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《印光大师文钞》续编下→94.临终三大要(民十九年)


发布人:站主【主站留言】    日期:2015/5/23 21:58:38    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

世间最可惨者.莫甚於死.而且举世之人.无一能幸免者.以故有心欲自利利人者.不可不早为之计虑也。实则死之一字.原是假名.以宿生所感一期之报尽.故舍此身躯.复受别种身躯耳。不知佛法者.直是无法可设.只可任彼随业流转。今既得闻如来普度众生之净土法门.固当信愿念佛.预备往生资粮.以期免生死轮回之幻苦.证涅盘常住之真乐。其有父母兄弟.及诸眷属.若得重病.势雏痊瘉者。宜发孝顺慈悲之心.劝彼念佛求生西方.并为助念.俾病者由此死已.即生净土.其为利益.何能名焉。今列三要.以为成就临终人往生之据。语虽鄙俚.意本佛经.遇此因缘.悉举行焉。言三要者.第一、善巧开导安慰.令生正信。第二、大家换班念佛.以助净念。第三、切戒搬动哭泣.以防误事。果能依此三法以行.决定可以消除宿业.增长净因.蒙佛接引.往生西方。一得往生.则超凡入圣.了生脱死.渐渐进修.必至圆成佛果而後已。如此利益.全仗眷属助念之力。能如是行.於父母.则为真孝。於兄弟、姊妹.则为真弟。於儿女.则为真慈。於朋友、於平人.则为真义真惠。以此培自己之净因.启同人之信向.久而久之.何难相习成风乎哉。今为一一条陈.庶不至临时无所适从耳。○第一、善巧开导安慰.令生正信者。切劝病人.放下一切一心念佛。如有应交代事.速令交代。交代後.便置之度外.即作我今将随佛往生佛国.世间所有富乐眷属种种尘境.皆为障碍.致受祸害.以故不应生一念系恋之心。须知自己一念真性.本无有死。所言死者.乃舍此身而又受别种之身耳。若不念佛.则随善恶业力.复受生於善恶道中。(善道.即人.天。恶道.即畜生.饿鬼侧.地狱。修果.均皆善恶夹杂故也。)若当临命终时.一心念南无阿弥陀佛.以此志诚念佛之心.必定感佛大发慈悲.亲垂接引.令得往生。且莫疑我系业力凡夫.何能以少时念佛.便可出离生死.往生西方。当知佛大慈悲.即十恶五逆之极重罪人.临终地狱之相已现.若有善知识教以念佛.或念十声.或止一声.亦得蒙佛接引.往生西方。此种人念此几句.尚得往生.又何得以业力重.念佛数少.而生疑乎。须知吾人本具真性.与佛无二.但以惑业深重.不得受用。今既归命於佛.如子就父.乃是还我本有家乡.岂是分外之事。又佛昔发愿.若有众生.闻我名号.志心信乐.乃至十念.若不生者.不取正觉。以故一切众生.临终发志诚心.念佛求生西方者.无一不垂慈接引也。千万不可怀疑.怀疑即是自误.其祸非小。况离此苦世界.生彼乐世界.是至极快意之事.当生欢喜心。千万不可怕死.怕死则仍不能不死.反致了无生西之分矣。以自心与佛相违反故.佛虽具大慈悲.亦无奈不依佛教之众生何。阿弥陀佛万德洪名.如大冶洪鑪。吾人多生罪业.如空中片雪。业力凡夫.由念佛故.业便消灭。如片雪近於洪鑪.即便了不可得。又况业力既消.所有善根.自然增长殊胜.又何可疑其不得生.与佛不来接引乎。如此委曲宛转开导安慰.病人自可生正信心.此系为病人所开导者。至於自己所应尽孝致诚者.亦唯在此.切不可随顺俗情.求神问医。大俞将尽.鬼神医药.岂能令其不死乎。既役情於此种无益之事.则於念佛一事.便纷其诚恳.而莫由感通矣。许多人於父母临终.不惜资财.请许多医生来看.此名卖孝.欲世人称我於父母为能尽孝。不知其天地鬼神.实监其心。故凡於父母丧葬等事.过於张罗者.不有天灾.必有人祸。为人子者.宜注重於亲之神识得所.彼世俗所称颂.固不值明眼人一哂.况极意邀求.以实罹不孝之大咎乎。○第二、大家换班念佛.以助净念者。前已开导病人.令生正信。然彼病人.心力孱弱.勿道平素绝不念佛之人.不易相继长念.即向来以念佛为事者.至此亦全仗他人相助.方能得力。以故家中眷属.同应发孝顺慈悲之心.为其助念佛号。若病尚未至将终.当分班念.应分三班.每班限定几人。头班出声念.二三班默持。念一点钟.二班接念.头班、三班、默持。若有小事.当於默持时办。值班时.断断不可走去。二班念毕.三班接念.终而复始。念一点钟.歇两点钟.纵经昼夜.亦不甚辛苦。须知肯助人净念往生.亦得人助念之报。且莫说是为父母尽孝应如是.即为平人.亦培自己福田.长自己善根.实旁自利之道.不徒为人而已。成就一人往生净土.即是成就一众生作佛.此等功德.何可思议。三班相续.佛声不断。病人力能念.则随之小声念.不能念.则摄耳谛听.心无二念.自可与佛相应矣。念佛声不可太高.高则伤气.难以持久。亦不可太低.以致病人听不明白。不可太快.亦不可太慢。太快则病人不能随.即听亦难明了。太慢则气接不上.亦难得益。须不高不低.不缓不急.宇字分明.旬句清楚。令病者字字句句.入耳经心.斯易得力。念佛法器.唯用引磬.其他一切.概不宜用。引磬声清.听之令人心地清净。木鱼声浊.故不宜用於临终助念。又宜念四字佛号。初起时.念几句六字.以後专念阿弥陀佛四字.不念南无.以字少易念。病人或随之念.或摄心听.皆省心力。家中眷属如此念.外请善友亦如此念.人多人少均如此念。不可一起念.歇歇又念.致令病人.佛念闲断。若值饭时.当换班吃.勿断佛声。若病人将欲断气.宜三班同念。直至气断以後.又复分班念三点钟.然後歇气.以便料理安置等事。当念佛时.不得令亲友来病人前.问讯谕慰。既感情来看.当随念佛若干时.是为真实情爱.有益於病人。若用世间俗情.直是推人下海.其情虽可感.其事甚可痛。全在主事者明道理.预令人说之.免致有碍面情.及贻害病人.由分心而不得往生耳。○第三、切戒搬动哭泣.以防误事者。病人将终之时.正是凡、圣、人、鬼、分判之际.一发千钧.要紧之极。只可以佛号.开导彼之神识.断断不可洗澡、换衣.或移寝处。任彼如何坐卧.只可顺彼之势.不可稍有移动。亦不可对之生悲感相.或至哭泣。以此时身不自主.一动则手足身体.均受拗折扭裂之痛.痛则瞋心生.而佛念息。随瞋心去.多堕毒类.可怖之至。若见悲痛哭泣.则情爱心生.佛念便息矣。随情爱心去.以致生生世世.不得解脱。此时.所最得益者.莫过於一心念佛。所最贻害者.莫过於妄动哭泣。若或妄动哭泣.致生瞋恨.及情爱心.则欲生西方.万无有一矣。又人之将死.热气自下至上者.为超升相。自上至下者.为堕落相。故有顶圣、眼天生.人心、饿鬼腹.畜生膝盖离.地狱脚板出之说。然果大家至诚助念.自可直下往生西方。切不可屡屡探之.以致神识未离.因此或有刺激.心生烦痛.致不得往生。此之罪过.实为无量无边.愿诸亲友.各各恳切念佛.不须探彼热气.後冷於何处也。为人子者.於此留心.乃为真孝。若依世间种种俗情.即是不惜推亲以下苦海.为邀一般无知无识者.群相称赞其能尽孝也。此孝与罗刹女之爱.正同。经云.罗刹女食人.曰.我爱汝.故食汝。彼无知之人之行孝也.令亲失乐而得苦.岂不与罗刹女之爱人相同乎。吾作此语.非不近人情.欲人各於实际上讲求.必期亡者往生.存者得福.以遂孝子贤孙亲爱之一片血诚.不觉其言之有似激烈也。真爱亲者.必能谅之。

顶圣眼天生等者.谓人气已断.通身冷透.唯头顶独热者.则必超凡入圣.了生脱死也。眼天生者.若眼及额颅处独热.则生天道。心处独热.则生人道。肚腹独热.则生饿鬼道。膝盖独热.则生畜生道。脚板独热.则生地狱道。此由人在生时.所造善恶二业.至此感现如是.非可以势力假为也。是时若病人能志诚念佛.再加眷属善友助念之力.决定可以带业往生.超凡入圣耳。不须专事探试徵验.以致误事也。至嘱.至祷。

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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