善导大师与净土法门 弥陀净土为报土 佛有报佛与应化佛，报佛居于报土，化佛居于化土。所谓「报」者，是指实报而言。地上菩萨，破一分无明，证一分法性，可以分证实报。佛过尽德圆，是究竟实报之人。 佛为了未破无明未见法性之人，示现化身化土。未破无明未见法性之人，是没有资格生于报土的。凡夫与二乘，未破无明未见法性，故不能生于报土。 因为这种原因，便引出西方极乐世界，究竟是报土，抑系化土之诤。如果西方极乐世界为报土，则凡夫二乘应不能生。例如当时摄论诸师，便执此说。因而有「别时意」之说。 如果西方极乐世界是化土，那么阿弥陀佛，亦应是化佛。今凡夫二乘皆得往生，可见西方极乐世界应为化土。报土是净土，化土岂得真净土？ 于是其说不一，诤论纷纷。摄论诸师，便执着西方极乐世界是报土。凡夫二乘不能往生，凡夫二乘往生者，只是别时意。于是当时净土行人，多有退心者。 然而别时意，与佛语相违。佛于无量寿经，明了宣示「十方众生，至心信乐，欲生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。」观经亦说，下品下生者，称念阿弥陀佛名号，令声不绝，十念即得往生。由此观之，别时意是不正确的。 于是有人提出「事净土」之说。谓西方极乐世界，是事净土。所以凡夫二乘，皆得往生。 事净土是净影寺慧远大师所立。净影慧远，与庐山慧远大师非为一人。庐山慧远，系东晋时人。净影慧远，系北魏时人。 净影慧远大师著作甚多。大家所熟知者，如无量寿经义疏二卷，观无量寿佛经义疏一卷，大涅盘经义记二十卷，维摩经义记八卷，大乘起信论疏二卷等。另外还有大乘义章二十卷。 净影慧远大师，颇关心于净土。于大乘义章中，特别着「净土义」一章。大师将净土分为三类，一、事净土，二、相净土，三、真净土。事净土是凡夫所居之净土。相净土是二乘及地前菩萨所居之净土。真净土是初地以上菩萨乃至妙觉佛，所居之净土。 既然西方极乐世界为报土，当是地上菩萨及佛所居之土。凡夫没有资格居住，凡夫只能往生事净土。于是有人便主张西方极乐世界为事净土。总之，大家都认为凡夫是无法往生报土的。 另外还有诸师主张，西方极乐净土，是通于报、化二土的。初地以上的菩萨，生于报土。地前菩萨及二乘凡夫，生于化土。 如此说法，固然很有道理。但总觉此论，有故圆其说之嫌。似不能令我们服服贴贴，坚信不移。 善导大师出，力排群议，独彰正说。善导大师，着眼于文义并显。大师主张，第一阿弥陀佛是报佛。西方极乐世界是报土。而凡夫之人，皆能生于报土。其所以生报土的原因，是仗阿弥陀佛强大的愿力，而非众生自力所致。如果忽略了弥陀大愿，只着眼于往生者之资格而论凡夫能否往生，其说是不正确的。 善导大师，依大乘同性经，确定西方极乐世界阿弥陀佛，是报佛报土。观无量寿佛经疏卷一有一段话，有问：弥陀净国，为当是报是化也？答曰：是报非化。云何得知？如大乘同性经说，西方安乐阿弥陀佛，是报佛报土。 大乘同性经卷下，海妙深持自在智通菩萨问佛，世尊！佛身几种？佛言，善丈夫！略说有三，一者报，二者应（化），三者真（法）。 菩萨又问何为报、应、真身？佛答报身者，如我今日现诸如来清净佛刹，现得道者当得道者。如是一切，即是报身。 是故当知，凡于清净佛土成佛者，无论现在得道者，或是当来得道者，皆是报身佛。 佛复回答应身说：善丈夫！如今日踊步揵如来，魔恐怖如来，大慈意如来。如是等一切如来，秽浊世中，现成佛者当成佛者。如来显现从兜率下，乃至住持一切正法，一切像法，一切末法。汝今当知如是化事，皆是应身。 所以我们知道，凡于秽浊世成佛者，凡示现八相成道者，皆是应化身佛。 佛回答真身说：如来真法身者，无色无现无著不可见，无言说无住处无相无报，无生无灭无譬喻。如来不可说身，法身智身，无等身，无等等身，毗卢遮那身，虚空身，不断身，不坏身，无边身，至真身，非虚假身，无譬喻身，是名真身。 而大乘同性经说，阿弥陀如来，莲华开敷星王如来，龙主王如来，宝德如来等，皆是清净佛刹成佛者。故知阿弥陀佛西方极乐世界，为报佛报土。 既然阿弥陀佛西方极乐世界，为报佛报土，那么凡夫二乘，焉能得生报土呢？善导大师说明凡夫得入报土者，系由托佛大愿，以为强缘。所以能令五乘齐入，得生弥陀净土。 有人问曰：「若言凡夫小圣得生者，何故天亲净土论云，女人及根缺，二乘种不生。是何道理？」 善导大师斥责曰，子但诵其文，不窥其理。况加以封拙怀，迷无由启。 于是引观经下品三生，证明凡夫得生清净报土，用却众疑。下品三生，皆是罪恶凡夫尚得往生，况二乘圣人乎？ 观经下品上生人，或有众生，多造恶法，无有惭愧。如此愚人，岂非凡夫？然临命终时，犹得化佛菩萨现在其前，金光华盖迎接往生。生彼国已，闻法即发无上道心。 下品中生，及下品下生，亦系罪恶凡夫，蒙佛接引往生。生彼国已，闻法即发无上菩提心。此即凡夫仗佛愿力，往生报土之明证。 或问，二乘种不生，所谓种之与心，有何差别？善导大师回答说，种之与心，义无差别，不过取方便而言罢了。凡夫既生彼国，因为身器清净故，正堪闻法。闻已便能生信，并不简别大小。但是当时观音为说大法，不为说小法。因为彼国众生，与诸上善人俱会一处故。彼人闻大欢喜，即发无上道心。如是便名大乘种生，亦名大乘心生。正由闻大，即大乘种生。由于不闻小，故曰二乘种不生。十方众生修小乘戒行，愿往生者，悉得往生。生彼国已，先证小果，证已即回小向大。一经向大，便不退生二乘之心。故名二乘种不生。 至于女人及根缺不生义者，因为彼国无女人及根缺故。女人求生彼国，皆得往生。生彼国已，即转丈夫身。十方根缺众生求生彼国，皆得往生。生彼国已，当即诸根具故。 所以十方众生，只要至心信乐，求愿往生。上至尽形，下至十念，乘佛愿力，莫不皆得往生。 |