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婆心胜曲折心─── 雪公〈净宗三障〉试解

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婆心胜曲折心

   ─── 雪公〈净宗三障〉试解   ●净 业  明伦月刊395期2009/6

    雪公在长安寺佛学社,开演一系列的佛法,「净宗三障」是其中的讲题,谨简介於下。

    怀旧述前尘

    雪公首先以「怀旧、讲述前尘」开场白,既而赞叹长安寺是佛愿促成的道场,在战火灾难中,佛法更加难闻难修,而净土法门愈发难信。

    三障难深信

    为何难信?一是学佛者不发心,二是遇此灾难退堕道心,三是被其他因缘转离佛法。古德开示修净土法门有三要素:信、愿、行,三者具足以求净业有结果。但是修净土有三大障碍:

    (一)外障:「迷信讥、村妪讥」,信愿念佛常被人讥为迷信,或是笑为老太婆修的法门。

    (二)内障:「教理浅、不究竟、着相、心外无佛无土」,外障是在外头不懂佛法者,加诸而来的障碍。内障则是起於佛门内的人,误以为净土念佛的教理太浅,得的结果不究竟,而且过於执着表相,所以有人主张「心外无佛土」,何必求生十万亿土外的极乐世界?

    (三)自障:「杂修、忽於教戒」,已经懂得念佛的人,却因杂修不专,或忽略教理戒律,致使净业难有成就。

净土念佛人为何有此三障?雪公分析有两个症结,一是「不守其要」,不肯老实遵守修持净土「信、愿、行」的三要素。二是「信无根力」,对净土法门的信心,还未扎根,以至无力克服烦恼障碍,一旦遇到其他因缘便转修其他法门。

    智信破外障

    该怎麽破除「修净三障」?雪公详细提出破解的办法:

破外障方面,首先要「信佛语,不迷物欲,是智」,念佛不是迷信,而是释迦金口所说的法门,深信佛语,不受物质欲望左右信念,便是有智慧的人。再者「婆心胜曲折心」,老太婆无分别心,教他什麽就学什麽,这分诚心远远胜过一些人勾勾道道的曲折心。

    诸经各宗归净土

    破内障方面,雪公说:「多经指归,如《华严》、《法华》、《楞严》、《文殊》、《般若》」学佛者不应怀疑佛说的话,佛说各部经典,最後都导引大众归信净土,例如《华严》的〈普贤行愿品〉,《法华》的〈普门品〉,《楞严》的〈大势至念佛圆通章〉等等。

    而且「心境双泯同禅(宗),阿字同密(宗),一心三观同台(宗),圆镜应物同相(宗)等等」,念佛念到不分能念的心与所念的境时,岂非禅宗所修的境界?阿弥陀佛的阿字,如《大日经疏》说:「阿字是一切教法之本」,《大日经》是修密经典,故平时念阿弥陀佛者,不知不觉就暗合密宗修法。念佛念到空有圆融於一心时,与天台最高的一心三观没两样。念佛念到伏断无明,达到理一心时,照见万物无有障碍,这与法相宗转第八识成「大圆镜智」,有何不同?

    有人说念佛是着相,雪公说:「着相亦是法」,着相也是佛陀教的法门,因为「秽净二土『理无事有』,是圣言量」,说娑婆是秽土、极乐是净土,但在究竟理性上讲,无秽也无净。就事相说,娑婆的的确确是污秽不可久留之地,而极乐则是清净庄严可以欣慕的故乡。

    研经守戒专一

    破除自障方面,雪公提出三增上缘:「明教义,守戒律,专一法」净土念佛因个人忽略教理,致使工夫不进,须「明教义」,随分随力研解净土及三藏教义。并恪守佛制戒律,避免边念佛边造业,两相抵消,徒劳无功。至於杂修的自障,则应专修一种法门,防止脚踏两船落水的下场。

    讲演末了,雪公特别叮嘱,以上所言全是「个人经过」,座下听众个个「智慧如海」,此番讲说旨在「求就正」,给大家「备万一参考」。请大众不吝指正,也可以防范修净土法门过程中,万一有此三障,有个参考破解的药方。 

   

   (老太婆无分别心,教他什麽就学什麽,这分诚心远胜勾勾道道的人。)

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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