普贤菩萨．道证一真．德圆两足。住寂光而兴慈运悲．辅善逝而带果行因。具遮那之全体．示居补处。结华严之大义．指归西方。虽尽十方法界．无非所住真境。而此大光明山．实为应化道场。溯其立名之意．盖以佛光昼现．圣镫夜来．亘古今而无或隐灭．尽来际以启牖群生。由是之故．致此峨眉宝山．亦称大光明焉。一以形势立名．一以圣迹取号．固无别种因缘也。而一班不知菩萨德相者．欲借经言以见重．谬引华严经菩萨住处品云．西南方有处．名光明山．从昔以来．诸菩萨众．於中止住。现有菩萨．名曰贤胜．与其眷属诸菩萨众三千人俱．常在其中．而演说法。夫如来在天竺之中．摩竭提国．成等正觉。说华严经．凡历七处．而有九会。初会．即在菩提场说．二会．七会．八会．皆在普光明殿说．此殿亦在菩提场中。菩萨住处品．乃第七会所说之一品。先说东、南、西、北、之四方．次说东北、束南、西南、西北、之四维．方位次第．井然不乱。彼见有光明山三字．遂谓此西南方．指震旦国之峨眉．在中国之西南。於现有菩萨．名曰贤胜．妄加注曰．即普贤也。普贤亦名遍吉．未见又名贤胜也。援经而深悖於经．是欲令人生信．而反致人起疑也。不知普贤之德相．以如来智慧．穷劫莫宣。华严经八十一卷．其发挥普贤菩萨神通智慧．道德功业者．有十余卷经。若稍加研究．则何肯谬引。譬如轮王驻处．即是王都．光明到处．了无黑暗。由是今志．恃立菩萨圣迹一门．於中分为六章。一释名．略释普贤名义。二修证．节录悲华、楞严、二经．以明菩萨因地修证工夫。然据如来不思议境界经．则菩萨久已成佛．其本地非佛莫知也。三德相．略引华严经．称赞菩萨不可思议神通道力。四法要．略明菩萨所说法要。而普贤行愿品．以十大愿王．导归极乐．普劝善财．及华藏海众．一致进行．回向往生西方极乐世界．以期圆满佛果．而为华严一经之归宿是知此一卷经．大开净土法门．实为十方三世一切诸佛．上成佛道．下化众生．成始成终之总持法门。三根普被．圣凡齐摄．末世行人．皆当依止。故录其全文．以期同登莲邦焉。五利行．节录法华经．观普贤菩萨行法经．略明菩萨卫护行人之事。六应化．明菩萨证穷法界．故於十方法界．随类现身．应以何身得度者．即现何身而为说法。故十方法界．皆可作菩萨道场然欲众生投诚有地．故特於峨眉山．示应化焉。须知菩萨应化．有普有专。普则大众咸得亲见．专则唯己自心明了。例如云端现相．众目同观。圆光摄身．纵齐肩并立．有许多人．而人人各见己身．不见他身。於此二者．可知菩萨神应无方．非凡夫二乘所能测度。具此不思议义。又何必谬引经文以自诬．而贻人笑柄耶。旧志所载．殊多讹谬。如千岁宝掌．於卷二诸经发明云．汉永平癸亥之前．已住此山．蒲公见鹿迹如莲华．径投宝掌问之。掌令往洛阳．问摩腾、法兰、二师。蒲公於甲子．往洛阳．谒二师。不知甲子．即明帝七年．始遣蔡愔、秦景、王遵等．往西域．寻佛法。至十年丁卯．二师随诸人始来洛阳。按传镜录宝掌传．东汉献帝建安二十四年来中国．魏晋间．入蜀礼背贤．留大慈。旧志本传．只略东汉献帝等一句。何不以此证前之讹．而竟两存之．亦不说其孰是执非耶。於一生不至西蜀之智者大师．亦为立传。且日与茂真尊者、孙真人．弈棋於呼应峰下之棋盘石上。又建呼应庵以居．均以相呼相应以弈棋．为峰名庵名。作此说者．不但不知智者．且绝不知佛法。智者一生．以身为法．作後学模范。何得日与闲僧旷道．常行犯佛禁戒．玩物丧志之事乎。玄奘生於隋文帝仁寿四年甲子．其兄长捷法师．今其出家．居洛阳净土寺。十五岁．因隋室丧乱．至长安。时唐室初立．尚事翦削．无暇弘法．逐与其兄往成都求学．未几．声闻远着。武德五年．於成都受具．思欲入京．以期闻所未闻。为兄所留．遂私遁．由三峡．达汉阳．至相州．沿途求学弘法。後至长安．欲追法显、智严、之迹．结侣上表．往游西域．求所无经。斯时世始太平．中外尚未交通．故诏不允许。众咸退心．师独不屈．乃於贞观三年八月私去．历一十七年．始回中国。及至于阗．即遣使上表太宗．太宗优诏答之．且令沿途有司．各为护卫迎送。师闻帝欲问罪辽滨．恐稽迟不遇．遂兼程而进。由流沙．至沙州．是由甘肃而来者。帝敕有司．备仪仗相迎．忽至京城之西漕．有司莫知所措。（以按程备仪．师兼程而进．故致有失。）此後．日事翻译．未及卒业而寂。何得有履西域．至峨眉九老洞．值圣真说偈授经之事乎。但以世远人亡．屡经沧桑．志乘轶失．无所依据。遂致以讹传讹．无由考正．故致然也。当明季时．胡世安公．好游山而信佛．未息心以研究．故其博采艺文．辑译峨籁．实为清蒋虎臣山志之权舆。虎臣自谓於译峨籁．一字不遗。然其所录．总以叙述山峰之耸峻．岩壑之幽秀．风云之变态．寺宇之兴废而已。至於普贤兴慈运悲．四众竭诚尽敬之所以然．尚不能稍为形容。况菩萨之本地风光．四众之心契觉海者．又何能一为形容耶。又此山昔有道教．自大法昌明後．渐次归真。明果灭妖．乾明作中峰之寺。羽流感德．黄冠作缁衣之僧。自後一致进行．归依三宝．道教绝响．已千余年。旧志於普贤．及古高僧．有经传可考证者．尚多错讹。况於绝响已久之道教事实．能无讹谬乎。黄帝往空同山．问道於广成子．载於庄子在宥篇。何得又往峨眉．复问道於天皇真人乎。天皇真人．即广成子．黄帝系有天下之责任者．非闲僧旷道．随意云游者比。空同已去两次．而有所悟．即广成子移居峨眉．黄帝何得又往峨眉。况蜀道之难．今尚兴叹．当黄帝时．不比今更难百千倍乎。故知此诸记载．悉属虚设。即的确之极．亦无关紧要．以此所说之法．乃佛法中人乘天乘两间之法。峨眉道教．久已绝响．又何犹立此法．以致後世惑於两歧．莫知去向乎。故将此种记载．多为删去．揭佛日以普被三根．亦天皇真人之所赞许者。印光一介庸僧．何敢妄称通家．修辑四大名山之山志。但以挂搭普陀三十余年．民十一年．定海知事陶在东公．倡修普陀山志．请邑儒王雅三先生主其事。王君於儒可称博洽於佛未涉门径。志成．而山中耆宿．命光重修。光以近来刻排各书．了无有暇。至十九年．掩关苏垣．始得出书。一弟子李圆净．热心公益．谓普陀、清凉、峨眉、九华．为中国四大名山。师既将普陀志修妥印行．清凉、峨眉、九华、三山志．亦不得置之不理。於是特祈前着观音菩萨本迹感应颂．及历史感应统纪．佛学救劫编、之江西彭泽皈依弟子许止净居士．标示纲要。光但任其割贴安顿与印行。校对则归於现遥领赣州寿量寺住持德森法师．与陈元我居士。清凉志．去年已出书．峨眉志．不久亦可付印．九华志．或於明年春夏间可出。四山旧志．唯清凉最嘉．普陀次之．峨眉又次之．九华最居其下。良以三山志．皆属不通佛学之儒士所修．故致买椟还珠．敬卒隶而慢主人。只在山之形势变幻处致力．不在菩萨兴慈运悲．拔苦与乐处形容。志山而不志佛．颠倒行事．虽有其志．不能令见者闻者增长善根．种菩提因。此今志之所深致意者．故为略示其意。然以未曾亲历其境之人．不能详加询访．故只按旧志．及诸经传．而为证订。至於近来名德．及新建筑．概不加入．以免逸轶名德之咎．挂一漏万之讥。具眼知识．当能谅之。