放生一事．原为感发同人戒杀护生之心．实行自己恻隐不忍之念而已。世人多矣．心行各异．纵不能全皆感动．即感动一人．彼一人一生．即少杀若干生命．况不止一人乎。至谓小鱼被大鱼所食．即放之长江．亦难免不遭网罟。此种计虑．似乎有理．实则为阻人善念．助人杀业。其人幸得为人．或不至身受杀戮．故作此无理之理．以显己之智．能折伏放生者。使彼为鱼．及诸生命．当受杀时．断断不肯起此种想念。唯冀有人救己之命．别无他种救亦恐或後来又被别物所食．别人所得．唯愿甘心受戮．免致後复遭殃等想。果能当此时．作此想念．尚不足为训。况万万不能当此时作此想念．而於无关痛痒时．作此阻人善念．启人杀机之语。其人来生．若不自受其报．则日月当东行．天地当易位矣．言可妄发乎。大鱼食小鱼．固有此事。放之又遭捕．亦不能无有。若谓小鱼被大鱼食尽无余．则无此事理。放者尽被人复捕去．亦无此事理。何得如是过虑。譬如救济难民．或与一衣．或与一食．亦可不至即死。在彼则当曰．此一衣一食．何能令彼终身温饱．与之有何利益。不如令彼冻饿而死．便可不至长受冻饿矣。又如强盗劫人．有力者为之扞御。彼将曰．汝若能扞御彼一生．则为甚善。唯扞御一时．究有何益。反不如任被抢劫一空．後来不至再被抢劫之为愈也。父母之於子．常常抚育．而慈母不能抚身後之子。彼将谓．既不能抚育．不如杀之之为愈乎。君子修德．不以善小而不为．不以恶小而为之。彼必期於万无一失．方肯行放生．则令世人尽寿皆不行戒杀放生之事矣。其人将来必膺万无一人能救己於死也．哀哉．痛哉。不禁络索言之。