座下身勇猛精进．为人所难能。又欲剌血写经．可谓重法轻身．必得大遂所愿矣。虽然．光愿座下先专志修念佛三昧。待其有得．然後行此法事。倘最初即行此行．或恐血亏神弱．难为进趣耳。入道多门．唯人志趣．了无一定之法。其一定者．曰诚．曰恭敬。此二事虽尽未来际诸佛出世．皆不能易也。而吾人以博地凡夫．欲顿消业累．速证无生．不致力於此．譬如木无根而欲茂．鸟无翼而欲飞．其可得乎。今将办法之利弊．并前人证验．略开一二．庶可随意作法矣。刺血写经．有专用血书者．有合金合朱合墨者。合金一事．非吾人力所能为。憨山大师写经．系皇太后供给纸与金耳。金书之纸．须用蓝色方显．白纸则不显。即蓝纸金字．亦不如白纸墨字．及朱字之明了。光曾已见过矣。若合金朱墨等．则血但少许．以表其志诚心。如憨山於五台妙德庵．刺舌血研金．写华严经。妙峰日剌舌血为二分．一分研朱书华严经．一分着蒙山施食中．施鬼神。高丽南湖奇禅师．见蕅益弥陀要解．欲广流通。剌舌血研墨写要解．用作刻板底样刻之。冀此书遍法界。尽来际．以流通耳。其写一字．礼三拜．绕三匝．称十二声佛名。可谓识见超拔．修持专挚者也。此三老之刺舌血．当不须另行作法。剌出即研金朱墨而写之便了。决非纯用血．当仍用水参合之。若专用血写．刺时先须接於小碗中．用长针尽力周匝搅之．以去其筋。则血不糊笔．方可随意写。若不抽筋．则笔被血筋缚住．不能写矣。古有刺血写华严．以血筋日堆．塑成佛像．有一寸余之高者。又血性清淡．着纸即散．了无笔墨．成一血团。其纸必须先用白矾矾过．方可用。矾过之纸不渗．最省血。大纸店中有卖的．不须自制。此系备画工笔者之用也。其矾过之纸．格外厚重．又复经久。如黄纸已染者便坚实．未染之纸头即硗脆。古入剌血．或舌或指．或臂或胸前．亦不一定。若身则自心以下．断不可用．若用则获罪不浅。不知座下拟书何经。若小部头．则舌血或可供用。若大部．及专用血书．则舌皿恐难足用。须用指及臂血．方可告圆。以舌为心苗．取血过多．恐心力受伤．难於进修耳。光近见剌血写经者．直是造业。以了无恭敬。剌血则一时剌许多。春秋时．过二三日即臭．夏日半天即臭．犹用以写。又有将血晒乾．每写时．用水研乾血以写之者。又所写潦草．毫不恭敬．直是儿戏。不是用血以表志诚．乃用剌血写经．以博自己真心修行之名耳。窃谓指血舌血．刺则不至太多。芳臂则一剌或可接半碗血。与其久则臭而仍用．及晒乾研而方用。似不若最初即用血合朱作锭．晒乾听用。为不虚耗血．又不以臭血污经．为两适其宜矣。然此锭既无胶．恐久别朱落。研时宜用白芨再研．庶不至落。又将欲剌血．先几日即须灭食盐．及大料调和等。若不先戎食此等．则其血腥躁。若先戒食此等．则血便无浊气。又写经不同写字屏．取其神趣．不必工整。若写经．宜如进士写策．一笔不容苟简。其体必须依正式体。若座下书札体格．断不可用。古今人多有以行草体写经者．光绝不赞成。所以宽慧师发心在扬州写华严经。已写六十余卷．其笔法潦草．知好歹者．便不肯观。光极力呵斥．令其一笔一画．必恭必敬。又令作讼过记以讼己过．告诫诚阅者。彼请光代作．故芜钞中录之。方欲以此断烦惑．了生死。度众生．成佛道。岂可以游戏为之乎。当今之世．谈玄说妙者．不乏其人。若在此处检点．则便了寥寥矣。尤君来书．语颇谦恭。光覆之．已又致谢函．可谓笃信之士。然仍是社会之知．见．於佛法中仍不能息心实求其益。何以见之．今有行路之人．不知前途。欲问於人．当作揖合掌。而尤君两次来函．署名之下．只云合十。是以了生死法．等行路耳。且书札尚不见屈．其肯自屈以礼僧乎。光与座下心交．与尤君亦心交。非责其见慢．实企其获益耳。