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《善导大师与净土法门》弥陀净土为报土


发布人:站主【主站留言】    日期:2015/5/23 22:03:02    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

善导大师与净土法门

弥陀净土为报土

佛有报佛与应化佛,报佛居于报土,化佛居于化土。所谓「报」者,是指实报而言。地上菩萨,破一分无明,证一分法性,可以分证实报。佛过尽德圆,是究竟实报之人。

佛为了未破无明未见法性之人,示现化身化土。未破无明未见法性之人,是没有资格生于报土的。凡夫与二乘,未破无明未见法性,故不能生于报土。

因为这种原因,便引出西方极乐世界,究竟是报土,抑系化土之诤。如果西方极乐世界为报土,则凡夫二乘应不能生。例如当时摄论诸师,便执此说。因而有「别时意」之说。

如果西方极乐世界是化土,那么阿弥陀佛,亦应是化佛。今凡夫二乘皆得往生,可见西方极乐世界应为化土。报土是净土,化土岂得真净土?

于是其说不一,诤论纷纷。摄论诸师,便执着西方极乐世界是报土。凡夫二乘不能往生,凡夫二乘往生者,只是别时意。于是当时净土行人,多有退心者。

然而别时意,与佛语相违。佛于无量寿经,明了宣示「十方众生,至心信乐,欲生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。」观经亦说,下品下生者,称念阿弥陀佛名号,令声不绝,十念即得往生。由此观之,别时意是不正确的。

于是有人提出「事净土」之说。谓西方极乐世界,是事净土。所以凡夫二乘,皆得往生。

事净土是净影寺慧远大师所立。净影慧远,与庐山慧远大师非为一人。庐山慧远,系东晋时人。净影慧远,系北魏时人。

净影慧远大师著作甚多。大家所熟知者,如无量寿经义疏二卷,观无量寿佛经义疏一卷,大涅盘经义记二十卷,维摩经义记八卷,大乘起信论疏二卷等。另外还有大乘义章二十卷。

净影慧远大师,颇关心于净土。于大乘义章中,特别着「净土义」一章。大师将净土分为三类,一、事净土,二、相净土,三、真净土。事净土是凡夫所居之净土。相净土是二乘及地前菩萨所居之净土。真净土是初地以上菩萨乃至妙觉佛,所居之净土。

既然西方极乐世界为报土,当是地上菩萨及佛所居之土。凡夫没有资格居住,凡夫只能往生事净土。于是有人便主张西方极乐世界为事净土。总之,大家都认为凡夫是无法往生报土的。

另外还有诸师主张,西方极乐净土,是通于报、化二土的。初地以上的菩萨,生于报土。地前菩萨及二乘凡夫,生于化土。

如此说法,固然很有道理。但总觉此论,有故圆其说之嫌。似不能令我们服服贴贴,坚信不移。

善导大师出,力排群议,独彰正说。善导大师,着眼于文义并显。大师主张,第一阿弥陀佛是报佛。西方极乐世界是报土。而凡夫之人,皆能生于报土。其所以生报土的原因,是仗阿弥陀佛强大的愿力,而非众生自力所致。如果忽略了弥陀大愿,只着眼于往生者之资格而论凡夫能否往生,其说是不正确的。

善导大师,依大乘同性经,确定西方极乐世界阿弥陀佛,是报佛报土。观无量寿佛经疏卷一有一段话,有问:弥陀净国,为当是报是化也?答曰:是报非化。云何得知?如大乘同性经说,西方安乐阿弥陀佛,是报佛报土。

大乘同性经卷下,海妙深持自在智通菩萨问佛,世尊!佛身几种?佛言,善丈夫!略说有三,一者报,二者应(化),三者真(法)。

菩萨又问何为报、应、真身?佛答报身者,如我今日现诸如来清净佛刹,现得道者当得道者。如是一切,即是报身。

是故当知,凡于清净佛土成佛者,无论现在得道者,或是当来得道者,皆是报身佛。

佛复回答应身说:善丈夫!如今日踊步揵如来,魔恐怖如来,大慈意如来。如是等一切如来,秽浊世中,现成佛者当成佛者。如来显现从兜率下,乃至住持一切正法,一切像法,一切末法。汝今当知如是化事,皆是应身。

所以我们知道,凡于秽浊世成佛者,凡示现八相成道者,皆是应化身佛。

佛回答真身说:如来真法身者,无色无现无著不可见,无言说无住处无相无报,无生无灭无譬喻。如来不可说身,法身智身,无等身,无等等身,毗卢遮那身,虚空身,不断身,不坏身,无边身,至真身,非虚假身,无譬喻身,是名真身。

而大乘同性经说,阿弥陀如来,莲华开敷星王如来,龙主王如来,宝德如来等,皆是清净佛刹成佛者。故知阿弥陀佛西方极乐世界,为报佛报土。

既然阿弥陀佛西方极乐世界,为报佛报土,那么凡夫二乘,焉能得生报土呢?善导大师说明凡夫得入报土者,系由托佛大愿,以为强缘。所以能令五乘齐入,得生弥陀净土。

有人问曰:「若言凡夫小圣得生者,何故天亲净土论云,女人及根缺,二乘种不生。是何道理?」

善导大师斥责曰,子但诵其文,不窥其理。况加以封拙怀,迷无由启。

于是引观经下品三生,证明凡夫得生清净报土,用却众疑。下品三生,皆是罪恶凡夫尚得往生,况二乘圣人乎?

观经下品上生人,或有众生,多造恶法,无有惭愧。如此愚人,岂非凡夫?然临命终时,犹得化佛菩萨现在其前,金光华盖迎接往生。生彼国已,闻法即发无上道心。

下品中生,及下品下生,亦系罪恶凡夫,蒙佛接引往生。生彼国已,闻法即发无上菩提心。此即凡夫仗佛愿力,往生报土之明证。

或问,二乘种不生,所谓种之与心,有何差别?善导大师回答说,种之与心,义无差别,不过取方便而言罢了。凡夫既生彼国,因为身器清净故,正堪闻法。闻已便能生信,并不简别大小。但是当时观音为说大法,不为说小法。因为彼国众生,与诸上善人俱会一处故。彼人闻大欢喜,即发无上道心。如是便名大乘种生,亦名大乘心生。正由闻大,即大乘种生。由于不闻小,故曰二乘种不生。十方众生修小乘戒行,愿往生者,悉得往生。生彼国已,先证小果,证已即回小向大。一经向大,便不退生二乘之心。故名二乘种不生。

至于女人及根缺不生义者,因为彼国无女人及根缺故。女人求生彼国,皆得往生。生彼国已,即转丈夫身。十方根缺众生求生彼国,皆得往生。生彼国已,当即诸根具故。

所以十方众生,只要至心信乐,求愿往生。上至尽形,下至十念,乘佛愿力,莫不皆得往生。

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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