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《印光大师文钞》正编三→50.傅大士传录序

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众生一念心性.与佛无二。虽在迷不觉.起惑造业.备作众罪。其本具佛性.原无损失。譬如摩尼宝珠。堕於圊厕。直与粪秽.了无有异。愚人不知是宝.便与粪秽一目视之。智者知是无价妙宝.不以污秽为嫌.必於厕中取出。用种种法.洗涤令洁。然後悬之高幢.即得放大光明.随人所求.普雨众宝。愚人由是.始知宝贵。大觉世尊.视诸众生.亦复如是。纵昏迷倒惑.备作五逆十恶.永堕三途恶道之人.佛无一念弃舍之心。必伺其机缘.冥显加被.与之说法。俾了幻妄之惑业.悟真常之佛性.以至於圆证无上菩提而後已。於罪大恶极之人尚如是.其罪业小者.其戒善具修禅定力深者.亦无一不如是也。以凡在三界之中.虽有执身摄心伏诸烦惑之人。而情种尚在.福报一尽.降生下界。遇境逢缘.犹复起惑造业.由业感苦。轮回六道.了无已时。故法华经云.三界无安.犹如火宅。众苦充满.甚可怖畏。若非业尽情空.断惑证真.则无出此三界之望。此则唯有净土法门.但具真信切愿.持佛名号.即可仗佛慈力.往生西方。既得往生.则入佛境界.同佛受用。凡情圣见.二皆不生。乃千稳万当.万不漏一之特别法门也。时当末法.舍此无术矣。如来以自力他力.通途特别二种法门.普利一切。菩萨荷佛家业.唯以上求下化为事。故於十方法界.随类现身.随机说法.和光同事.方便引导。或隐或显.了无定相。其有内秘圣德.外现异迹.如弥陀之为善导丰干.观音之为宝志僧伽.文殊普贤之为寒山拾得。弥勒之为布袋和尚。其言其行.非凡情可测.渺不知其为何如人。及至临终发露.或由殁後徵验.方得了知。亦有隐显相即.本迹俱示者.如弥勒之为傅大士也。有时据其迹而隐其本.自谓凡夫。有时据其本而拂其迹.自称弥勒。良以众生心量.过於狭小。若非稍有所得.妄拟圣位.便是高推圣境.甘处凡愚。是故大士以身表率.俾知已证等觉者.尚自谓为凡夫。而妄自尊大.甘处凡愚者.皆当为之猛省也。大士一生所行之事.所说之法.悉皆直指向上一着.而复不遗事善。六度齐修.一法不着。至其受法弟子.莫不深契真常.顿空蕴界。舍身命财.作大法施。故得道震两朝.德被异世。由陈至今。千数百年。普令见闻.同种善根。义乌双林寺.乃大士潜修之所。向有传录木板.以屡经钞录刊刻.未经明眼人校订.遂致错讹不胜其多。奉化孙玉仙居士.至双林礼谒大士.得其书归.即欲重刻.以广布大士之道。祈(光)校订.以冀芜秽尽除.而天真彻现。(光)勉竭愚诚.息心正订。虽未能一无遗漏.庶可还本来面目矣。玉仙又以大士碑记.文深义奥。若无注释.实难引人入胜.启人景仰。乃祈黄无言居士.为之详注。俾若文若义.一一如指诸掌。庶阅者不劳思索.悉知大士之本迹事理.以为龙华三会.得蒙度脱之先导云。

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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