五明学习 净土宗 净土法脉净土经论净土圣贤早晚课净土指归 净土文集
 
 

《印光大师文钞》正编三→5.随自意三昧校正重刻序


发布人:站主【主站留言】    日期:2015/5/23 21:57:23    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

佛法广大如法界.究竟如虚空。欲修习者不得其要.必致望洋兴叹.生退屈想。若得其要.则虽有无量法门.无边行相.一以贯之。愈博而愈见其约.愈繁而愈见其简。虽其理性广大高深.如天如地.如山如海。而博地凡夫.亦可坐进此道。由兹断烦惑以获三昧.圆福慧以证四德。直趣果觉.成无上道。况登住行向地之圣人哉。其要唯何.曰根尘识等一切诸法.其实体实性.悉皆空无所有。了此则四相原无.三轮体空。万法森罗.一道清净。凡夫迷之.故法法头头.皆成障碍。於五阴六入十二处十八界七大.各起烦惑.造生死业。圣人悟之.故法法头头.总是真如。於五阴六入十二处十八界七大.各证圆通.成菩提道。迷悟虽异.性本无二。性虽无二.苦乐迥殊。南岳大师悯之.因着随自意三昧。於行住坐卧食语六威仪中.处处点示诸法实相。所谓根尘识性.空无所有.及三轮体空.四相叵得等。令人於一机一境.各得亲见实相.咸了自心。处处点示六波罗蜜殊胜妙行。令人於一动一静.皆能上求下化.自利利他。其所点示.与楞严阴入界大.皆如来藏妙真如性。法华治世语言资生业等.皆顺正法.皆与实相不相违背。金刚无所住而生心.不住色声香味触法而行布施.度脱一切众生.而不见能度所度之义.悉皆吻合。乃将自己所悟所证之法.彻底掀翻.和盘托出.普施後世。俾得依此而修.以期同悟同证而已。又所言初发心菩萨者.具有二义。一即博地凡夫发大心者。一即圆教初发心住.初破无明见法性者。其所谓根尘识性.空无所有等。在凡夫地.欲趣佛果.必须先悟此理.方有实证。否则纵有修持.皆属有漏.不成菩提。其所谓於一念中.遍於十方佛前.普兴供养.爱佛法化。遍於十方众生前.随类现身.应机说法.普令三根.咸得利益。此则唯圆教初住菩萨.乃能为之。若不知其理其修.通於凡夫。必有高推圣境.自处凡愚之过。若不知大体大用.初住方得。必有未得谓得.以凡滥圣之愆。了此则上慕诸圣.下重己灵。既无安愚之失.又无滥圣之咎。其直趣觉路.速到宝所.若操左券而取故物.夫何难之有。因此流通遍於中外。其後之得失因缘.具於初刻序跋中.兹不复赘。蔚如徐君浙西世家.十世奉佛。君於幼时.即禀庭训.兼学佛乘。近於公暇.遍阅内典。得东瀛此书流通本.息心研究.见其错讹甚多.因取日藏校对.改正者有数十处.随即刻板.以期普利。以(量)属同志.遂赠数本。因焚香敬阅.见其文义.多有不安。如云笼月.不见真相。窃念此书流传至今.经千三百余年.安得无讹。乃按文按义.略事修治。则直同云开月露.光体具呈。文理俱畅.悦人心目。随以其本寄与徐君.深蒙赞许.即事重刻。又令作序以述缘起.(量)虽固陋.义不容辞。须知此刻.虽有修治.实无更改。不过正其传写之讹.俾还南岳本来面目而已。世有病人.皆为诊脉.脏腑之虚实.尚能知之。况此文义显露.的的可据。岂不能知其赘脱错讹者乎。其大方家.必不以(量)之修治为失慎.而深见罪责也已。

 
 
 
前五篇文章

《印光大师文钞》正编三→14.袁了凡四训铸板流通序

《印光大师文钞》正编三→21.拣魔辨异录重刻序

《印光大师文钞》正编三→26.释教三字经序(代明天启时

《印光大师文钞》正编三→15.四书蕅益解重刻序

《印光大师文钞》正编三→22.拣魔辨异录石印序(代企觉

 

后五篇文章

《印光大师文钞》正编三→13.重刻安士全书序二

《印光大师文钞》正编三→50.傅大士传录序

《印光大师文钞》正编三→43.永悟和尚公堂序(代本人作

《印光大师文钞》正编三→49.法如庵万年簿序(节录悬叙

《印光大师文钞》正编三→34.眠云公堂序(代法雨书记僧


即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
本站主站自2007年4月20日以来,文章总访问量:
学佛网 (2004-2014)