“深信切愿 老实念佛”——明真法师的净土思想浅谈

明真法师（1902——1989）是近现代的着名高僧，其爱民爱国、弘教弘禅等大德行大学问，永远值得我们景仰和学习。值明老示寂二十周年，南岳佛教协会将举办纪念活动，后学以此因缘重读明老巨着，有感明老的净土修持实为出离娑婆苦海之慈航，故钩沉些史实略作探讨，恳请善知识慈悲教正。

自修并劝他修

明老的学生李克居士在《“大仙衲子”明真》中介绍明老的念佛方式：“他念佛的声音，不同于其他僧众两字一顿的韵律，而是一字一字地平吐，恳恳切切，如同汩汩泉水从心田流出，冷冽凄清，使人寒颤，觉得气氛更加肃穆，沉入弥陀接引的企盼境界中”。现代黄念祖大居士亦亲近过明老，他曾在《十念往生》中说：“我们现在的明真长老，他就修十念法。他是禅宗的修持，但是他兼修净土，他要往生，他就是一天念十口气，这叫十念法。十念也可以往生”。北京法源寺圆证法师，曾为明老侍者，他在《回忆明老上人》中说：[1]这一天，“我下了殿去方丈室搞卫生，不料明老半夜里起来小便，不幸跌倒在卧室门旁，站不起来，胯骨又一次摔伤……无人扶助，老人默默地在地下念佛”。明老在北方的冬夜跌倒，不怨不恼，静坐地下念佛以至天明，可见工夫了得。

1989年春明老生病住院,他说：“我们都是无知凡夫，十分可怜，趁咽气之前，诚诚恳恳，多念几句阿弥陀佛吧！”，并说“我现在胸中一丝不挂，每日坚持念大悲观世音菩萨，颇感快活”，决议利用“不死而多余的时间”，是得以有念佛的时间，希望“大家清净，不要为我提议吃这样的药，那样的药，我相信阿弥陀佛四个字便是我吃的药”，并立志趁此精进念佛，回向西方。据逸涵居士在《护理日记》中记载: 5月15日，（明老）轻声念着佛号，我们也跟着持诵，极平静，就像在催眠曲中度过；5月16日，老法师精神好，一夜未眠，专心念佛……“只一心念佛”；5月17日，明老“以手示意，作全身擦拭”，护理人员轻声助念佛号，“老人家嘴也动，与念佛的声音节律正好契合”。可见老人临终自在，应有得力于念佛之功也。

明老不但自己念佛修行，也劝他人修行念佛。如在《致大定法师函》[2]里问“晚间默诵阿弥陀佛圣号么?”，还劝诫“肉体总是会消灭的，心，似乎是死不了的。世人贵身而遗心，损失太多。愿加紧念佛，莫作儿戏”；在《致曹劲松（能证）函》[3]中鼓励“你发大愿求生西方这是对的”。在《致吴普明函》[4]里劝“老同学：深信切愿，老实念佛，勤勤恳恳，把自己工作做好……清净念佛，不要胡思乱想”，再三叮嘱“老老实实的念佛[5]”。

唯识与净土

净土，“净”是清净的意思，净土是指被净化的国土，也就是净化众生，远离污染、秽垢与恶道的世界。佛教净土思想主要是涅盘学说[6]的发展，涅盘作为佛教的人生理想，重在解脱对生命的执迷与贪恋，净土则是解脱后的一个“住处”，是一个“理想”的国土。根据不同派别、不同经典提出各自的净土思想，其中重要的有西方极乐净土、弥勒兜率净土、东方净琉璃净土、华藏世界等。明老毕生从事教育且致力“人间佛教”的弘扬，在佛学的净土观上则信奉唯心净土思想。“唯心净土是佛教净土观念在中国发生转型的重大标志。所谓唯心净土，是指心为一切的根源，净土是心的显现，是唯心所变，净土实存在于众生心中。主张从心上体悟佛与净土，即观自心以显自性之弥陀与净土。”[7] 历史上大力提倡“唯心净土”说的多是禅宗大师，如道信、慧能、大珠慧海、永明延寿等。明老本身是南岳的禅宗高僧，且在唯识学上有专攻，故以般若甚深智慧及禅定深广功夫信仰“唯心净土”。此净土与太虚大师（1890——1947）倡导的“人间净土”说最相应，后明老与巨赞、正果、净慧、赵朴初等建设了新中国的“人间佛教”，直至如今还在发扬化导与和谐社会的功能，正如印顺法师所言：“真正的佛教是人间的，唯有人间的佛教，才能表现出佛法的真义”。

明老的净土思想主要是唯心净土，但也以西方净土作方便。如明老劝人念佛主要是成就往生“西方极乐”净土[8]。明老曾说，“应以十方三世诸佛之心，十方三世之愿求生西方”[9]；“烦恼生死，如果实有自性，我等将永远不得生西方，成佛道”[10]；“求生西方，决不是只求个人的清净安乐”[11]；“极乐世界，是我们内心的极乐世界；阿弥陀佛，是我们内心的阿弥陀佛”[12]；“心心倾向西方，释迦、弥陀，是决不会欺骗我们的”[13],；“一步一步向着莲花世界走下去”[14]；“佛才能视我为心中众生，接引我往生西方”[15]；“必须痛念生死，专志西方”[16]等。

关于“我们内心的极乐世界”，明老用“五蕴皆空，诸法唯识”之理开示我们，不可执“无”净土世界，也不可执“有”净土世界，极乐净土的“有、无”，主要是“去染还净”、“唯识变现”。学习明老的开示后，个人浅见为：

1、诸法无我，因缘自性空，故不可执着净土的“自性有”。从人的结构看，实在找不出一个“我”，色身不是，受、想、行、识也不是。五蕴借因缘聚合而现“相”，不知道求往生的“我”是谁？“因缘力故，念念生灭，前前无始，后后无终。这是一切诸法的总相。依此建立善恶、染净、因果等无不可以改变，当体即无自体可得”。“我”的烦恼生死没有自性，“如果实有自性，我辈将永远不得生西方，成佛道”，我的烦恼生死亦毕竟空性，可我们总把事物看成“绝缘孤立的，停滞不变的，内执有我，外执有物，于是起惑造业，轮回生死不休”。所有不要以为除了当下的世界，还有一个净土；不要以为除了当下生活中的“我”，还有另外一个“我”去往生。“我”和“净土”，“此有故彼有，此无故彼无”。

2、寂静涅盘，究竟才平等，不可执着“因缘无”。如“《净土四经》皆佛境界。因该果海，果彻因源。从因中识果，至要至要”[17] 。凡因缘所生法，当尊重因果的规则、缘起的定律。如要净土的果，就需净土的“因”和“缘”，不可因诸法“自性空”而误入“断灭”，应“即有恒空，非离有为别有无为。念即无念，无念而念，生即无生，无生而生。因缘力故，念念生灭，身亦莫能外。有我无我，俱是剩语。摩诃般若菠萝蜜多”。“诸佛光明，皆遍照十方微尘国土，我们皆在诸佛光明中生活”，诸佛亦在“我”是世界生活，因为“我心佛心，俱遍法界，本自圆融无碍”，“佛才能视我为心中众生，接引我往生西方；我才能视佛为心中诸佛，往生自己的极乐世界”[18]。诸法“过去不灭，未来未生，现前一念，刹那不住”，然“我们应于无生死处，炽然求了生死；炽然求了生死，实无生死可了”。

3、因缘所生，万法唯识。明老以五蕴皆空告诉我们诸法空性，然后又告诉我们“真空不碍妙有”，那么如何求生极乐净土呢？“应在自己的心地下手”[19]，“在未生前，一定要识破身是臭皮囊，不要迷执为我，尊重自己所见一切人，不损害一切人，努力向自他平等，人我一如的理路上走下去，这是往生净土的殊胜资粮”，如“抱住臭皮囊不放，顽固地执之为我，以为我有生死，不能了脱，这是完全错误的”，可见“使我们流转生死的，是妄想，不是身；念佛的是心不是口，往生西方的是心，不是身。身本非有，我们妄执为实有已上当不小，重执此非实有之身，而为实我，这就更吃亏了”，所以我们要知道“极乐世界，是我们内心的极乐世界；阿弥陀佛，是我们内心的阿弥陀佛；只要我们深信切愿，断无不能往生之理”，“你真正想自由自在清净安乐，你必须认识你的心，抓住你的心，不随你的妄想跑，自己做得主，不然，就是到了西方极乐世界也不会清静的[20]”。明老留下一系列着作[21]指明“如何看待染净，如何由染入净”。

往生三资粮

明老还为持名念佛者强调了往生三资粮[22]。第一要深信。对于极乐境界和必定往生要有信心。“我们业障深重，愚痴无智，为什么不信佛言[23]，而信自己的妄见呢！”，只有“痛念生死，专志净土”，信愿具足，必定往生，“这是用不着怀疑的”，“不要怕这，怕那，顾虑重重，这是自造障碍，也是不信佛的具体表现”。对于信仰唯心净土者说，“极乐世界，是我们心内的极乐世界；阿弥陀佛，是我们心内的阿弥陀佛，只要我们信深愿切，断无不能往生之理”，既然明白一切净土“唯识所现”，只要深信切愿，则“感应道交，不可思议”成就毕竟往生。第二要切愿。我们既然发心学佛，就应该“以诸佛之心为心，诸佛之愿为愿”， “每日读诵心经，助长慧根，一月持诵几遍《普贤菩萨行愿品》，增长愿力，时时作临命终想，心心倾向西方”。第三要精进行。最好的药物，我们如果不服用，终究不能治疗我们的疾病。知道了极乐净土的殊胜，如果不老实念佛，也是不得往生。明老教诲我们“莫儿戏”，要“一直念下去，清清净净，把一巨佛号念下去，一字一字”，在未死前，“尊重自己所见一切人，不损害一切人，努力向自他平等，人我一如的道路上走下去，这是往生净土的殊胜资粮”。为了让这些往生条件更充分，要注意“修慈悲观，不要嫌恶人”，且往生西方也是“要求‘见佛了生死，如佛度众生’的”。而这些往生资粮的准备，不是在山林、寺院中，明老说就在我们的生活中、现实里。明老还嘱咐“琴弦松了弹不响，绷紧了也有折断琴弦的危险。安安稳稳，一步一步向着莲花世界走下去”。

明老这样说，也是这样做的。1899年明老生病后，认为“是得以有念佛的时间”，希望“大家清净，不要为我提议吃这样的药，那样的药，我相信阿弥陀佛四个字便是我吃的药”，自此万缘放下，“痛念生死，专志西方”。师在病中恒宣佛号，且“预知时至”，去世前命学生逸涵为他沐浴更衣，临命终时，嘴犹与侍者助念声律契合，“是极安详从容地离开我们的”。

明老念佛往生，以身证法，实在是我们学习的楷模。值明老往生20周年纪念，特引本焕法师当年悼唁以作纪念，云“灭而不灭，才为堪忍园中客；生而无生，又作莲花国里人”，祈愿明老不舍众生，乘愿再来。南无阿弥陀佛！（南岳广济文化研究所广行）

[1] 1983年12月23日

[2] 1981年6月9日

[3] 1983年4月1日

[4] 1982年8月24日

[5] 1983年9月28日

[6] 般若思想、禅宗思想等也有各自对净土观点的批判和吸纳，并发展为本宗学修的手段。

[7] 《中国佛教哲学要义》（上卷）

[8] “极乐”是安养、快乐的意思，极乐净土是充满安乐、祥和的清净世界。

[9]《致吴普明函》1981、8、8

[10] 同上

[11]《致吴普明函》1982、4、18

[12] 同上

[13] 同上

[14] 同上

[15]《致吴普明函》1983、4、1

[16] 明老开示 1989、1、10

[17]《致吴普明函》1983年10月28 日

[18] 1983年4月1日，致劲松函

[19] 同上

[20] 1988年8月8日  致劲松函

[21] 指发表在《法音》上的九篇文章，如《身非是我论》等。

[22] 要素、条件的意思

[23]阿弥陀佛有四十八愿，为众生往生净土创造因缘（种种条件）。