净土或问白话浅译 法宣法师白话译 净土或问白话浅译（一） 元师子林天如维则述 五浊佛子释法宣浅译 天如老人，正当安然静默于卧云之室，有客人推开门扉而入者，乃是禅上人也，于是请他入坐。端坐良久之后，夕阳已经落在窗户之外，香炉上袅袅的云烟即将消散，客人乃整理衣裳而起立，从容不迫地问曰：我私下曾经听说永明延寿和尚，禀持禅宗单传之学于天台德韶国师，是为法眼禅师的嫡传徒孙，匡领徒众于杭州净慈寺，座下常有数百徒众之多。其机锋言辩德才智慧，如雷厉风飞，海内的禅宗大师们，共同推崇其为一大宗匠。奈何在他直说禅法之外，自己却修习净土法门，而且以此教导众人，又复撰写拣别开示西方净土等文章，广泛流传于世间。并作四料简偈，其大略是说：‘有禅无净土，十人九蹉路。无禅有净土，万修万人去。’看他此等文章语言，独力主张净土，无法稍微宽容其他法门，难道不是自我屈辱其所传、所修的禅宗，而过度赞叹净土法门吗？这个疑惑不是个小问题，期望师父为我说明辨别之。 答曰：大哉问也！当知永明禅师并非过度赞叹净土也，实在是深深有功于宗门、教门者也。可惜永明禅师只举其纲要，而发挥阐明并未详尽，所以未能完全排除参禅者之疑惑啊！我有幸稍微学习禅法，并未详知熟悉净土法门，然而也曾经涉猎净土法门的一些书籍，稍微知道其大概。 净土法门，本是容易修行、容易进入之方，亦是难以言说、难以信受之法门。所以释迦慈父示现在世间时，为诸弟子讲说《阿弥陀经》，并预知末法时期的众生，少有能够信受归向的，故引证此阿弥陀佛之净土法门，乃是六方诸佛出广长舌相、说真诚真实之言所共同赞叹的，以生起众生之信心，以破除其疑惑。到了此经的末后，由于诸佛亦赞叹释迦世尊，因此佛陀自己说言：‘当知我释迦牟尼于五浊恶世，行此难行之事，为一切世间说此难信之法，是为甚难。’如此种种皆是苦口叮咛，劝人信受归向矣！况且大悲释迦世尊垂慈示现救度众生于减劫之末，凡是如来金口所宣示的一偈一句，不论是人非人等，莫不至心欢喜信受奉行。唯独对于净土法门之开示演说，则有些人心中尚有疑惑者，这是什么道理呢？实在是由于净土的教理行门，至为广阔、至为深大；而净土的修法，则至为简单、至为容易。正因为其广大而简易，所以听闻到的人便不能不怀疑了。 所谓广大者：一切众生的根机，全部都已含摄容收。上而至于等觉位中，一生即可补于佛处的大菩萨，亦可往生于净土。下而至于一般的愚夫愚妇，与那些造作五逆十恶业的无知之徒，临命终时但能称念佛名、悔改过失，虔诚归心于西方净土者，悉皆能够获得往生。 所谓简易者，念佛法门本无艰难劳苦之行，又无所谓的迷者与悟道的差别之缘，但能执持阿弥陀佛四字名号，由此即能脱离娑婆世界，往生极乐净土，证得永不退转之位，直至成佛而后已也。其广大普遍既如彼，其简单易行又如此，因此虽然是世间有智慧的人，亦不能对净土法门的殊胜毫无疑惑。你如果知道这个道理，则知道永明大师之赞叹西方净土，实在是深深有其含意，而不是过度称扬啊！ 问曰：净土法门的广大普遍，简单易行，既然听到师父您的开示了。那么只如禅宗悟道而通达佛法的大德，既曰见性成佛，他们怎么肯再求极乐净土之往生呢？ 答曰：你尚未了知这个道理啊！悟道通达之人，正愿求生净土呢！古人云：‘不往生净土，有何国土可以往生？’你只是因为尚未开悟，假使让你悟道之后，则你求生净土的趋向，即使是一万头牛也不能挽回你啊！ 问曰：佛陀祖师出现于世间，为的就是要度化众生。学佛之人但只忧虑生死大事不能明了。生死大事既明，则应当遵行佛陀的教化，随着众生的根机而随类化身，入于众生烦恼之污泥、入于六道轮回的大海水中，不逃避畏惧个人的生死问题，广泛度脱众生觉灵。如今悟道通达之人，求生于西方净土，则是厌离生死之苦、趋求净土解脱之乐，不顾其他众人的生死，此不是我所愿求的啊！ 答曰：才见到母鸡所生的卵，就期待它能长大后为人守夜，而于天明时啼叫报时，这不是计划推度的太早了吗？你难道认为一旦悟道之后，习气烦恼即能永远断除，便能证得不退转位吗？你难道认为一旦开悟之后，更无所谓的普遍广学佛法，历劫修行证果等种种事情吗？你难道认为一旦开悟之后，便可上齐诸佛究竟之果，入生入死，不受种种障缘之所挠乱吗？如果真的如此，则诸大菩萨修习六度万行，动则要经历恒河沙劫数者，反而不如你、而羞愧于面对你了！ 古教有云：‘声闻尚且还有出胎时的迷昧，菩萨亦有隔世五阴之昏迷。’何况是近时修行人的薄解浅悟，而尚且自救不了者呢？纵使少数有些所悟之处较为深远的，其见地高明，身心实行的与所解的佛法能够真实相应，而且立志想要度化众人的。奈何尚未登于不退之地，自身的道力以及度人的善巧方便之妙用尚未具足，居处于如此的浊恶世间，教化此等刚强难调的众生，此也是诸佛先圣所未允许的。就如同以尚未完成而不坚固的舟船，济渡众多人们于环境恶劣危险的大海之中，自己与他人俱皆沉溺于大海之内，这个道理是必然如此的。 故《往生论》云：‘众生如果想要游戏神通于地狱门中者，必须要往生彼极乐国土，于净土中证得无生忍后，才能还入六道生死的世间当中，救拔受苦的众生。’以此因缘之故，应当先求生净土。又先圣有云：‘未得不退转位的行者，不可混于世俗之中度化他人；未得无生法忍的菩萨，要须常常不离于佛陀的身边。譬如幼小的婴儿，常时不能离开母亲。又如羽翼尚弱的雏鸟，只可以在树枝间跳跃。&rsquo 如今于此国土之中，释迦如来已经灭度，弥勒菩萨尚未下生。何况是这个世界充满了四恶道的苦趣，我们心中善恶业的因果交杂牵缠。种种的外道邪魔，使真理的是非扇动混乱。更加上美色淫声等六尘的诱惑，种种恶缘污秽境界的触挠侵犯。既没有现在佛可以依靠，又被外境尘缘所挠动，初发心而刚刚悟道通达之人，少有不遭其境缘击退而失败者。所以释迦世尊殷勤恳切地指导众生归向极乐净土者，实在是大有原由的啊！ 因为彼极乐导师阿弥陀佛，如今现在正在说法，极乐国土的境界外缘，有种种的殊胜清净。倘使能够归依于彼阿弥陀佛，修行的忍力便容易成就，乃至高证佛阶，亲自蒙受佛陀的授记，然后出来度化众生，十方世界都可去来无碍。以是之故，虽然是上根利器的大德，犹愿托生于西方净土，何况如你中下根机之辈，才刚刚得以发明心地者呢？ 你难道不见《观佛三昧经》中，文殊师利菩萨自我叙述宿世的因缘，说他证得念佛三昧，常常往生于净土。世尊又授记他说：‘汝当往生极乐世界。’难道你又不曾见过《华严经》中，普贤菩萨劝进善财童子，及华严海会上的大菩萨众，以普贤十大愿王，引导归向极乐世界，其偈颂云：‘愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。’又云：‘彼阿弥陀佛莲池海会的大众、皆是具足庄严清净的妙色身，我即时能够于微妙殊胜的莲华中化生，亲自目睹弥陀如来无量的相好光明，世尊现前当下即授记我当来成就菩提之事。亲蒙彼弥陀如来授记成佛已，即能变现无数百俱胝的化身，皆悉智力广大不可思议，而遍于十方世界之中，普遍利益一切众生界。’又不见《入楞伽经》中，授记龙树菩萨的偈颂云：‘在南天竺的国家当中，有一位有大名声大德行的比丘，其名号称为龙树，能广破一切有宗、无宗之偏执边见。于娑婆世间中，开显我释迦牟尼无上的大乘佛法，证得初地欢喜地，临命终后往生西方安乐国。&rsquo 又不见《大乘起信论》中，马鸣菩萨有求生净土之愿。在《无量寿经》的论着中，天亲菩萨有期愿往生西方之心。又不见《大宝积经》之中，佛陀印许其父亲净饭王，以及七万个释迦种姓之人，皆可同生极乐安养。《十六观经》中，世尊指明开示韦提希夫人，及五百名侍女，皆同往生觐见阿弥陀佛。况且净饭王、韦提希等，皆是现生证得无生法忍，西土天竺似此根机之流，实在是多得不可胜数了！而在东土中国如庐山远公大师，及整个莲社高贤之人，天台智者大师、贤首法藏国师，以及诸宗的尊者，自我修行化导他人，或是出家僧人、或者在家俗人，同得往生西方净土者，又难道是可以计算的吗？ 只如文殊、普贤，乃是大菩萨也。善财童子及华严海会的大众，遍参五十三位善知识，其所悟的就如同诸圣者一般。马鸣、龙树等，亦是菩萨也，也是中国禅宗推崇而以之为大祖师也。如此诸位圣人，其所悟之智慧、所证之境界，比起如今当世的悟道贤达之土，到底又如何呢？彼诸菩萨祖师尚且愿生极乐国土，亲近阿弥陀佛。而你一旦开悟之后，更不再求生西方净土，则龙树、马鸣、普贤、文殊等圣者，反而不如你了？你何不自我揣度自心，自我测量自己的力量，你所修行、所证悟的，真的有胜过于二大菩萨、二位禅宗祖师吗？你所参访的善知识，所悟得的佛性，真的有胜过善财童子及华严海众吗？你所得的无生法忍，得到佛陀的授记，真的超过了净饭王、韦提希夫人吗？净饭国王，乃释迦世尊的父亲也；七万释迦种姓者，乃是佛陀的亲戚眷属也。往生西方净土之事，倘使毫无利益，佛陀忍心自误其父亲与亲属吗？前面所谓的证得无生法忍者，可以允许混迹于世俗中度化众生，如今其父王亲属既然证得此无生法忍，而尚且要授记其往生极乐世界，那么释迦如来对其父王亲属护持保养之意念，岂不深切而且远大吗？ 常常见到现今之参禅者，不能体究释迦如来之了义法，不知达磨祖师之玄机，腹中空虚而高慢其心，虚妄熏习而变得狂妄自大。凡是见到修行净土法门者，则笑之曰：‘彼人学习无知的愚夫愚妇之所作为，真是何其卑劣啊！’我曾经评论这些禅者，说他们不是鄙视愚夫愚妇啊！乃是鄙视文殊、普贤、龙树、马鸣等圣人也。不只是自己迷失于佛法正道，自我坏失善根，自己败丧慧身，自我灭亡佛种。而且成就毁谤佛法之罪业，又招来鄙视圣人之殃祸，佛陀祖师视之为可哀怜者。 于是永明和尚，深深怜悯而痛哀之，乃剖出最真诚的心肝，主张推崇净土法门，既以之为自我修持之法，又以净土来化导世人。故其临命终时，能够预知往生的时间将至，乃至有种种殊胜的瑞相现前，火化后舍利子如同鱼鳞般众多地附着于色身。曾经有抚州的一位僧人，整年经行旋绕永明大师的舍利塔，有人问其缘故？僧人曰：我曾经因病而入于幽冥地府，阎罗王以我阳寿的岁数未尽，因此得以释放而再度复活。我在地府中见到阎罗殿的左侧供养一幅僧人的画像，阎王常常恭敬虔诚地礼拜。我于是请问主事的吏卒，吏卒说：此乃永明延寿禅师也，其一生修行精进，直接往生极乐世界上品化生，阎王因此绘画其图像而礼拜恭敬之。 夫永明禅师既悟得达磨祖师直指人心之禅，又能致身于极乐世界的上品莲台，以其身行来解除参禅者的执着之情，以此来作为对末法众生的劝导信向，所以我说永明禅师乃深深有功于宗门、教门者，即是此意也。岂只是永明禅师如此，如死心悟新禅师，作劝修净土之文章，其中有云：‘弥陀甚易念，净土甚易生。’又云：‘参禅的人最好是再加上念佛，根机如果稍微迟钝的人，恐怕今生今世不能大彻大悟，便可以假借阿弥陀佛的大悲愿力，接引往生了脱生死。’又云：‘汝若念佛而不能得生西方净土者，老僧当堕拔舌地狱。&rsquo 又如真歇了禅师作净土的开示，其中曾说：洞山禅师以下的这一宗，皆是密修净土法门，其缘故何在呢？实在是因为净土法门，是以径直的一条道路修行，正是按照着世尊一大藏教之开示、接引上上根器，并从傍接引中下根机的修法。又云：禅宗门下之大宗匠，已经悟得不空不有之法，然而却又秉持志向、孜孜不倦于净土行业者，难道不是净土法门之见佛闻法，尤为简易于禅宗之门呢？又云：无论佛陀、无论祖师，在教门、在禅门，皆是修习净土法门，同归于念佛真源。入得此净土法门，则无量法门，悉皆能够进入。 至于如天衣义怀禅师、圆照本禅师、慈受深禅师、南岳思禅师、法照禅师、静蔼禅师、净慈大通禅师、天台怀玉禅师、梁朝道珍禅师、唐朝道绰禅师、毗陵法真禅师、姑苏守纳禅师、北涧简禅师、天目礼禅师等诸大老，皆是禅门的大师宗匠，考究其自我密修及显化众生，发明阐扬净土法门的宗旨，则是不约而同的。 岂只前述的诸大德长老是如此，我曾经听一位老参的大德说：合禅宗五家的宗派，全天下的参禅僧，不论其开悟与未悟，无有一个人不归向于净土者。我因而问其缘故？此大德乃曰：如百丈山的大智怀海禅师，是江西马祖禅师传法的直传弟子，天下的丛林，依他的规矩而建立，从古代到今日，无有一人敢议论其过非。天下的清规，依从他的号令而推举实行，从始至终，无有一件事敢违背他的法则。看他百丈禅师所立的为病僧念诵的规则云：当集合寺院的僧众异口同声，由维那师举腔称扬一首偈颂，称扬赞颂阿弥陀佛。接着又同声称念南无阿弥陀佛，或百声、或千声，回向时至诚发愿云：‘病僧某某，如果娑婆世间的诸般业缘尚未度尽，期望能够早日身心轻安。若是寿命的大限难逃，希望能够直接归向极乐安养。’这难道不是求生净土的指导归向吗？ |