所言由佛学撮要．顿生正信．一以宿有善根．一以令严慈之熏陶使然。印光一介庸僧．于法道无所知晓．唯谛信净土；以期带业往生。有志愿相同者．随便酬答以自分之事业．意似有可肚者．而文笔肤浅．实为贻诮高明．不禁惭惶无地。何得以理圆词妙等以誉之．不惧膺以凡滥圣之愆乎。所言念佛三昧．说之似易．得之实难．但当摄心切念．久当自得。即不能得．以真信切愿摄心净念之功德．当必稳得蒙佛接引．带业往生。事一心．若约蕅益大师所判．尚非现世修行人之身分．况理一心乎。以断见思惑．方名事一．破无明证法性．则名理一。若是内秘菩萨行．外现作凡夫．则此之二一．固皆无难。若实系具缚凡夫．则事一尚不多得．况理一乎。当过细看印光与永嘉某居士之极长一信．则可知。至於悟无生以後．护持保任．销熔余习．彼自了明．何须预问．如人饮水．冷煖自知。否则纵令饮者说得十分的确．而未饮之人．究不知其是何滋味。以居士将此悟无生忍．看得容易．恐自己或悟而不知保任护持．致余习复蒙．得而复失．故有此问。真无生忍．实非小可．乃破无明证法性．最下者为圆教初住菩萨．即别教之初地也．谈何容易。祈且依印光文钞所说而行．待其悉知净土法门之所以然．及信愿行俱能不被一切知识异说所夺．此後若有余力．不妨兼研诸大乘经论．以开智识．以为宏净土之根据。如是则虽是凡夫．可以随机利生．行菩萨道。且勿妄意高远．恐或于事理不清．则难免着魔。永嘉某居士之长信．专治此病．彼病与汝病．名目不同．性质是一．光固不愿多说．祈于彼信领会之。须知悟後之人．与未悟之人．其修持仍同．其心念则别。未悟无生者．境未至而将迎．境现前而攀揽．境已过而忆念。（攀揽二字、赅摄好恶僧爱、勿谓好爱为攀揽、憎恶为不攀揽、）悟无生者．境虽生灭．心无生灭．犹如明镜．来无所黏．去无踪迹。其心之酬境．如镜之现象．绝无一毫执着系恋之思想。然虽于境无心．犹然波腾行海．云布慈门。凡世间纲常伦理．与夫上宏下化之事．必须一一认真实行．虽丧身命．不肯踰越。且莫认作於境无心．便於修持自利利他上宏下化之事．悉皆广弛．则是深着空魔．堕於顽空．由兹拨无因果．肆意冥行．乃成以凡滥圣．坏乱佛法．疑误众生之阿鼻地狱种子矣。此中关系．甚深甚深．光固不得不为略陈其利害也。

人能弘道．非道弘人。世间之乱．乃众生同分恶业所感．彼邪僻诸说亦然。世风之变．最初皆一二人为之发起．治乱邪正．无不皆然。何可不于人力转变处讲．而专归于佛菩萨显神变乎。佛菩萨非不能显神变．奈众生业重．亦无如之何。譬如浓云厚雾。渺不见夫天日．将谓天日已无有乎。而人与天地．称为三才．僧与佛法．名为三宝．其如此称者。以参赞化育．宏扬法道之义而名之。汝专欲弃人力．而任佛菩萨天地之力．是尚可谓知道者乎。大乱之世．大悲菩萨示现救护．亦救其有缘耳。以乱乃同业．其宿因现缘乃别业．有感菩萨之别业．则蒙菩萨加被救护．何可儱侗而论。菩萨逆顺方便．救护众生之事．非胶知板见者所能知。今为汝说一例．由此而推．勿道是菩萨．即真怨家．亦好作入道成佛之基。诸佛以八苦为师．成无上道．是苦为成佛之本。又佛令弟子最初即修不净观．观之久久．即可断惑证真．成阿罗汉．则不净又为清净之本。北俱卢洲之人．了无有苦．故不能入道。南阎浮提苦事甚多．故入佛道以了生死者．莫能穷数。使世间绝无生老病死．刀兵水火等苦．则人各醉生梦死于逸乐中．谁肯发出世心．以求了生死乎。至谓拥强兵踞高位．作种种苦恼众生事者．或亦有大悲示现者欤。此义唯可与通人言．不可与无知无识者道。若是通人．即真恶魔．亦可得益。无知无识者若知此义．则不知发心修行．反去毁谤佛法。譬如用药．小儿不肯吃药．涂之于乳．则不吃而吃矣。汝欲。作通人大张此义．则害人处多而利人处少矣．且祈缄默．勿妄谈说。佛菩萨之境界．非凡夫所能测度。中国之贫弱．由於不依礼义．依礼义何至贫弱。试问贫弱之因．何一不是贪赃受贿以利外人乎。汝未认清病源．便谓药不见效。可谓智乎。外国之强以国小．不同心协力．不能自立。中国则人各异心．纵有同者．外人以贿诱之．则随贿所转．不但不顾国与民．并将自身亦不顾．谓为奉行礼义之失．其可乎哉。昔林文忠公之驱夷．即是其证。以後大小事．何一非中国代为周旋令成乎。中国之人．多半皆属亡八字．故致外国如是之强．中国如是之弱．使皆守礼义．则外国之无益各货．将无处可消．而中国一年当保全数千万万金矣。中国人之下作．诚可谓下作之极矣。孟子曰．独孤臣孽子．其操心也危．其虑患也深．故达。汝虽读书阅世．未知读书阅世之道．故有此问也。为今之计．当以提倡因果报应．生死轮回．及改恶修善信愿往生．为挽回劫运．救国救民之第一着。谈玄说妙．尚在其次。然欲救世．非自己躬行．断无实效。由身而家．由家而邑．由邑而国．此风一倡．或可有意料不及之效．否则便难梦见矣。