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《善导大师与净土法门》绪言


发布人:站主【主站留言】    日期:2015/5/23 22:03:02    下载DOC文档    微信分享  正法护持     

 
 
     

善导大师与净土法门

绪言

善导大师,为净土宗二祖。唐朝时代,弘化于长安。不过圣人垂迹,不可思议。我们凡夫寸见,焉知究竟?

据佛祖统纪言,善导和尚,是阿弥陀佛化身。为化此土,示?长安。

佛祖统纪第二十六,法师善导传言:「阿弥陀佛化身。至长安闻浐水声曰,可教念佛。三年满长安城皆念佛。后有法照法师,即善导和尚也。」

由来圣?不可思议,随众生心而示现。例如佛出现于世,有见佛金身,有见佛银身,有见佛?璃身。有见佛身高八尺,有见佛身高丈六,有见佛身高六十万亿那由他由旬。有见佛不具相好,有见佛三十二相八十种好。有见佛色有无量相,相有无量好。如果我们凡夫所见,不过一老比丘而已。

所以虽同处一会,以众生根机不等,所见亦复不同也。弥陀示现,化?善导,凡夫唯可仰信,不可致疑。

佛祖统纪及宋高僧传第二十五,释少康传均有记载云,唐朝少康法师,于贞元初年,至洛京白马寺。见殿内有物放光。于是取出看是何经,原来是善导行西方化导文。少康法师生大欢喜,于是默祷曰,我若与净土有缘,愿此文再放光明。誓愿甫毕,果然光明重耀。并且光中有化佛化菩萨无量。

于是少康至长安,入善导影堂内乞愿。见善导真像化为佛身,并谓少康曰,汝依我净土法门施设,利乐众生,同生安养。…&helli

由此可知,善导大师,乃弥陀化身也。

善导大师,修净土念佛,重于力行实践,不尚空谈。所谓声闻以言教为主,缘觉以义理为主,菩萨以力行为贵。善导大师领导念佛,诚菩萨行也。

同时彼于教义,亦复通达无?。甚至超乎于当时诸师之上。例如当时诸师,依于观经,判上品上生者,应是四五六地菩萨。因为经文有曰,上品上生者……如弹指顷,往生彼国。生彼国已,即见佛及诸圣众。闻法即悟无生法忍。

诸师多依仁王经,得无生忍者,为七八九地菩萨。既云生彼国已,闻法即得无生忍。当然是四五六地顺忍菩萨也。

诸师多判上品中生者,为初二三地信忍菩萨。因为经云,上品中生者,生彼国已,经一小劫得无生忍。同时上品下生者,生彼国已,经三小劫得百法明门,住欢喜地。是知上品中生者,为初二三地信忍菩萨。

诸师多判上品下生者,是三贤位伏忍菩萨。因为经云,上品下生者,生彼国已,经三小劫,得百法明门,住欢喜地。

我们知道,欢喜地者,乃初地也。既然生彼国后,经三小劫登初地,当然是地前三贤之伏忍菩萨了。

诸师所判,皆仅据经文,而未探佛意。认为既然往生闻法既得无生忍,当然是四五六地人。往生经一小劫得无生忍,当然是初二三地人。往生经三小劫,得往欢喜地,当然是地前三贤位人。

如此等判,皆是根据往生人的资格而判。善导大师则不然,认为九品生者皆是凡夫。往生不是靠自力,乃仗佛力。凡夫仗佛力往生,生彼闻法即与八地菩萨等。p-4

善导大师认为,地上菩萨已经得度,何必更劳救拔?佛说净土法门,是为救拔末法时期,水深火热中的众生。故九品生者,皆凡夫中人。

并引经文作证曰:「如来今者,为未来世一切众生为烦恼贼之所害者,说清净业。」

由此可见,善导大师,显理圆融,出过诸师之上也。

善导大师持戒精严,从来不举头望女人。一生安于弊衣恶食。衣食苟简,口不尝美味。一心办道,从不松懈。其高行亮节,为时所崇敬。感化力之强,几不可思议。

当时居长安,化人念佛一体向善。全城向化,皆断肉食。屠户生意,日见萧条。

长安城中,有一京姓屠户。因生意冷淡,大生烦恼。转恨善导和尚,瞋恚难忍。于是持刀入寺,欲杀善导。

善导大师,好言慰喻,为说净土法门。指示西方现净土相。京姓屠户大受感动,发心念佛。

甚至出寺后,登寺前柳树,自投于地,舍身求生西方。当时大众,均见有化佛,引其神识,往生西方。

当时受善导感化,舍身求生者,时有所闻。可见其至德感人,受化者众。

故净业行人,应效法善导,持戒念佛。观经云:「欲生彼国者,当修三福。一者孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。二者受持三归,具足众戒,不犯威仪。三者发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。」

此三福净业,总说即为凡夫、二乘、菩萨之戒行。此三者,前不具后,后必具前。初言孝养父母云云,乃凡夫人天所具之行。第二受持三归,具足众戒云云,乃小圣所具之行。第三发菩提心云云,乃大乘菩萨所具之行。

何故言前可不具其后,后者必具其前呢?若大乘菩萨,不具凡夫小圣之德,焉得名菩萨?若小圣不具凡夫之德,焉得为小圣?所以前不具后,后必具前。

由此三福看来,可知净土法门,五乘普度。下自凡夫人天,上至诸大菩萨,一皆求生净土。如观音势至,文殊普贤,马鸣龙树,皆净土行人也。

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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