由《阿弥陀佛义蕴》管窥雪庐老人的净土思想

── 净土教典诠释之创见（下）      ●吴聪敏

（二）教法奇特 ── 利钝全收特别法门

    在佛陀的一代时教中，共说法四十九年，讲经三百余会；後人所结集的每一部经典，本是佛就其时空、面对听众，所施设既契理又契机的教法。雪公在《义蕴》中，特就经文中所呈现，释迦佛开此次弥陀法会时，两土世尊施教之善巧，以及所教持名念佛之殊胜，而论述其教法之奇特，斯亦其诠释净土教典创见之二。今亦举数例，说明如次：

    1、法门广大，利钝全收

    一般佛经，前文序分，依例皆先记载法会时处，以及与会听众，经家称为「六种成就」，而古来注疏，概多考其出身，叙其生平而已。雪公於本《经》所列十六位尊宿长老和四位大菩萨，认为隐藏有教法之特殊用意，不宜等闲视之。一者：与会人员有智慧第一舍利弗，有愚昧善忘如周利盘陀伽，有菩萨上首之文殊，有当来下生之弥勒等，此正表净土法门之广大，具有三根普被、利钝全收之妙用。二者：十六尊宿，各有表法，乃故示楷范，因此後学应借作良药，善自得师。《义蕴?法会众证分第一》有云：

    「如舍利弗之智慧、大目犍连之神通、摩诃迦叶为密得正法眼藏承佛衣钵之人……此皆系德慧双尊，各有特长之大阿罗汉、等觉菩萨，俱来与会，聆法受持；周利盘陀伽愚昧善忘，亦预其间，同获利益。是此法门，三根普被、利钝全收之妙用，已於无字句处隐然揭示矣！」

    复云：

    「再或身有障碍，不妨学罗罗之潜积密行；已得道通，尤须戒宾头卢颇罗堕之未能养晦；至憍梵波提之牛、薄拘罗之长寿，当凛果报不虚……此次与会圣贤，其数甚多，特提出以上诸尊者，固为表扬净土法门之大，亦以纠正众生种种邪见，故示楷范，俾自得师。」

    儒书上有云：「能自得师者王，谓人莫己若者亡。」雪公於普通「法会众证分」之与会听众中，却看出为学之大道理，固可谓之善学，亦足见本《经》之善教。

    2、难信之法，无问自说

    本来，佛说法之前，照例皆有启请之人，如《金刚经》须菩提之请示：「应云何住？云何降伏其心？」、《地藏经》文殊师利之启请：「唯愿世尊广说地藏菩萨摩诃萨，因地作何行？立何愿？而能成就不思议事？」等，不一而足。唯小本《弥陀》，在十二部中，属第十类，梵语名「优陀那」，译为「不问自说」。此从经文中，自始至终，唯佛直呼舍利弗而自问自答，纯然佛说，可得明证。雪公於此，表显其中「教法」，有四层特殊意义：一者，净土义深，难解不信，故无启请；二者，世尊慈悯，彻底悲心，故不问自说；三者，舍利弗智慧第一，堪为当机，故直呼其名；四者，舍利弗未发一语，可见初闻，亦未深信。《义蕴?佛土依正分第二》有云：

    「净土法门，义理深微，惟佛与佛，乃能究尽；众人不解，遂不置信，心存不信，便不启请开演。世尊慈悯众生不能出要，乃以彻底悲心不问自说。既肯自说，必求契机之人；诸比丘中，惟舍利弗智慧第一，故直呼而说之。而舍利弗并无一语问答，似初闻之际，亦未能深信其事也。」

    经此分析，当时法会之师资互动情景，可谓栩栩如生，跃然纸上；既是善於活看经文，亦是善於诠释教典。

    3、两土世尊，激扬欣厌

    佛法之宗旨在离苦得乐、了脱生死，普通法门必须经历信解行证，始得断惑证真；而净土特别，只要信愿念佛，即可带业往生。其中要诀，尤在能否发起欣求极乐、厌离娑婆之切「愿」，故明末蕅益大师有云：「往生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅」。然肯心发愿的前提，必先能知苦乐；雪公於此，分析世上学者之情形有三：钝根者，不知苦乐，甘堕苦渊；中根者，昧苦由来，强作达观；利根者，幸闻佛法，却难出要。良以多劫习气，触境生染，虽能看得破，也未必忍得过。为此，本《经》之中，两土世尊，一示现娑婆之极苦，《经》中或正说此世之苦、或反衬此世之苦；一示现西方之极乐，《经》中或说彼世享受欲尘之乐，或说彼世速证速得之乐。如是，使洞悉苦乐，激扬欣厌，其钝根者，遂足以发心向道；中根者，则可知其所苦，有法脱离；利根者，进而转染成净，横超生死。其中教法之特别，就在入手之处诱导众生，更显得善巧。《义蕴?宝树莲池分第三》即如是云：

   「细观本《经》两大纲领，妙用已觉无穷：既可唤醒钝根，使知苦乐，发起欣厌之心，驱其向道；复能教聪明人知其所苦，有法脱离，但办肯心，必能如愿；已经闻法难断尘缘之流，不使强断，却令舍小希大，使得转染成净，横超生死。」

    接着复云：

    「古今大德咸云：『横超生死，乃为特别法门』，此尚是指果地一端而言。试看全《经》，处处诱掖学人，种种方便，即在因地入手之际，亦无不皆具特别意义也。」

    依此，似见释尊与弥陀，一唱一和，等演双簧，为度众生，循循善诱，可谓极其善巧也。

    4、门余大道，弘传无尽

    释迦世尊监於断惑证真之普通法门，末法众生实难修难成，遂於八万四千法门之外，另开此「念佛往生」一法。此法之奇特，在於不必经只劫长时，无须辛苦断惑，但凭「信愿持名」，即可带业往生；而一旦往生，则皆是莲华化生、寿命无量、毫无众苦、一生补处。不但上上根如《华严》善财童子，藉以圆成佛道；即下下根五逆十恶，亦可证入九莲。

    何能致此？雪公认为「六字洪名，本如来果海实相」，今释迦世尊，运用善巧，教持名号，是借果以修因；良以因赅果海，果彻因源，因此才念一句洪名，早契弥陀三昧果海，是为一念成佛法门，至为奇特！斯则「唯佛与佛，乃能究尽」，是以难信难解，非但法会之初，无人启请；及法会之後，亦唯六方诸佛，现身证信。於此，《义蕴?同赞劝信分第九》特申其义云：

    「今人不信净土法门，或轻视之，本不足异，坐井观天，拘於见也。是法超出八万四千法门之外，名曰门余大道，看似平常，理实微妙。当时与会诸贤，尚且如聋似哑，无一人启请宣说，岂後世执深小智之人所堪了解？六方诸佛，同出证赞，足徵『唯佛与佛，乃能究尽』，凡测圣界，直等盲人数星。」

    有关经文中，六方诸佛共赞之事，雪公认为不但是证信而已，且足见此教门之伟大庄严功德光寿。盖於此《经》，六方恒沙诸佛，既是同声赞劝，也必会共同演说。如此一来，净土法门当已传遍虚空法界了。《义蕴?同赞劝信分第九》又云：

    「《大本》云：『当来之世，经道灭尽，我以慈悲哀悯，特留此经，止住百岁。』《大集经》云：『过是以往，《无量寿经》亦灭，惟余阿弥陀佛四字。』《师地论》云：『劫尽之时，阿弥陀佛四字，世间无能念全。』《经》《论》所云，不过指此土而言。若夫本《经》，既已普遍恒沙佛土，乃是永无灭时；此法门之伟大庄严功德光寿，尚有出其上者耶？」

    据此，可知此教法不仅摄机广大，而且将会弘传久远。 （全文完）