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《印光大师文钞》正编三→21.拣魔辨异录重刻序

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学道之人.居心立行.必须质直中正.不可有丝毫偏私委曲之相。倘稍有偏曲.则如秤之定盘不准.称诸物而轻重咸差。如镜之体质不净.照诸像而妍媸莫辨。差之毫厘.失之千里。展砖淆讹.莫之能止。故楞严经云.十方如来.同一道故.出离生死.皆以直心。心言直故.如是乃至终始地位.中间永无诸委曲相。书曰.人心惟危.道心惟微.惟精惟一.允执厥中。法藏宿世.固有灵根。即现生之悟与见地.亦非卑浅。但以我慢根深.欲为千古第一高人。特意妄立种种宗旨名相.着五宗原。以企後学推尊于己.竟成魔外知见。使当日直心直行.允执厥中。将见密云会下.无人能敌。道风之振.何难超越诸方。惜乎不以实悟实证为事.而预先设法.以为超越一切之计。遂致密云七辟三辟.以正其非。然人非圣贤.孰能无过。果是英烈汉子.自当惭愧忏悔.知非改过.以期实悟实证。则临济法脉.如来慧命.岂不直接其传。何得慢幢高竖.护短饰非。引起其徒宏忍等.更加狂妄。逞己臆见.着五宗救。挽正作邪.以邪为正。谤法谤僧.自误误人。较之法藏.更深十倍。盲引盲众.相牵入火。噫。可哀也巳。藏忍平生.刻意文饰。致令门庭甚盛.士大夫多为外护。故彼父子之语录。并五宗原.五宗救之僻谬邪说.悉皆续入大藏。至雍正十一年.世宗欲选语录。遍阅彼等着作.知其意见僻谬.必至瞎人正眼。着令尽毁其板。又敕天下丛林.凡有此书及板.尽行毁除。倘有私藏者.发觉以违律论。又恐或有深受其毒.莫能尽吐。因将五宗救中狂悖甚者.摘录八十余条.逐条驳正。令续入大藏.以企开人正眼.报佛祖恩。但以万几无暇。至十三年春.方始脱稿。未及誊清.龙驭上宾。高宗继立.方始刊板。只因未委通人.凡草书替代之字.许多竟作本字。如以谓作为。多至百余。世宗所刻书册经板.悉皆校对精严。唯此一书.错讹甚多。故知的系宾天之後所刻。又雍正十三年春.开工刊大藏板。此书上谕.命入藏流通。而竟未入者.以高宗御极未久.殚精政治.无暇提倡。其余缁素.以法藏徒党甚盛。恐其一经提倡.或致招祸.因皆置之不论.以故未入。书册殿板.存於大内。除皇帝有勒.无由刷印.因兹不传于世。然此法宝.必有神物守护。令其久秘复出.得广流通。其因缘具于石印序中。兹拟重刻木板.因息心校阅.俾还世宗本来面目。应季中居士.愿任刻资。遂序其颠末.以告来哲。夫欲了生死.必须实证。若唯悟而未证.则烦惑尚在.大须努力。倘能兢兢业业.历缘锻炼。则觉照存心.冥符圣智。人我是非之凡情.无由而起。若不加觉照.依旧凡情炽然。功行愈高.情见愈重。由悟入迷.在所难免。如人睡惺不起.久复睡着。古人谓大事已明.如丧考妣。正以烦惑未断.或恐复迷。须知断惑之人.便无凡情。既无凡情.何有生死。大悟之人.其悟纵与佛同.其惑犹未断除。必须念念觉照.庶免凡情用事。藏忍父子.虽则悟处高深。只因我慢过甚.全体埋没于人我情见之中.而犹欲为续佛慧命之第一高人。以致一错永错.而莫之能反。尽其智力.只做得个平侍者之身分。可不哀哉。如来深知末世众生.烦惑难断。特开一信愿念佛.求生净土法门。令其于临终时.蒙佛接引.往生西方。既得往生.则超凡入圣.了生脱死。承侍弥陀.追随海众。从兹圆破无明.彻证自心。直至成佛而後已。使藏忍知此.当即上品往生.证无生忍。普现色身.广度群迷。又何至妆点文饰.欲得超师越祖之虚名.企其流芳百世。一经明眼人看破.竟落得个邪魔外道之实号.而遗臭万年。呜呼哀哉。

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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