净土或问白话浅译 法宣法师白话译 净土或问白话浅译（二） 元师子林天如维则述 五浊佛子释法宣浅译 问曰：我听说善财童子，乃是圆顿的上上利根之人，能于一生证取成办佛法之功德，如今乃不求生华藏世界，而劝导其求生极乐世界，此是何种意旨呢？ 答曰：《华严经疏》之中，本身自己就有此种疑问。彼疏中所回答的说：因为娑婆世界众生与阿弥陀佛特别有缘故，其次为了使众生归向凭靠之情能够专一故，三者极乐世界也不离华藏世界故，四者阿弥陀佛即是我们的本师毗卢遮那佛故。这是说华藏世界中所有的佛土世界，皆有微尘数之多。极乐世界虽然离此娑婆世界，有十万亿国土之远，但是并不离开于华藏世界之外，所以说不离于华藏世界也。如《华严经》云：‘或者有人能见到无童寿佛，并有观自在菩萨等大众所共围绕。’此即是赞叹毗卢遮那佛、随机用不同的名号来实行不同的教化，故阿弥陀佛即是我们本师毗卢遮那佛。又曰：普贤菩萨为善财童子及华严海众，结劝归向极乐世界者。是为了让信解圆顿教法的人，能够入于文殊师利菩萨之智慧，修习普贤菩萨之德行，使其福德智慧、事相理体，皆能称合于一真法界。此发大菩提心之人，虽然能够妙悟自性本有之智慧光明，顿时同于诸圣之智，然而威德势力、神通妙用仍然尚未充足，没有办法及得上诸佛如来现出于世普利众生之事。所以暂时要依止于净土，亲近阿弥陀佛，直至成佛而后已，其意旨即在此也。 问曰：前面第三“众行门”中，既然说誓愿修行有其大小之不等，契入理体与修行事相也有差别，而其所感生的依报国土、正报身心之相，也有悬殊的差异。那么在前“观想”、“忆念”二门之中，修行方式亦各个不同，其所感生的净土之相，是相同还是不同呢？ 答曰：皆不相同也！故永明大师曰：所谓的九品往生者，其感生的事相并不是完全相等的。有的是往生游历于化城国土，见到佛的应身。有的是往生于实报国土，见到阿弥陀佛的真体。有的只要经过一夜，便能登于上地的菩萨阶位。有的要经过一劫，才能证得小乘之果。因为其在因地中，或者因其利根、钝根，或是定意念佛，或是散乱心念佛，或因悟道有迟缓与迅速的不同，而其根机器用亦不相同。或者莲华开的时间有早、有晚，而其时间期限皆各有异。又慈云遵式大师曰：往生极乐世界虽然分为九品，然而只是大略地区分而已，若是更加详细的分判，应当是有无量之多。 问曰：极乐世界只是凡圣同居土，本非实报无障碍土，何以说有的人往生于实报国土，见到阿弥陀佛的真体呢？ 答曰：你真的以为在凡圣同居土之外，别有实报无障碍土吗？当知方便有余、实报无障碍、常寂光等三土，皆不离于凡圣同居土。只是正报的身心、依报的环境等等受用，各各不相同而已。如《观无量寿佛经》云：‘阿弥陀佛的身形，高六十万亿那由他恒河沙由旬等。’古代的法师曰：‘此乃实报的庄严色身也。’又霅川法师曰：‘极乐世界的国土，有四种国土之不同，岂只是极乐世界分成四种国土而已呢？’荆溪法师云：‘直下观察娑婆世界国土，亦是四种国土具足。就如同当时毗卢遮那佛的华严海会，并不离开印度的逝多林，然而诸大声闻，却不知不见。’此即是四土具足之类也。 问曰：既然说此娑婆国土也是四种国土都是具足，那么只要在此娑婆世界展转修行即可，反而却要人舍离此土而往生彼国，这是什么道理呢？ 答曰：此娑婆世界虽然具足四种国土，奈何污秽杂染之业行难以消除，因为如果想要舍除污秽而求取清净，势必要求生彼极乐净土。四明知礼大师云：此娑婆国土染浊极重，到了十信位才能脱离苦轮；而彼极乐国土境缘殊胜，九品根机的人只要往生后，皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。你难道不曾听说大通佛当时的国土中，受大通佛教化的徒众，虽然已经经过了尘点劫以来，尚且还在声闻的境地，如此种种众生皆是因为遇到恶缘而退转，故需要经历长时劫的修行才能得不退转。例如舍利弗在过去世已经证得六心住位，仍然还会退落到五道轮回，更何况是一般悠悠泛泛的修行人呢？实在是由于此娑婆国土，常常会遇到让人退失的恶缘，故经典中云：‘鱼的幼苗和庵摩罗华，以及菩萨初发心的人，此三种事皆是因地中很多，而真的能成长而有结果的却非常稀少。’若是能够往生极乐世界，即使普通泛泛无修行的凡夫，便皆可以不退转于阿耨多罗三藐三菩提，以是之故，所以不滞留于此世界中进修，而要求生彼国也。 问曰：凡圣同居的净土，在十方世界中种类极为众多，如今却偏偏单指极乐世界，而且又偏偏独赞其境界殊胜、众缘殊胜，这是什么道理呢？ 答曰：彼极乐国土的众生，无有生老病死等众多痛苦，但受自在无碍之诸般快乐，故名极乐世界。如今以娑婆世界相对而比较之：此世界众生则是感得血肉形躯之果报，有生皆有众苦；彼极乐世界众生则是莲华化生，无有生产、生活之痛苦也。此世界则有春去冬来的时序代谢，色身的衰老一日一日地侵蚀；彼国土则没有冬寒夏暑之变迁，无有老迈衰残之痛苦也。此世界则色身的地水火风、四大难调，常常产生种种病患；彼国土则莲华化生形体香洁，无有疾病难忍之苦也。此世界则七十长寿世间稀有，无常迅速性命难保；彼国众生则个个寿命无量，无死亡难逃之苦也。此世界则有种种的亲情执着、爱恋缠绵，可是爱恋之人却终究必定要分离；彼佛国土则皆是大丈夫相，没有父母妻子之执情，因而无有恩爱别离之痛苦。此娑婆世界仇家敌人怨恨常起，有冤有债必定相会；彼国土则诸上善人聚会一处，无有冤仇憎恨会遇相聚之苦也。 此娑婆世界则有贫穷困苦饥寒交迫之事，虽然想要贪求却常常不足；彼国土则到处皆有衣食珍宝，不需经营而受用现成。此世间有的人是身躯形骸丑陋污秽，五根常有缺陷不全；彼国土则人人皆有端正庄严的相貌，身体皆有亮丽的光明。此世界则有六道轮转的痛苦，彼国土则永证无生不再轮回。此世界有地狱、饿鬼、畜生、阿修罗等四道之苦；彼国土则尚且不曾听闻三恶道之名。此世界充满高低丘陵坑坎险境，以多刺的荆棘为林木，并有土石为山的种种险阻，污秽的恶境充满于其中；彼极乐国土则以黄金为地，七宝所成的行树高大参天，七种珍宝所成的楼阁耸入云霄，开放着各种青黄赤白的美丽华朵、皆是微妙香洁令人欢欣。此世界则释迦牟尼佛在娑罗双树间已经灭度，而龙华三会之弥勒尊佛尚未前来下生；彼国土则极乐导师无量寿佛，如今现在正在说法。此世界则观世音、大势至菩萨，只能徒自仰闻其嘉名而不能亲见；彼国土则可以与二大菩萨，亲近而为最胜之道友。 此世界则到处充满各种邪魔外道，恼乱真正的修行道业；彼国土则由阿弥陀佛变现一切境界、教化众生使修行能一统而不混乱，邪魔外道之辈根本断绝其踪迹。此世界则常有娇声媚色、妖艳淫逸之事，引诱迷惑修行之人；彼国土则是人人正报色身清净无染，没有女人形色之态。此世界则有凶猛恶兽、鬼怪魍魅，交相扇动着令人恐怖惊心的邪声；彼国土则流水华鸟、罗网树林，咸皆宣说种种不可思议的微妙法音。娑婆与极乐两种国土互相比较度量，其境界众缘有极大的差别，而极乐国土之殊胜之处，其数量可以说是无穷无尽，没有时间全部列举也。其境界殊胜者，可以摄受众生喜欢取着清净安适之执情。其众缘殊胜者，可以帮助往生西方者修行之道力也。因此虽然十方世界中凡圣同居净土的种类甚多，唯有西方极乐世界修行的众缘具足，是故释迦世尊偏指求生极乐世界也。 问曰：十方世界诸佛如来，皆可以亲近而学习，如今独独推崇阿弥陀佛者，是何道理呢？ 答曰：独独推崇阿弥陀佛者，其缘故有三：一、誓愿深重。二、娑婆有缘。三、化道相关。一、誓愿深重者。如佛经中云：阿弥陀佛在往昔修行的因地之中，曾经发下种种广大的誓愿。其大略是说：若我将来成佛之后，其有众生发愿往生我的国土者，或是听闻到我的名号，修行种种的善根福德，称念我的名号，乃至十念之间的短暂，若不能往生我国土，誓愿不取无上正觉。既能往生我之国土者，若有退转于三恶道或退转佛道者，不能于将来决定成佛者，我誓愿不取无上正觉。是故《华严钞》曰：阿弥陀佛的誓愿深重，专门接引娑婆世界如此根机的众生。 二、娑婆有缘者。我本师释迦牟尼佛，出现于此娑婆世界时，受其教化而归向极乐世界阿弥陀佛者，固然已经是相当众多了！如果再观察释迦牟尼佛灭度后，末法时代的众生，无论僧俗男女、贵贱贫富，曾经稍微听闻佛陀教法者，无不信心归向。即使是未曾听闻佛教者，亦会称念阿弥陀佛名号。就算是顽劣愚痴、残暴造恶，而无信仰之徒，或者是遭逢灾难危险之处，或者有时发出赞叹、或是怨恨叹息之声，不知不觉间随口便会叫阿弥陀佛。乃至于幼小的儿童或女子们在游戏玩耍之际，聚集沙石拨弄土泥，或是涂墙画壁之时，便会作出阿弥陀佛的形像。甚至于那些学习步行尚未平稳、学习语言尚未完成的婴儿，自然而然也能唱念阿弥陀佛。如此种种皆是不用劝化而发出之声，不用教导自然而能的，此不是阿弥陀佛与娑婆世界众生特别有缘是什么呢？ 又如《无量寿经》云：释迦牟尼佛说：我演说此部经典，令众生亲见无量寿佛，以及其极乐国土。若有众生当来欲往生净土者，皆可以发愿求之，千万不要因为我灭度之后，又再生起疑惑之心。将来末法的时候，经典与修行的法门都已灭尽，我释迦牟尼以慈悲怜悯众生的缘故，特别留下此《无量寿经》，使其更再住于世间一百年。当时如果有众生遇到此部经典者，随其心意之所愿，皆可以得度而往生极乐世界。又经典中云：此《无量寿经》灭失之后，世间的佛法全部都没有了，但留下阿弥陀佛四个字的名号，救度众生。如果有不信受而毁谤阿弥陀佛者，将来即会堕入地狱，蒙受种种的痛苦。故天台智者大师云：当知彼极乐世界阿弥陀佛，在娑婆五浊恶世，与众生特别有缘。 三、化道相关者。过去的前辈觉者说，娑婆与极乐两个国土的如来世尊，示现居住于净土与秽土，以折伏及摄受二种法门，来调伏教化众生。此娑婆世界释迦牟尼佛，以污秽的国土、以种种痛苦的境界，以短促无常的世间、以众多的魔恼而折伏众生，使其知道厌离生灭不净的世界。彼极乐世界阿弥陀佛，以清净的国土、以种种安乐、以无量的寿命时劫、以不退转之道而摄受众生，使其知道欣求无量清净的法身慧命。既然知道厌离娑婆、并且也知道欣求极乐，则如来教化之道即能盛行流传了！再者我释迦如来于三乘教法教授佛道之外，其有尚未能够度尽的众生，其化度的因缘则在阿弥陀佛了。是故释迦如来于诸大乘经典之中，一再叮咛反覆宣说，称扬赞叹阿弥陀佛，劝导往生极乐世界者，实在是因为其与释迦如来的教化之道有很深的关连也！以是三种缘故，因此乃独独推崇忆念阿弥陀佛之净土法门。 问曰：偏指极乐、独推弥陀之说，实在是尽善尽美之言也！欣求净土厌离秽土，求取极乐净土、舍离娑婆此土之方法，实在是至极广大之教化也！但是胆敢请问所谓的欣求厌离、取净舍秽，难道就没有贪爱与憎恶之分别执着，没有能取舍与所取舍、互相对立之过失吗？ 答曰：你实在不能了知我所说的话，此非是世间之爱憎分别，能所对立也。此乃是十方如来，为令众生转凡成圣的普遍法则也！若不是因为厌离生死、舍弃生灭，众生何以能够转除凡情？若非因为欣求净土、取于菩提，众生何以能够成就圣道？因此从一般的凡夫之人，以至于进入圣人之位，由入圣位以至于到等觉菩萨之地，其中能够次第而增上者，无非就是因为欣求上位、厌离下位。只有到了究竟妙觉佛果，其取舍分别才能完全消亡。 是故古代的大德云：‘取舍之情到了究竟之时，即与不取不舍，无有任何差异也。’何况此净土法门之修法，只是同一群所教化之众生，而由释迦世尊与阿弥陀佛之所共同建立而成就也。释迦世尊在此指导众生往生西方，阿弥陀佛在彼国接引摄受众生前来净土。假使不是因为厌离舍弃之情，想要离开此土却没有路径；如果不是因为欣喜执取之心，往生彼国土也无有其分。既然能够舍离此土矣，又能往生彼国矣，然后凭借着极乐世界殊胜的众缘，直至成就无上佛果，那么贪爱憎恨与能取所取，其功用实在是莫大于此了！如此又有何过失呢？ 问曰：取舍分别之谈，我不敢再议论了！但是往生净土之说，难道能不违背于无生的道理吗？ 答曰：天台智者大师云：‘有智慧的人虽然心中炽然求生净土，但是了达往生一事其体性本来不可得，往生的当体即是真正的无生，此即是所谓的心净故佛土净。愚痴者为往生之事相所束缚，闻往生即当作真的有往生来去之事，闻无生则当作不必舍污秽求往生。而不知往生的当体即是无生，无生之当体亦不离开往生净土等事相。’长芦宗赜法师曰：‘以往生净土当成有生灭者，此是执常见者之过失；以不求生净土当作无生灭者，此乃是执断见者之迷惑也。生灭之当体即无生，无生之当体即不离生灭，此乃是中道第一义谛也。’天衣义怀禅师曰：‘往生则决定往生西方净土，说有来去其实是没有来去生灭之事也。&rsquo 以上三位大师之说，其意旨甚为明了，如今我再以性相两个字来解释之：众生本具的如来藏妙真如性，本自不生不灭，自心之因与众缘和合时，乃有生起之相。以其真如体性而能缘起现出众相，故曰“无生即生”。以其缘起众相皆由真如体性而现，故曰“生即无生”也。知此道理，则知净土法门之往生西方者，其实是自性唯心所生，由“无生”的真如体性、依众缘具足而“生”，那么生与无生有何乖违呢？ 问曰：往生即无生之说，其意旨已经昭然明白。但是如今之学佛者，大多不能知晓明了。千人万人之中，皆疑惑极乐世界远在十万亿国土之外，临命终时，恐怕难以到达如此遥远之处，又要用什么方法令其明了呢？ 答曰：这实在是太可笑了！我之前说了许多自心之外无有国土，国土之外别无自心的道理，你到了这里却还说不明了。此事没有其他的原因，只是因为众生大多妄认其自心在他的色身之内，在其心胸的方寸之间。不知道自己本性的心量，本自广大无边。你难道不曾听闻赞叹佛陀的偈颂曰：‘心包太虚，量周沙界。’十方的虚空无量无边，尚且被我心量整个都包含了；如恒河沙的世界，无量无数，我真心之量，一一都能周遍而不遗漏。以如此的道理看来，十万亿国土外的极乐世界，本自在我真心之中，其实是非常近，何遥远之有呢？临命终时，即是往生于我心之中，这其实是非常容易的，何困难之有呢？ 你难道不曾见到《净土十疑论》云：‘所谓的十万亿国土之远，是为了对凡夫肉眼六道生死的心量来说的。只要是众生净土的行业成就者，临命终时至心念佛在定之心，即是往生极乐世界受生之心。至心发愿动念念佛之际，即是往生净土之时。&rsquo |