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《念佛三昧宝王论白话浅译》是心是佛是心作佛门第十

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念佛三昧宝王论白话浅译

唐紫阁山草堂寺沙门飞锡撰

法宣法师白话译

是心是佛是心作佛门第十

问曰:经典当中说明‘是心是佛,是心作佛’,何用远而称念阿弥陀佛名号,心中存想于西方极乐之国土;近则忆念诸佛,兴起恭敬于未来之佛。如此皆是向心外而求,岂可以说是“是心是佛”呢?

对曰:你所问的问题是问错了,你只知引用经文,而不知道经文的意趣。你所引的经典,乃是《观无量寿佛经》也,其正是教人称念阿弥陀佛之经文也。正因为忆念阿弥陀佛的缘故,阿弥陀佛从心想中生起,是故经云“是心是佛”,怎可窃取对阿弥陀佛的观想,而反过来吞噬了忆念阿弥陀佛的心呢?若是真的像这样都不念佛,而说“是心是佛”者,那么也应当心中都没想着恶事,而却说“是心是恶”吗?彼既不能那么说,此又怎么可以如是说呢?更何况彼极乐国土,阿弥陀佛之至尊,有如十万亿须弥山王之高大,不会因为眼根眼力不及而为障碍,如恒河沙之光明相好,全都是由阿弥陀佛的愿力,而使我观想成就(故也,由佛愿力者,谓佛之相好身是由佛自己愿力所成;而想者,是说彼阿弥陀佛自己愿力所成之相好身,由我现前心想而显现。)屈伸手臂的刹那时间,即得往生西方净土,怎么可以去计较彼方向处所之远近呢?

问曰:所谓的“是心是佛”已经恭敬听闻其道理了。然而此经,所说明的十六种妙观,韦提希夫人得之,则琉璃冰地、及落日之观,便可以心想而成,阿弥陀佛也如金山一样明耀显着。然而对我人而言,是魔光或是佛光,自心所观想或他力而观见,邪道与正理互相混杂,要如何才能澄清而停止妄心之波动。期愿师父能够一一开示之,以令念佛之人,离于师长独自静坐时,能够心中安定,如寂静之大海也。

对曰:所谓的“冰想”者,乃为观想极乐世界琉璃地之根本也。而“落日想”者,乃是作阿弥陀佛白毫光观想之基础渐次也。依心中想念而显现者,称之为自力观想、称之为正;不依我人心中想念而显现者,则称之为他力所观见、称之为邪。本来是观想白毫相,白毫相却不显现;心中并未观想绀目相,而绀目相却自己现前。此种事相乖违于本来心中之想,岂不是邪伪吗!更何况是其他的诸想呢?

此外魔光乃是有影相、会闪耀刺眼,而佛光并无阴影、亦不闪耀刺眼,是故《楞伽经》的偈颂曰:

佛地是名为最殊胜的境界,清净微妙而庄严相好,其光明照耀就如同炽盛之火光,光明能够到达一切而无阴暗之处。虽然有如炽燃的焰光,却不会伤坏人的眼目。周遍*轮于一切处,而教化三有众生。

问:如今若有光明显现,炽盛的火焰光会伤坏眼目的,若非魔境又是何者呢!光明而不闪耀刺眼的,不是佛光又是何者呢?

答:此外光明如果是真实者,能够令念佛之人身心澄渟平静、清净安定。光明如果是属于邪伪的,则令念佛之人心中躁动、意念恍惚。是故《涅盘经》云:若是心中能澄渟平静、清净安定,即是真正的解脱,真正让人解脱的,即是诸佛如来。这个事理已经非常明白了!

又问曰:至人无思,而今却教人用心想念,难道不会错谬吗?

对曰:不会错谬啊!如同《大威德陀罗尼经》云:‘若想要超过三界生死的结缚,应当发起欲愿之心,想念于无欲染之事。’如今则比例而说明之:想要修习念佛法门的人,应当发起想念之心,想念于无想无思之事。是故《方等贤护经》云:‘恶的欲念想念女人,梦中便见到女人;善的欲念忆想于佛,梦中便见到佛陀。&rsquo

因此我说:二种想的名称都是相同,而善恶却如同天地之隔。是故不可只听闻到“想”这个字,便一概地厌恶之。若是随便就厌恶于想,就算是不毁破经义,不诽谤佛陀,则必定投生于无想天宫矣。若是固执无想,而吞噬了忆想诸佛者,则名为毁谤佛法。以谤法的缘故,直接进入十方的无间无择的痛苦地狱之牢城,不知何时才有出离之日,又岂有投生无想天宫之指望呢?纵使能够得生天宫,也只是外道的天人,并非真正解脱之路。

是故《涅盘经》云:‘凡是随便一人听闻到涂毒鼓的人,不论远近之人,俱得死亡。’在这里也是如此,随其所在有一人拨弃忆想于佛者,无论远近,俱皆堕落于无想外道及地狱之中。经典中所谓的,或时有些众生,能够离于地面一尺二尺,而在世间往返游行者,就是指这些外道之人。如是岂能出离于三界之流转呢?又岂能等同于九品往生之圣贤呢?何况无论倾覆舟船、或乘载舟船的,皆是水也;因之跌倒、或因之起立者,皆是大地也。忆想虚妄境界者,即是众生;忆想真实谛理者,即是诸佛。离开了忆想思念之外,更要用什么呢?

问曰:事上的理解已经了知,其义理又何在呢?如《般舟三昧经》中说:‘心中起想即是愚痴,无想即是涅盘。’如今用想来念佛,不也是如此吗?

答曰:不是如此的!若是心中存有所想之佛,能想佛之心。或是逃避想佛,而以恶取空、断灭空为无想者,则是愚痴之至也。我如今了知诸佛皆从心想中生,然而也无所想之佛与能想之心,如是又何痴之有呢?此乃是观空之三昧,并无邪见也。你又问道理何在者?至人冥会真理、体究寂灭,虚空其心怀,而不存一物。虽然是万法同时并照,而心中未曾有相有执,如是则真实智慧并无所缘,因此可以称之为无念。而以世俗智则有所缘,是故依于心念忆想而生起。

此外“想不异空,空不异想”,名为第一义谛中道之理,此乃是显现佛之法身也。“空即是想”,名为世俗谛之道理,如恒河沙的万德庄严,皆是依世俗谛而建立,此乃显现佛之圆满报身也。“想即是空”,名之为真谛之道理,能破二十五有,得到二十五种三昧,虽然本自空寂,而却常常教化众生,与众生和光同尘而利益之,此乃是显示佛之化身也。是则以空、假、中三观,观照真、俗、中三谛,证得解脱德、般若德、法身德等三德,成就化身、报身、法身等三身。乃至有十种三法,此又有何不可呢?

而你却想要摈除清净无分别之想,去取执无想顽空之想呢?阻塞了禅定之门,而自取成佛之门槛障碍呢?《楞伽经》、《密严经》皆曰:‘宁起有见如须弥山’者,是说相信有善恶因果,心中存想忆念于佛,而往生于极乐世界清净国土,故云宁起于有见。‘不取空见如芥子许’者,是说执取空见、拨无因果,毁谤念佛、说无净土,而生陷于阿鼻地狱之中,因此说不可起空见也。吁!令人畏惧者,不就在于此吗!

 
 
 
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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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