非欲令众生迷途知返，发起趣向佛道正觉之心，愿成佛道，愿度众生，此即是发菩提心。念佛人不仅为自已离苦得乐，求生佛国，同时要观众生苦，发菩提心；将自己念佛、持戒、修福功德，回向法界众生，同登极乐，得不退转，是以发菩提心，亦是往生净业之一。 八、深信因果：凡事有因必有果，因果相随，因果相类，有如是因，必感如是果。故古人说：善有善报，恶有恶报，若然不报，时辰未到。又言：积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃。此皆是劝人明白因果，止恶行善的至理名言。事实上，古今中外，因果报应的纪载很多。 从前福慧寺的高僧，在十字路口，坐地化缘，修建佛寺，但一直都没有人肯施舍一分钱。正想离去，刚巧有个卖点心的年青人经过，看见老和尚空钵离去，顿生同情怜悯之心，毫不考虑，就将当天做小贩所得的钱，都投入老和尚的钵中，老和尚说：青年人呀！你的善心一定是有善报的，将来如果你有需要帮助，来福慧寺找我好了。 原来这是个穷苦无依的青年人，每天全靠代人卖点心，换取食宿；当天因为将钱布施给老和尚了，回到食物店，不能将卖点心的钱交出来，竟被老板开除，自此无家可归，沦为乞丐。由于缺乏饮食营养，又流离失所，环境污染，最后眼睛盲了，才想到要去福慧寺找老和尚。 当天早上，老和尚己经吩咐知客师说：“今天有一位大施主会来找我，请即带他入来相见。”可是从早至晚，都不见知客师出现，老和尚唯有亲自往客堂一次。知客师说：今天没有大施主求见老和尚，只是傍晚时分，有个盲眼的小乞儿来求见，因为您正在做晚课，所以没有带他入内相见。老和尚急问：现在呢？答：他已经走了，不过在临走前，曾经问厕所在那里？老和尚说：快去看看！回人报告：盲眼的小乞儿，已经倒在粪池中溺毙了。 老和尚告诉众人，因果实在不可思议，这穷苦的青年人，由于前生恶业所追，今生要沦落为乞丐，来生要受盲眼之报，再生还要在粪池淹死，今生只因一念之善，借用老板的钱布施，一生同时受报，现在恶业己经受尽，生天享福去了。 又中国清朝顺治皇帝年间，北京有一富翁姓贡，中年得子，名有庆。其佃户李大，亦在这年生一儿子，名李福。有庆七岁，父延师教子，李大也想儿子读书，苦无钱聘师教导，求田主准许其子伴读，与有庆同住书院。一夜，李福熟睡中，忽见天上开了门，二位天神降落书院，其中一神，指有庆言：他怎样？另一天神答：他是全福之人，十七岁中秀才，十九岁中举人，官高二品，一世富贵荣华。又指李福问：他如何？答：此苦命人，贫苦一世，功名无望。李福梦醒，谨记于心，并且非常注意有庆的行为。 后有庆，果然十七岁中秀才，十九岁中举人，官运亨通。而李福考试落第，唯有伴老父耕田，仅得温饱，但立志向善，处处与人方便。反观有庆个性残忍刻薄，贪赃枉法，无恶不作。在七十一岁那年，自知死期，告儿子准备后事，真的在指定日期中死去。李福认为如此恶人，一生享福，并且自知时至，安乐而死，太不公平，以为他到阴间，必受惩罚。也对儿子说：我某日必死。至时，服毒身亡，魂神追随有庆到阴间，见阎王来迎有庆，公事完毕，随后问李福怎么也来了，李福说：阳间人怕势力，故财主有庆，作恶多端，无人敢惩罚他，以为他到阴府必受极刑，岂料阎王，也怕权势，敬财主。 阎王即命判官将纪录簿打开，原来其中注明，有庆前生大善，今世享福，虽作恶抵消不少善业，仍有余业，福报未尽，今再转世，仍然享福。至于李福，前世未作善业，今生贫穷，但由立志向善与人方便，故亦衣食无缺，来生就好得多了。李福求阎王爷转世时，不喝迷魂汤，得知宿命，再看有庆转世为人如何！ 后来有庆又生在富贵家，官至知县。但残毒百姓，为追口供，挖人双目，又因一案，断人双足，七十多岁得病而死。李福则再生中等人家，因有宿命通，知过去事，继续行善，兼修禅定致通。有庆第二世死时，他即入定，随有庆识神去见阎王。这次阎王先迎李福，后审有庆，因有庆前生福报已尽，今生作恶，无善业抵偿，故判他自食其果，生在穷苦人家，双目失明，两足残废，乞食为生，苦不堪言。李福亲见有庆三世因果，心中更怕再入轮回，精进念佛，求生极乐净土。 又民国初年，广州有一哑子，事母至孝，母因双足有疾，不能行，除睡觉外，其余时间，一年四季，都由哑子背在身上，濯身洗足，皆由哑子侍奉。乞食所得先供母饱，自己捱饿，人皆知他是孝子，都乐意施他。后来母死，哑子日则乞食，夜则到坟地伴母而睡。一年夏天，哑子忽被雷殛死。当时有一杨博士，刚从外国留学归来，见孝子被雷殛死，便在尸体手心写“天爷无眼”四字，以讥天道不公。 事隔十多年，杨博士出使俄国，到莫斯科，在一次国宴中，见俄国太子，右手不能伸直，掌心约有中国文字，好奇，用力一拉，太子手被拉开，现出“天爷无眼”四个字，还是自已笔迹呢！至此，才信服因果报应。原来哑子前生作恶，应一世哑，一世被雷殛，今因孝心侍母，故一生受尽苦报，即生帝王家享福，由是证明因果通于三世。\ 有人即生受现报，有人来生或多生然后受报，可惜世人不知因果三世报应之理，每见善人遭殃，恶人享福，而怀疑因果。殊不知恶人享福，是他宿世善业所感，今生作恶，当报在来生。善人遭殃，亦是宿世恶业所招，今生行善，来世必然享福。是以念佛人当深信因果，策励自已，以念佛为正因，以持戒修福为助缘，当感往生佛国，见佛闻法之果，故深信因果亦是净业之一。 九、读诵大乘：对本是读，背本是诵。大乘经典，诠实相理，令人开佛知见；时常读诵，一定善根增长，智慧明了。特别是念佛人，读诵大乘经典，可以激发菩提心，修二利行，助长净业，莲开上品。 十、劝进行者：行者，是发心学佛修行的人。无论在家或出家学佛的人，都应该深信因果，读诵大乘经典，理解佛法，然后在无量法门中，选择一种适合自已的法门，精进修持，以求一门深入，获得学佛的真实利益。否则，今天到这里拜忏，明天到那里读经，只是随喜功德而已，不如老实念佛，最为直接稳当。 当自己决定专修念佛法门，兼修净业，求生佛国，亦以此念佛法门，劝导他人，策励后学，共修净业，同生佛国，以成就自利利他功德，《大品般若经》说：若人以四天下七宝供佛及菩萨、缘觉、声闻，得福甚多，不如劝人念佛一声，其福胜彼。 唐朝有人名房翥，一日暴死，到阴间见阎王。王说：据案簿记载，你曾劝一老人念佛，已生净土，你承此福，亦得往生，故召来相见。翥言：我前许愿诵《金刚经》一万卷，及朝礼五台山，未想往生。王言：诵经朝山，固是好事，不如早生净土，但愿不可违，仍放他回人间，由是得知，劝人念佛，自已亦可以往生。当然能劝人念佛，自己亦是念佛人，不过因劝人念佛功德，增益莲生上品而已。我也念佛，求生净土，今讲念佛三昧，介绍念佛法门，希望你们都发心念佛，求生净土，这就是劝进行者。 （2）念佛法僧 我们欲想移民极乐世界，作上等居民，除了修以上十种净业，作为助行，还要念佛法僧，及回向发愿。谁说？佛说。佛在《观无量寿佛经》中说：上品上生者，若有众生，愿生彼国者，发三种心，一者至诚心，二者深心，三者回向发愿心。直心正念真如，名至诚心；即是发菩提心，上求佛道，亦即是专心念佛。积聚功德，名深心，即是广修六度，下化众生，亦即是念法念僧。宏愿无尽，名回向发愿心，是以上求下化功德，回向发愿，求生净土。 又说：“复有三种众生，当得往生。何等为三？一者慈心不杀，具诸戒行。二者读诵大乘方等经典。三者修行六念，回向发愿，愿生彼国。”慈心包括生缘慈，法缘慈，无缘慈。诸戒，即摄律仪戒，摄善法戒，以及饶益有情戒。修生缘慈，观六道众生．皆过去父母师长，不应杀害，成就摄律仪戒。修法缘慈，观一切法无我，不再因我法二执，造诸恶业，反而广行众善，利益众生，成就摄善法戒。修无缘慈，冤亲平等，拔苦与乐，且观拔苦与乐之心，了不可得。所谓：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。”众生不知，心生执着、攀缘取舍、作业流转；故兴慈运悲，力行众善，饶益有情，成就饶益有情戒。故言：“慈心不杀，具足众戒。” 大乘经典，诠一乘妙法，开佛知见，令读者发菩提心，行菩萨道。方等经典，弹偏斥小，赞叹大乘，能令读者，回小向大，乐修佛乘，读之有益。 六念，是念佛，念法，念僧，念戒，念施，念天。念佛，是一心执持佛号，称念不已。或观像，或观想，或实相念佛。念法，即读诵大乘经典，如说修行，持戒种福等。念僧，即称念海会圣众、诸大菩萨圣号。僧有凡夫僧，有圣人僧；圣僧中，又分声闻僧，缘觉僧，菩萨僧；菩萨又有地前贤位菩萨，地上圣位菩萨，以及从佛道中再来的佛位菩萨。我们念僧，是念圣人菩萨，或佛位菩萨僧。因为菩萨圣僧，是助长我们菩提道的善知识。 《法华经》言：善知识者，是大因缘，所谓化导令得见佛，发阿耨多罗三藐三菩提心。是以念佛法门，除了一心称念阿弥陀佛圣号之外，每天回向，都称念观音势至，及清净海会众菩萨。观音菩萨是古佛再来，势至菩萨位居等觉，海会圣众，皆十方佛国，诸大菩萨来生其中，皆是能宣扬圣教，长我善根的善知识。我们称念菩萨圣号，就是念僧。 有人问我，究竟念阿弥陀佛好？抑或念观音菩萨好？答案是：都好。因为念佛及菩萨，都可以消灾障，增福寿，都得佛菩萨慈悲摄受，随愿往生。不过念佛法门，当以称念阿弥陀佛圣号为主；但观世音菩萨与此土众生特别有缘，此土众生不但家家弥陀佛，并且户户观世音。何况观音菩萨寻声救苦，能令称名众生离三灾，脱八难，除三毒，得二求，应以何身得度，即现何身说法。 《法华经》佛告无尽意菩萨：“若有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨名者，即得解脱。”可知观音菩萨是苦恼众生的救星，于苦恼死厄，能为作依怙。特别是我们生长在苦难多端的世纪，更需要观音菩萨的救济，令我们度过险境，摆脱苦难。所以念佛法门也念观音菩萨。亦有人专念观音菩萨圣号，并发愿回向往生极乐，临命终时，观音菩萨亲来接引。 《净土圣贤录》：有一尼师．名根净，十六岁出家，在普陀山求戒后，被聘为住持。但一心念佛，及念观音菩萨。有病从不求医，唯祝愿：如命未尽，求佛慈佑；若命应尽，求佛接引。民国廿六年，四十五岁，预知时至，起坐念观音圣号，见菩萨来接，即向西侧卧而逝。 又民国初年，有金浊大师，八岁出家，师教念大悲咒，及念观音菩萨圣号，自小诵念无间，求戒后严持不犯。与人治病，应手而愈，从不取报酬，后住小庙，被贼打劫，因除破纳更无余物，贼恨，以枪击之，左额及右臂都中枪，但不死，数日自愈。后至宁波阿育王寺暂住，知客师催单，他说：“我住不久即往生，请慈悲。”随即对人说：观音菩萨手执银台，时现我前，三日内即往生，并劝大众老实念佛，或专念观音菩萨，决定得生极乐。第三日午斋时，如常过堂，众人以为他妄语，岂料饭毕礼佛，即面西坐化；可知称念观音菩萨圣号，愿生彼国，亦得随愿往生。 称念阿弥陀佛，是念佛；修十种净业，读大乘经，上求下化，是念法；念观音、势至及清净海会众菩萨，是念僧。慈云忏主作回向发愿文，最后三句，亦教我们念佛、念法、念僧。“十方三世一切佛”，即是念佛；“一切菩萨摩诃萨”，即是念僧；“摩诃般若波罗蜜”，即是念法。 《阿弥陀经》：“是诸众鸟，昼夜六时，出和雅音．其音演畅，五根五力，七菩提，八正道分，如是等法。其土众生，闻是音已，皆悉念佛、念法、念僧。”又言：“彼佛国土，微风吹动，诸宝行树，及宝罗网，出微妙音，譬如百千种乐，同时俱作。闻是音者，自然皆生念佛、念法、念僧之心。”由是可知，不但求生极乐世界的我们要念佛、念法、念僧。即使已生极乐净土，在莲华池中的众生，亦要念佛、念法、念僧。 念戒：戒能约束人的身心，防患于未然。故学佛修行，必以持戒为根本。佛制戒虽多，综合而言，不出三聚净戒。佛弟子受持五戒、八戒、十戒、具足戒、菩萨十重四十八轻戒，防非止恶，远离一切所应离的恶法，是摄律仪戒。佛弟子进修一切善法，长养善根，能证一切所应证的佛法，是摄善法戒。将自己所修亲证的佛法，展转宣扬教化，利益众生，是饶益有情戒。摄律仪戒，是诸恶莫作；摄善法戒，是众善奉行；属于自利。饶益有情戒，是利他。念戒，即念念不忘，止恶行善，自利利他。 念施，施是布施，将自己所有一切财力，物力，心力，智力，分施与他人，与他人共享自已所有，谓之布施。例如出钱出力，参与社会慈善公益，发展社区福利，是财布施。从事文化教育事业，栽培后学，或弘扬佛法，启发人正智，导人正见，止于至善，是法布施。舍已为人，扶危济困，解除他人险境，保障他人生命财产安全，是无畏施。 此外《菩萨善戒经》说：有四种布施 。《贤愚经》说：五种布施。《杂宝藏经》说，七种布施。《布施经》说，三十七种布施。无论实行那一种布施，都不应贪求世间名闻利养，或求人天福报。应以布施功德，回向发愿我与众生同登极乐，见佛闻法，悟无生忍，是谓念施。 念天：天有三种，一是三界有漏诸天，二是二乘圣人所居净天，三是诸佛菩萨所住第一义天。观经教我们念天，是念圣人所居净天，以及佛菩萨所证第一义天，并非教我们想念有漏诸天。因为诸天虽乐，但福尽还堕；学佛人目的求了生死，超出轮回，岂可念人天福报？我们若能念念不忘圣人所居净天，或佛菩萨所证涅盘第一义天，就可策励自己，精进办道，证圣成佛，所以要念天。 六念中念戒、念施，即是念法；念天，是念佛也是念僧。昔有净业弟子，问莲宗慈照大师：弟子修念佛三昧，可得用布施、持戒、供养作福不？师答：汝能念阿弥陀佛，若不持戒，则有毁犯罪；若不布施，则长悭贪；若不供养三宝，则有慢业；若不恭敬一切，则有轻人罪。是故毁犯，即堕地狱，悭贪即堕饿鬼，我慢则常在恶道，轻人则世世贫贱。似此恶业障蔽，欲生净土，其可得乎？是以念佛法门，除念佛、念法，念僧外，还要念戒，念施，供养三宝，恭敬一切，广修福慧，作为往生助行。 （3）回向发愿 回是回转，向是趣向。回转自己所修功德，趣向自已志愿所趣之目的，谓之回向。普通回向有三。一回事向理，二回因向果，二回自向他。持名、观像、观想等念佛法门，有能念所念等事相表现。实相念佛，则能所双亡，内外空寂，心佛一如。若由事相一心不乱，进而证入理性一心不乱，名回事向理。念佛是因，成佛是果。由一心称念佛号之因，得生极乐世界，见佛闻法，证不退转，终成佛道之果。念佛人将因中持戒修福及念佛功德，回向于佛果菩提，名回因向果。将自己念佛、持戒、修福的功德，普施法界有情，共生极乐。如《往生论》言：回已功德，普施众生；共见阿弥陀如来，生安乐国，名回自向他。我们将正助二行功德，回事向理，回因向果，回自向他，发愿与法界众生，同生极乐，同证佛道；凭此殊胜愿力，临命终时，决定得生。 昔有一法师，博通经论，唯讲经极少人听。每为此叹息不已。同住僧言：“汝学佛法，岂不知未成佛道，先结人缘之理？你虽精通佛法，其奈无缘何？”遂教他结缘，但此法师很穷，身边仅存一幅布料。僧教他卖布料，得钱购买食物，入山布施昆虫蚂蚁等动物，并协助法师发愿，受食众生，速脱畜生身，转生为人，来受其教。二十年后，此法师登座说法，听众多是青年人，此是二十年前愿力所致。 又有人名莹珂，平常大鱼大肉供养自己的五脏六腑。后读《往生论》，即戒杀放生，持素念佛，发愿求生净土，由于精诚所致，七日便感佛现身。佛安慰言：“汝阳寿未尽，尚有十年；十年后，我来接你。”珂说：“娑婆恶浊，易失正念，愿早得生净土，承事诸圣。”佛言：“汝愿如此，我三日后来接你。”三日后果见佛来迎，即随佛往生。 又怀玉禅师，一生精进念佛，一日见佛菩萨充满虚空，其中一人执银台入。师言：“吾一生精进，志在得金台，今银台来，我不去。”银台遂隐，自此，益加精进念佛。二十一日后，再次见佛菩萨遍空界，前持银台者，今易持金台入，师遂含笑，登台而去。 还有，晋朝刘遗民，是慧远大师卢山念佛社十八贤之一，专坐禅修观想念佛法门；每于观想中，见佛放光。有一日，在想念佛中，见阿弥陀佛，身紫金色，垂手下接，遗民喜极而泣。心想：安得佛为我摩顶，以衣覆我。佛即伸手摩其顶，引袈娑以覆之。可见愿力不可思议，而佛菩萨，总是慈悲，令我等苦恼众生，有愿必遂。所以修持念佛法门，一定要将正助二行功德，回向发愿，求生净土。 三、念佛利益 念佛功德利益的确不可思议，十方诸佛，赞莫能尽。今仅就个人所知，举四点如下： （一）消除恶业增福延寿 大悲心陀罗尼经中，观世音菩萨说：“称我本师阿弥陀佛，常须供养，尊称名号，得无量福，灭无量罪。”得福，就可以增福寿；灭罪，必能消灾障。 《印光法师文钞》中记载，王铁珊当陈锡周居士面前对印光法师说出他亲身经历的事。原来王铁珊，清朝末年，在广州做官，因剿广西土匪，杀人甚多。后得重病，一合眼，即见黑暗中无数鬼魂，逼近其身；惊醒，一再合眼，所见如前，又惊醒。如是三昼夜不能入睡，已然奄奄一息。其妻说：你如此痛苦，还不赶快念佛呢，念佛总会好些！王立即念佛，不久即呼呼入睡；一觉醒来，鬼魂匿迹，病亦全愈。自此，长素念佛，常亲近印光法师，此皆是事实。所以我说：念佛可以消灾障，增福寿。 （二）解脱生死横出三界 人生总是苦多乐少，在佛眼看来，人生简直是纯苦无乐。因为娑婆世界的众生，生则恒受三苦，八苦，无量诸苦的逼迫与恼害，死则被业所牵，轮回六道，困居三界，生生死死，无有了期。 念佛众生，仰仗阿弥陀佛慈悲愿力，佛光普照，消除业障，接引往生。一生极乐，即一生永生，再不退堕三恶道，得永远脱离生死轮回苦，横超三界乐。故《阿弥陀经》说：“众生生者，无有众苦，但受诸乐，故名极乐。”我们想解脱生死，横出三界，就应该念佛，求生佛国。 （三）依正庄严助缘殊胜 往生极乐世界，不止正报相好庄严，身体坚固不坏，寿命无量；同时依报国土清净，环境美妙，无三恶道众生，无空气污染，无高低不平。宫殿楼阁，莲池园林，阶道栏楯，皆是七宝所成，光洁严净，无需清洁打扫；衣食自然而至，无需烧饭买菜；日用品丰盛具足，无需选择购置；遍地黄金，七宝载道，无需唯利是求，辛苦劳碌。更无地震、风灾、水灾、火灾，种种恼害；无人事困扰，无妒忌障碍，无战争恐怖，无政治逼害，无恶友牵缠，无六尘诱惑，更无茶楼，舞场，赌馆种种陷阱。有的是佛菩萨的教导，善知识的提携，水鸟行树，皆宣法音，昼夜六时，耳濡目染，无非佛法，无非善事。环境如斯，实有助于修行办道。我们为了在庄严殊胜的环境中，修行办道，得无生忍，故应念佛，求生佛国。 （四）见佛闻法速证佛道 阿弥陀佛，现在住世，说法利生。我们一生极乐世界，即得亲见阿弥陀佛，及观音势至，诸大菩萨，承事供养，闻法修行。同时仰仗佛因中愿力，可随各人志愿，往见十方诸佛，广修供养，闻法得益。《弥陀经》言：“其土众生，常以清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方十万亿佛，即以食时，还到本国。” 各位，我们用华果供佛，必需用钱购买。但极乐世界众生，随自己心意，想用何种华果及宝物供佛，皆随念即至。如《大宝积经》言：“彼国众生，皆于晨朝，供养他方无量百千诸佛。随所希求，种种花鬘，涂香，末香，幢幡缯盖，及诸音乐，以佛神力，皆现手中，供养诸佛。”见佛闻法，如法修行是修慧；广修供养，植诸善根，是修福。福慧双修，精进办道，加以寿命无量，所以一生成办佛事，即于阿耨多罗三藐三菩提，得不退转，速证佛道。 四：总结 （一）念佛非逃避现实 有人以为念佛，是逃避现实的行为。其实，念佛正是面对现实，改造现实。我们的世界太坏，需要改造；娑婆众生太苦，需要救济。若果提倡念佛法门，人皆念佛，三业清净，不作恶业；人皆念法、布施、持戒、修福；人皆念僧，改往修来，学圣学贤，就可改变五浊恶世，成为人间净土。 可惜人皆不知念佛法门功德殊胜，或知而不信，或信而不行。然则仅凭少数人念佛的善业，实无法改变众人的恶业，定业。以其有心无力，徒呼奈何，不如一心念佛，求生佛国，仰仗佛力加被，远离魔障，精进办道，悟无生忍，证不退转，然后再来娑婆，大作佛事，广度众生，满菩提愿，以实现人间净土，美化现实。这种思想与愿行，怎可以说是逃避现实？ （二）念佛非逃避业债 有人问我，而且是一位比丘尼，她说：“佛教是讲因果的，念佛往生，一走了之，无需偿还业债，岂非违背因果？”此问何止不明因果法则，抑亦未曾读诵大乘经典。经言：“念佛一声，罪灭河沙；礼佛一拜，福增无量。”《观无量寿佛经》说，第三观成，可灭无量亿万劫生死之罪，第六观成，可灭无量百千万亿重罪。当知念佛法门，一方面仗佛力消除旧业，一方面凭自力止恶行善，持戒修福，不再造恶业。在一连串的善行中，使罪业不生；在一辈子念佛声中，令善根增长。还要发愿回向，始感佛应，随佛往生。否则，一面念佛，一面作恶，以为一切有佛承担，反正临终佛来接引，即可逃避一切钱债，命债，业债，孽债。这样想法，实在邪恶，非正知见。 从前有一位老太太，发心持素念佛，可是脾气太坏，恶习不改。有一天，身边侍婢请求教她念佛，老太太认为打岔她念佛，嗔心骂言：“念，念、念、念你死人头。”谁知忠厚诚实的婢女，如奉纶音，将骂人语，作佛号念。朝夕持念，且口念心想，身礼，精进不已，终得一心不乱。数年后，走告老太太：佛来迎我，我要去极乐世界了。老太太还想骂她妄语，可是她已面向西合掌，含笑立化而去。至于她的主人，以散乱心，嗔恨心念佛，能否往生呢？请你们告诉我。 （三）念佛非愚夫妇事 有人认为念佛，是愚夫愚妇事，这种见解，简直狂妄自大。当知念佛法门，三根普被，上智下愚，利钝兼收。上上智，如佛在世时，文殊普贤；佛灭度后，马鸣龙树，诸大菩萨，无不发愿往生极乐，并力弘念佛法门。下下智，如张善和等屠儿小婢，一念专精，皆可往生。此皆是阿弥陀佛因中愿力，慈悲摄受，岂仅限于愚夫愚妇？ 当知莲宗诸祖，皆是佛门高僧，智者大师，亲证法华三昧，无不归心净土，自行化他。龙树菩萨造《毗婆沙论》，推崇念佛法门，为一易行疾至之道。马鸣菩萨，造《大乘起信论》，称念佛法门，为最胜方便。至于唐朝的白乐天，宋朝的苏东坡，明朝的袁弘道，清朝的杨仁山，都是大学问家，都修净土，专念佛号，怎可以视念佛是愚夫愚妇事？ 何况释尊及十方诸佛，无不称赞念佛法门，劝导众生，称念无量寿佛，求愿往生彼国？更何况我们真能念佛，放下身心世界，即是大布施；真能念佛，不复起贪嗔痴，即是大持戒；真能念佛，不稍间断，不夹杂妄念，即是大精进；真能念佛，不复妄想驰逐，即是大禅定；真能念佛，不为邪见所惑，即是大智慧。一念佛号，具足六度万行。所以云栖大师说：“一句阿弥陀佛，该罗八教，圆摄五宗。”莲池大师亦说：“念佛求生西方，是大德，大福，大智，大慧，大圣，大贤的事。”谁敢说念佛是愚夫愚妇的事呢？ （四）念佛非老人专利 很多人都视念佛为老人专利的事。殊不知念佛法门，老少咸宜。老人固然要把握有限的岁月，为将来莲华化生作准备；青年人更要把握现在，创造将来。何况青年人学识有限，经验不足，入世未深，处身在世道险诈的恶劣环境中，孤身奋斗，更需要一心念佛，勤修净业。以孝养父母，奉事师长，以维系人伦道德；以皈依三宝，受持五戒，来改善行为；以深信因果，修十善业，净化身心；以读诵大乘，劝进行者，作为自利利他的事业；以布施修福，来福利群众，改善社会，阻止自他罪恶发生。所以念佛法门，对青年人实有辅导的功能，对社会也有净化的作用。何况流水时光，青春不再，有智慧的青年人，岂可任由自已生命随时光消逝，永被业牵，人间天上，牛胎马腹，六道升沉不已？ 当知人生难得，佛法难闻，诚应把握此生，寻求解脱，永离生死。莲池大师说：“渐渐鸡皮鹤发，看看行步龙钟；假饶金玉满堂，难免生老病死；任汝千般快乐，无常终是到来。惟有径路修行，但念阿弥陀佛。”所以希望各位青年朋友，发心念佛，不要让老人独占专利。古人说：“莫待老来方念佛，孤坟多是少年人。”能不警惕？当知，成佛道上，唯有念佛法门，事半功倍；如果说，一生得解脱，或一生能成佛，也唯有念佛法门。所以恳请各位，无论老少，多念南无阿弥陀佛。现在消灾纳福，将来往生极乐，速成佛道。 |