净土十疑论白话浅译

隋天台智者大师说

法宣法师白话译

附录：四篇

（四）大智律师净业礼忏仪序

元照我自从下戒坛以来，便知道要学习戒律，但是因为天生禀性平庸浅薄，并且行为不贤不肖。后来遇到天台神悟法师，苦口婆心提携教诲，才知道要改变以前的形迹。于是乃深入探求祖师之教示，广博研究佛法大乘，因而于佛陀祖师甚深微妙之言，浅薄地有一些领悟。自己曾经暗自思惟曰：‘初发心的晚学众生，难道就没有宿世之善根，只是因为没有遇到良好的引导，因而作恶不知羞耻，虚妄丧失其一生之缘，蒙受长劫之苦楚。’于是我乃发起广大誓愿，希望能够常常生于娑婆的五浊恶世，并且通达佛法，作一切众生的大导师，提携诱导云云众生，令其皆能入于佛道。我又见到《高僧传》当中慧布法师曾说：‘西方极乐国土虽然清净，但这不是我所愿求的。假使在十二劫中于莲华之内享受安乐，何如在三途极苦之处救度众生也。’由此我更加坚持己见，如是经历了许多年月。而于净土法门，毫无归向之心。见到有人修净土行业者，更加以轻视毁谤。

后来我遭逢重病，色身体力衰萎羸弱，心神意识迷昧茫然，没有办法了知控制心之趋向。后来病愈之后，顿时觉悟先前之过非，暗自悲泣心中感伤，深深自我责备忏悔，知道自己的志愿虽然弘大，但是道力并未能够堪任此事。因此阅览了智者大师的《净土十疑论》，其中说到初发心的菩萨，尚未证得无生忍智，必须要常常不离于佛。其中又引《大智度论》说：‘具足烦恼束缚的凡夫，虽然有大悲心，愿意出生于浊恶的世界，救度受苦的众生，但是此举并无是处。譬如初生的婴儿，不得离开母亲身旁。又如只有幼弱羽翅的雏鸟，只可以在树枝间跳跃，尚不能展翅高飞。&rsquo

自此之后我便全部放弃平生所学的学问，专问寻找净土的教典与修行法门，二十余年之间，未曾暂时舍离。如是研究参详性理教典，搜寻整理古今之论着，于是顿时释怀了种种之疑惑，愈加深信念佛法门。又见到善导和尚所谓专杂二种修行方法。若是专一修习念佛法门者，一百个人修即一百个往生。若是杂修其它方法者，万千人当中难得有一两个往生。因为杂修者大多心识散乱，观行难以成就。我因而从此一心一意专持四字名号，几生几世逃离于如来慈父，如今方始知道归回。并以自己所修之法门，展转教化引导于众生，尽无量劫之未来际，广大赞叹净土法门而无穷极。佛法虽然说方便有多门，但是皆是从信心而得进入。如同大势至菩萨，以念佛心，获得悟入圆通之法，入于三摩地。

我又更再思惟，以前所造的无量无边罪业，不信净土法门，谤破佛法毁坏他人，业因既然已经成就，苦果必定要承受，纵使经过百千劫之久，所作之善恶业也不会消亡。业力的体性虽然空寂，而应得之果报却不失不坏。内心深感惭愧羞耻，日夜朝夕战战兢兢惟惶惟恐。于是恭对如来圣像之前，至诚吐露内心肝胆，五体投地，恳切苦到祈求忏悔。并且发下广大誓愿，普遍摄受一切众生，一同修行念佛法门，尽得往生极乐净土。为了能够方便常时修习，是故必须建立仪轨，因此结集诸经论之文，编排成此忏法，从开始至末后，次第编列十门。都是依据圣人之言，咸皆遵照古德仪式，事相尽量简单扼要，法门贵在精辟专一。最重要的是为了以之自修，岂敢持示以诸方先达大德。期望后世贤者披览此书时，能了知我的心意也。