善导大师与净土法门

会通别时意

当时无著菩萨造摄大乘论，传译中国。佛陀扇多，真谛，玄奘大师等，均有译本。世亲菩萨有摄大乘论释，亦有译本在我国。

无著菩萨摄大乘论中曾说：「复次有四意四依。一切佛尊教，应随决了。一、平等意。譬如有说，昔是时中，我名毗婆尸，久已成佛。二、别时意。譬如有说，若人诵持多宝佛名，决定于无上菩提不更退堕。复有说言，由唯发愿于安乐国土，得往彼受生。三、别义意。譬如有说，事如是等恒伽所有沙数诸佛，于大乘法义得生觉了。四、众生乐欲意。譬如如来先为一人赞叹布施，后还毁呰。如施戒及余修亦尔。」

无著菩萨于「大乘庄严经论」「大乘阿毗达磨集论」。均曾提到别时意。大乘庄严经论卷六说：「别时意者，如佛说，若人愿见阿弥陀佛，一切皆得往生。此由别时往生故如是说。」

大乘阿毗达磨集论亦说：「有四种意趣，由此意趣故，方广分中，一切如来所有意趣应随决了。一、平等意趣，二、别时意趣，三、别义意趣，四、补特伽罗乐欲意趣。」

世亲菩萨为摄论作释，均有流传。于是诸贤多谓凡夫往生西方，不能当生成办，而是别时意趣。以致隋代以后，净土法门颇受妨碍。甚至有人，放弃西方净土不修者。此与凡夫不能生报土论，颇有关系。一般认为弥陀净土是报土，凡夫没有资格往生报土。所以观经等所说，凡夫往生极乐，是佛方便说，说往生者仅是种因，实际上是别时意。此说一出，致令净土法门，济拔末世众生之功德，为之隐没。

直至善导大师出，倡凡夫仗佛愿力得生报土。凡夫生弥陀净土者，系仗佛强大愿力所致。于是诸家信服，众说为之消沉。而求生净土行者，得以再度振奋。

观疏卷一，会通别时意说：「会通别时意者。即有其二，一论云，如人念多宝佛，即于无上菩提得不退堕者。凡言菩提，乃是佛果之名，亦是正报道理。成佛之法，要须万行圆备，方乃克成。岂将念佛一行，即望成者，无有是处。虽言未证，万行之中是其一行。何以得知？如华严经说，功德云比丘语善财言，我于佛法三昧海中，唯知一行，所谓念佛三昧。以此文证，岂非一行也。虽是一行，于生死中乃至成佛永不退没，故名不堕。问曰，若尔者，法华经云。一称南无佛皆已成佛道。亦应成佛竟也？此之二文有何差别？答曰，论中称佛唯欲自成佛果。经中称佛，为简异九十五种外道。然外道之中都无称佛之人，但使称佛一口，即在佛道中摄，故言已竟。」

当知我辈往生西方极乐世界，非是成佛。而是厌离娑婆，去作极乐国的众生。不过彼国众生，以仗佛愿力故，无有诸苦，但受众乐。同时仗佛愿力，得不退转。

观经疏接着说：「二论中说云，如人唯由发愿生安乐土者。久来通论之家，不会论意，错引下品下生十声称佛，与此相似。未即得生。如一金钱得成千者，多日乃得，非一日即得成千。十声称佛，亦复如是。但与远生作因，是故未即得生。?（道）佛直为当来凡夫，欲令舍恶称佛，诳言◇生。实未得生，名作别时意者。」

善导大师指出，摄论言唯发愿者，往生彼国是别时意。而诸家竟错引观经下品下生，十声称佛，即是别时意。彼不知十声称佛，即有十愿十行具足。后文另有详解。

以一钱得成千钱，是言譬喻以一钱为资本，经营生息，而获千钱之利，非一日之功也。十声称佛是别时意，亦复如是。

观经疏言：「何故阿弥陀经云，佛告舍利弗，若有善男子善女人，闻说阿弥陀佛，即应执持名号，一日乃至七日，一心愿生。命欲终时，阿弥陀佛与诸圣众，迎接往生。次下十方各如恒河沙等诸佛，各出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，皆应信是一切诸佛所护念经。言护念者，即是上文一日乃至七日称佛之名也。今既有斯圣教以为明证，未审今时一切行者，不知何意，凡小之论乃加信受，诸佛诚言返将妄语。苦哉！奈剧能出如此不忍之言。虽然，仰愿一切欲往生知识等，善自思量，宁伤今世错信佛语，不可执菩萨论以为指南！若依此执者，即是自失误他也。」

引阿弥陀经一日乃至七日，称佛名号，一心愿生，临命终时即得蒙佛接引，往生西方极乐世界。并有十方恒沙诸佛，出广长舌相而作证明。

阿弥陀经系佛言佛教，而今人却之不信。反信受凡小之论，诚令人感慨。善导大师感慨地说，宁伤今世错信佛语，不可执菩萨论以为指南。良以诸菩萨犹信受佛语，末世众生岂可颠倒执着！

观经疏继云：「云何起行而言不得往生？答曰。若欲往生者，要须行愿具足，方可得生。今此论中但言发愿，不论有行。问曰，何故不论？答曰。乃至一念曾未措心，是故不论。问曰。愿行之义有何差别？答曰。如经中说，但有其行行即孤，亦无所至。但有其愿愿即虚，亦无所至。要须愿行相扶，所为皆克。是故今此论中直言发愿，不论有行，是故未即得生。与远生作因者，其义实也。问曰。愿意云何乃言不生？答曰。闻他说言西方快乐，不可思议，即作愿言，我亦愿生。?此语已，更不相续，故名愿也。今此观经中十声称佛，即有十愿十行具足。云何具足？言南无者即是归命，亦是发愿回向之义。言阿弥陀佛者，即是其行。以斯义故，必得往生。」

善导大师谓，求往生者，必须行愿具足。行即持念阿弥陀佛名号，愿即愿生西方，愿见弥陀。如果有行无愿，其行必孤。有愿无行，其愿必虚。摄论云，唯发愿于安乐国土者，是虚愿也，故不得即生。

由是可知，修净生行者，必须信愿行具足方能成办。深信以导愿，力行以成愿。如是方得往生西方。徒自念佛，不知发愿求生，不得往生。虚发其愿，而无力行之功，亦不得往生。行愿具足，定生西方宝池之中。

愿心一发，即应念佛相续不断也。观经下品下生人，十称佛名，即是十愿十行具足。何以故？口称「南无」时，即是发愿求生。因为南无即是归命的意思，而归命即是回向发愿之义。口称阿弥陀佛，即是其行。所以称佛名时，即是行愿具足。故知摄论师，谓下品下生十称佛名往生者，是别时意，乃错引经文也。

最后观经疏云：「又来论中称多宝佛，为求佛果即是正报。下唯发愿，求生净土即是依报。一正一依。岂得相似？然正报难期，一行虽精未克。依报易求，所以一愿之心未入。虽然，譬如边方投化即易，为主即难。今时愿往生者，并是一切投化众生。岂非易也？但能上尽一形，下至十念，以佛愿力，莫不皆往。故名易也。斯乃不可以言定义，取信之者怀疑。要引圣教来明，欲使闻之者方能遣惑。」

善导大师，分别论，诵持多宝佛名，及与唯发愿于安乐国土，二者之间有所不同。摄论云，别时意者，如人诵持多宝佛名，决定于无上菩提不更退堕。又如说言，由唯发愿于安乐国土，得往彼受生。无上菩提是为佛果，即是正报。往生净土，是为依报。正报难期，佛果非易。所以仅凭一行（念佛）精进，未能成办。然依报易求，行愿具足即可成办。但是仅凭虚愿，亦未得入。

大师并举例说明，依报者，犹如边方之人，投化中国则易。正报者果位，犹人民期为国主则难。往生西方极乐国者，犹边方之投化也。故行愿具足，上尽形寿，下至十念，皆得往生。

由此可知，十声阿弥陀佛名号往生者，与称念多宝佛名者不同，不可一概而论。称念南无阿弥陀佛往生西方，是归投依靠阿弥陀佛而为众生。不过西方国土，依报殊胜。阿弥陀佛四十八愿，愿愿在度众生，故生愿佛愿相应，即得往生。而称念多宝佛名，于无上佛果，得不退转，应是别时意也。

然生极乐国者，要须行愿具足。如果仅凭发虚愿，而无力行相续，亦不得即生也。