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《善导大师与净土法门》定善与散善


发布人:站主【主站留言】    日期:2015/5/23 22:03:02    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

善导大师与净土法门

定善与散善

所谓定散二善,依观经疏,定善是前十三观,散善是十四十五十六三观。观经疏云,定善一门,韦提希致请。散善一门,是佛自说。从日观以下,至第十三观以来,名为定善。三福九品,名为散善。

经文云:「教我思惟,教我正受。」此即定善之文。思惟者,即观佛前方便也。正受者,想心都息,缘虑并亡,三昧相应也。于此我们可以知道,定善者与观佛三昧相应也。散善者修三福余善,得九品生。以修余善故,是名散善。

三辈散善一门,三福以为正因,九品以为正行。三福中第一福,即是世俗善根。是人从来未闻佛法,但自行孝养仁义礼智信,故名世俗善。

第二福者,名为戒善。此戒善即有人天声闻菩萨等戒。其中或有具受不具受,或有具持不具持,但能回向,尽得往生。

第三福者,名为行善。此是发大乘心凡夫,自能行持,并兼劝有缘,舍恶持善,回向往生净土。

于此三福之中,或有一人,单行世福,回向亦得往生。或有一人单行戒福,回向亦得往生。或有一人单行行福,回向亦得往生。或有一人行世福戒福,回向亦得往生。或有一人行戒福行福,回向亦得往生。或有一人具行三福,回向亦得往生。或有人等,三福俱不行者,即名十恶邪见阐提之人。

依观经所示,九品生者,皆有瑞应所现。上品上生者,临命终时,因此人勇猛精进故,佛及众圣来迎。见阿弥陀佛,与观世音菩萨,大势至菩萨,与无数化佛,百千比丘声闻大众,无量诸天,七宝宫殿来迎。

观世音菩萨执金刚台,与大势至菩萨至行者前。阿弥陀佛放大光明,照行者身。与诸菩萨授手迎接。观音势至与无数菩萨,赞叹劝进行者。行者见已。欢喜踊跃。自见其身乘金刚台,随从佛后。如弹指顷,往生彼国。生彼国已,见佛色身众相具足,见诸菩萨色相具足。光明宝林,演说妙法。闻已即悟无生法忍。

此是上品上生临终瑞相。第一三圣亲迎。第二乘金刚台。第三生彼国已,即见佛闻法得无生忍。

上品中生,往生瑞相是这样的。行者命欲终时,阿弥陀佛与观音势至,及无量大众眷属,持紫金台,至行者前,赞言法子,汝行大乘,解第一义,是故我来迎汝。与千化佛,一时授手。行者自见坐紫金台。合掌叉手,赞叹诸佛。如一念顷,即生彼国七宝池中。此紫金台,如大宝华,经宿则开。行者身作紫磨金色,足下亦有七宝莲华。佛及菩萨,俱时放光,照行者身,目即开明。因前宿习,普闻众声,纯说甚深第一义谛。即下金台,礼赞于佛。经于七日,即于阿耨多罗三藐三菩提,得不退转。应时即能飞行,遍至十方,历事诸佛。于诸佛所,修诸三昧。经一小劫,得无生忍。

此是上品中生者,往生之瑞相。第一佛及圣众来迎。第二乘紫金台。第三紫金台如大宝华,经宿乃开。经七日后,于无上菩提得不退转。极乐世界一日一夜,于娑婆世界为一小劫。

上品下生之瑞相。行者自见身坐金莲华。坐已华合,随世尊后,即得往生极乐世界七宝池中。一日一夜,莲华乃开。七日之中,乃得见佛。虽见佛身,于众相好,心不明了。于三七日后,乃了了见。闻众音声,皆演妙法。游历十方,供养诸佛。于诸佛前,闻甚深法。经三小劫,得百法明门,住欢喜地。

上品下生者,第一坐金莲华,莲华即合。第二经一日一夜,莲华始开。七日之中,始得见佛。虽然见佛,然不能了了见三十二相八十种好。须经三七日,始能了了见。第三经三小劫,始得百法明门,住初欢喜地。

于此可知,上品下生者,等同三贤伏忍位菩萨。经三小劫,即同初地信忍位菩萨。一般古德,多依往生者之资格,判此段经文。谓往生者具四五六地菩萨之资格,始得上品上生。因为经云往生彼国已,见佛闻法即得无生忍故。据仁王般若经,地前三贤是伏忍位。初二三地是信忍位。四五六地是顺忍位。七八九地是无生忍位。十地及妙觉是寂灭忍。今行者生彼国已,即得无生忍,当然是顺忍菩萨始得往生了。

一般判上品中生者,为初二三地信忍菩萨。因为经云,经一小劫,得无生忍故。一般判上品下生者,为地前伏忍位菩萨。因为经云,经三小劫,得百法明门,住初欢喜地故。

若如此判,很明显与佛言「如来今者,为未来世一切众生,为烦恼贼之所害者,说清净业。」一语不合。同时若据此判,则凡夫往生无分矣。焉得谓为未来世一切众生,为烦恼贼之所害者,说清净业呢?

故善导大师判九品生,皆是凡夫。理由是,往生非靠自力,而是仗阿弥陀佛之愿力。以佛愿力故,往生西方,即同七八九地菩萨。由此可见,净土法门是何等殊胜了。末法时期众生,若不仗弥陀愿力,焉有如此便宜事?

其余中品上生者,临命终时,阿弥陀佛与诸比丘眷属围绕,放金色光,至其人所。演说苦空无常无我,赞叹出家得离苦。行者见已,心大欢喜。自见己身,坐莲华台。长跪合掌,为佛作礼。未举头顷,即得往生极乐世界。莲华寻开。当华敷时,闻众音声,赞叹四谛。应时即得阿罗汉道,三明六通,具八解脱。

中品三生,皆同小乘。故中品上生者,生彼国已,闻法即证阿罗汉道。得三明六通,八解脱。三明者宿命明,天眼明,漏尽明。六通者天眼通,天耳通,他心通,宿命通,神足通,漏尽通。八解脱者一内有色想观外色解脱。二内无色想观外色解脱。三净解脱身作证具足住。四空无边处解脱。五识无边处解脱。六无所有处解脱。七非想非非想处解脱。八灭受想定身作证具足住。

中品中生者,命欲终时,见阿弥陀佛,与诸眷属,放金色光。持七宝莲华,至行者前。行者自闻空中有声赞言,善男子!如汝善人,随顺三世诸佛教故,我来迎汝。行者自见坐莲华上,莲华即合,生于西方极乐世界。在七宝池中,经于七日,莲华乃敷。华既敷已,开目合掌,赞叹世尊。闻法欢喜,得须陀洹。经半劫已,成阿罗汉。

中品上生者,生彼国已莲华寻开,应时即得阿罗汉道。中品中生者,生彼国已,经于七日,华始开敷。先得初果,半劫以后,方成四果。此系中品上生与中品中生,不同之处。

中品下生者,命终生于西方,经七日已,遇观音势至,闻法得须陀洹。过一小劫,得阿罗汉。

总之,凡夫若生彼国,得上品生者,即证菩萨道,可得无生忍。得中品生者,可成无学,得无漏道。

下品上生者,命欲终时,有化佛化菩萨来迎。于彼国宝池中,经七七日华开见观音势至。为说甚深十二部经。闻已信解,发无上道心。经十小劫,具百法明门,得入初地。

下品中生,往生的情形。临命终时,有化佛化菩萨来迎。生彼国已,于莲华内,经于六劫,莲华始开。观音势至,为说大乘甚深经典。听闻法已,应时即发无上道心。

下品下生者,命欲终时,见金莲华,如一念顷,生于彼国。于莲华中,满十二大劫,莲华方开。观音势至为说实相法,应时即发无上菩提心。

何故下品生者,经多劫后,或证大果,或发无上菩提心。而中品生者,反证小果,得无漏解脱呢?须知西方极乐世界,纯系大乘,无有小乘。中品生者,皆回小向大之人。此等之人,勿须经过多劫,即可体证大道。而下品上生者,发无上菩提心后,须经十小劫,方入初地。下品中生者,于六劫方得华开,见观音势至。闻法始发无上菩提心。寻经文当知得大道之时劫,当更久远。下品下生者,于莲华中,满十二大劫,方华开见观音势至。闻法后方发无上菩提心,得大乘道果之时劫,当更久远矣。

前十三观,均须专观往生,故判为定善。十四十五十六三观,发三种心,修于三福,得九品生,故曰散善。

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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