2011/1/20澳洲净宗学院

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第二百九十四面倒数第三行：

「下为第三十八应念受供愿。《宋译》曰：所有菩萨，发大道心，欲以真珠璎珞，宝盖幢幡，衣服卧具，饮食汤药，香华伎乐，承事供养他方世界无量无边诸佛世尊而不能往。我於尔时，令彼他方诸佛世尊，各舒手臂，至我刹中，受是供养，令彼速得阿耨多罗三藐三菩提」。这一段是《无量寿经》宋译的一段经文，黄念老在此地引用，告诉我们一个事实真相。经上说所有菩萨，遍法界虚空界一切修菩萨道的这些人，发大道心，大道心就是大菩提心，就是通常讲发菩提心。欲以就是想以，下面举的这是一个例子，真珠璎珞，这是属於珠宝；宝盖幢幡，这是属於庄严具；饮食汤药，香华伎乐，这个伎乐是艺术的演出，我们今天讲文艺的演出，承事供养，一个代表菩萨对佛陀的尊敬，弟子对老师的报恩，供养谁？供养他方世界无量无边诸佛世尊。可是愿与事违，有这个愿望，事上做不到，我们今天又何尝不想去供养诸佛？都知道供养佛菩萨是大福报。六道里面众生，人天福报从哪里修的？供佛、供法、供比丘僧。这个比丘僧是真正依教修行的人，他们现前还没有证得果位，凡是依教修行将来肯定能够证得，佛说「一切众生本来是佛」。我们今天有缘得人身、闻佛法，又闻到大乘无比殊胜的第一经。前面说过，世尊有愿「闻名得度」，可是这句话里头意思很深，如果我们只看文字的表面，不知道其义理，过失不在经文，不在佛菩萨，在自己的粗心大意。这个闻字里面含着有思、有修，菩萨三慧。闻，如果不思、不修，你怎么能得到？闻思修是一桩事情，一而三，三而一，在初学叫戒定慧三学，在菩萨叫闻思修三慧。这个慧是哪来的？就是戒定慧的慧，你看看你先有戒、有定，智慧开了，然后一闻大乘就能得度。所以闻思修的基础是戒定慧，我们不在戒定慧上下功夫，哪来的闻思修？

我记得我曾经跟诸位做过报告，这个事情在四十年前，道安法师还在世的时候。老人家慈悲，借用中国佛教会的道场来办大专佛学讲座，他老人家邀我做主讲，总主讲，那时候我很年轻。这个讲座办得很成功，人数最多的时候到八百多人。有一天有一个同学来告诉我，他说：法师，我在讲座里面听了两年经，明天起我不来了。我说：为什么？他说：我听了两年，听了不少，我要回去学习。我说：你回去做思的工作是不是？这两年来你是闻，你回去再去思、再去修，是不是这个意思？他说：是的。我说：今天这一堂课你上不上？「今天上，明天就不来了。」我在那堂课就把闻思修简单的意思告诉大家，什么叫闻思修？闻是接触。一听就觉悟了，这叫思。思不是你去研究，你研究就错了，怎么说研究错？研究是落在第六识，你用什么东西研究？用识心研究，那就错了，那哪是菩萨？所以一闻千悟，这古人说的话，听了就开悟，一开悟不就不迷了吗？迷惑就破了吗？那就叫修。它是一桩事情，这叫菩萨三慧。

菩萨，像这经上所说的，到十方诸佛刹土里面去供佛、去闻法，那是增长三慧。他们的基础，戒定慧深，所以叫闻慧、思慧、修慧，用这个名词。而不是听了之后回去研究，那就坏了。世出世间圣贤教诲不许研究，你知道为什么吗？听懂就懂了，不懂可以再听。如果说研究明白的，那不是如来真实义，那是你的意思，不是佛的意思。所以经典不许可你去研究，只许你去听，古人说得非常好，「读书千遍，其义自见」。这部经你就专心听，听懂，懂得；听不懂，不管它，你能听上一千遍，开悟了。为什么？一千遍是得定，你没有定力，你一千遍听不下去。千遍这就是持戒，真的千遍你就得定，定能发慧，你就豁然大悟，就开悟了，是这么回事情。我们初学学讲经的时候，遇到困难了，讲不下去了，怎么办？不能研究，研究是你自己意思，愈研究愈错误。把经放下，老老实实去拜佛，拜上个三百拜、五百拜，意思出来了，自然出来了，那就对了。所以佛法从哪里求？从恭敬当中求。不是从研究当中求，它跟世间法不一样，为什么不一样？一切诸佛所说的法都是自性流露的。所以戒定跟自性相应，戒定是个工具，开发自性里面的宝藏，就这么个道理。如果你要是不懂，听了两年回去研究研究，那叫什么？叫胡思乱想；胡思乱想之后再去行，再去修行，那叫盲修瞎练。两年是不是真听下去？没有听下去，这个两年的功夫叫道听涂说，胡思乱想，盲修瞎练。下课的时候我问他，明天来不来？明天还来。这个我们不能不懂，你要真了解之后，现在真听经的人不多，会听经的人就更少！记住印光老法师的一句话，一分诚敬你得一分利益，二分诚敬你得二分利益，十分诚敬你得十分利益。没有诚敬心，这是什么？对我们的课程不恭敬，对於讲经说法这些老师没有诚敬心，你什么都得不到。别把讲经说法的人看轻了。有些老修行，真有功夫，他们懂得的、他们所修持的，比这个年轻法师高明得太多，他来听经。他对於这个经本、对於道场、对於讲经的法师十分恭敬，往往他听完之后他开悟了，讲的人没有开悟，听的人开悟，这真的不是假的。

所以我们明了，供养佛重要！大乘经里面告诉我们，诸供养中，就是诸多，这个地方讲的很多，诸多供养中，法供养为最。供养具里面，一定晓得它有表法的意思，为什么用真珠璎珞这些珠宝来供养？佛喜欢这个吗？不是。我们自己喜欢吗？也不是。珠宝代表什么意思？珠宝代表这个法是宝，恭敬法宝。法是佛说的，佛也是宝，所以叫三宝。佛宝是能说之人，经教是佛所说之法，把它看得很贵重，这是宝，要懂这个意思，这是以自己真诚的心来供养，外面这是表法不重要。佛陀接受你的供养，是接受你的真诚心，不是看在这个东西上，所以它表法的意思你要懂。宝盖，盖像伞一样圆形的，它的用处是什么？不但可以遮太阳，还可以遮灰尘，用现在的话说，这是环保，防止污染，取这个意思。我在宝盖的下面，防止外面环境（就是五欲六尘）的染污，它取这个意思。

幡幢也是表法，它是像旗帜、旗号，幢是圆形的，有点像飞机场那个风筒那种形式。幡跟幢都是悬挂在旗杆上的，那是什么？那是报信息。如果幡挂在这个旗杆上，道场今天有法会，喜欢来参加的话，今天这个道场有法会，他来参加法会。如果旗杆上悬的是幢，圆形的是幢，今天道场讲经，喜欢听经的他来听经。佛法是师道，师道是「只问来学，未闻往教」，老师一定很谦虚。现在老师都是招生，你看看佛经里头，你没有看到这个字，哪一尊佛菩萨敢招生？招生就是我是老师，我能教你。佛不是这个态度，佛不敢招生，你来找我，向我请教，我尽心尽力的来为你解答。我不是全知全能，我怎么敢教你？所以圣贤、佛菩萨都是谦虚。他在这里讲经教学，人家不知道怎么办？悬个幢告诉他，这里今天有讲经，喜欢听经自己来，没有人去邀请他，用这种方法。所以它是一种信息，是一种通信的方法，用幢幡。

饮食汤药，这个表法味。所以讲经的道场叫法宴，宴席一样，今天请客宴席一样，这是讲佛法，法宴，饱尝法味，饮食汤药代表法味的。香花是表法的，香表戒定真香，花表善因善果，花是植物，先开花后结果，花开得好，就想果一定结得好。佛菩萨教化我们这是花，我们认真修行将来有果，表这个意思。伎乐供养，这什么意思？《地藏经》上有，不知道诸位有没有留意？这个伎乐是什么？唱歌表演，舞台表演，我们讲唱戏，用这个来供养。这个代表什么？代表诸佛菩萨游戏神通，它表这个意思。举这几个例子，这都是供养具，全是表法的意思，统统都在上课，不用说一句话。你要是懂得这里头义趣的话，你一看你就得利益，有人就开悟了。承事供养他方世界，其他的世界无量无边诸佛世尊，可是怎么样？事与愿违，我很想去供养，不能去，去不了，他方世界在哪里也找不到。

我们看下面文，阿弥陀佛就慈悲了，「我於尔时」，我是阿弥陀佛自称，阿弥陀佛在这个时候，「令彼他方诸佛世尊」，这个令不是下达命令，这是恭恭敬敬启请他方一切诸佛如来，「各舒手臂，至我刹中，受是供养」，你看极乐世界同居土的菩萨们、方便土的菩萨们，要供养他方一切诸佛，自己可以不必去，也有去的，自己不去行，不去，他方诸佛也伸出手来接受你的供养，妙不可言！自己想去，很容易，化身就去了。不愿意去的时候，你心里做这种念，有念，这些供养具统统都现前，十方世界诸佛他都来收，把你供养都收去了，应念受供，至我刹中受是供养，这是修福慧。

下面真的果报现前了，「令彼」，这个彼就是这些供养的菩萨们，这些发大道心的菩萨们，「令彼速得阿耨多罗三藐三菩提」，无上正等正觉。每个人得的并不平等，它这里头说了三桩事情。我们先从下面讲，三菩提，三是梵语，这全是梵语，三翻成中国叫正，菩提是觉，三菩提是正觉。同居土的这些菩萨们有很多得正觉，正觉是什么？小乘是阿罗汉，大乘是七信位的菩萨。诸位学过《华严》都知道，七信位的菩萨成正觉，得三菩提了。再往上提升，三藐，三是正，藐翻中国意思是等，正等正觉，三藐三菩提是正等正觉，从八信位，比阿罗汉高，八信位一直到等觉，三藐三菩提有四十多个位次。如果我们就方便土跟同居土来讲，八信、九信、十信这三个位次是三藐三菩提。再往上提升，初住以上，那不是在方便土，在实报土，圆教初住到等觉都是属於阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗是翻成无上，阿翻作无，耨多罗翻作上，无上正等正觉，那是成佛，这个佛是真佛，不是假佛，为什么？他们用真心不用妄心。诸位要知道，十法界里面，十法界以下的统统是用阿赖耶识。我们讲三心二意，三心是阿赖耶、末那、意识，这叫三心；二意，这是意识，末那叫意根，单单讲意识跟意根叫二意。十法界里面的人，包括六道，统统用的是三心二意，假的不是真的。圆教初住以上用真心不用妄心，用真心是真佛。所以十法界里面的佛，天台大师称他叫相似即佛，不是真的，相似是很像佛，不是真的，就是他用的心还是妄心，不是真心，用真心才是真佛。实报土用真心了，四十一位法身大士就是真佛，阿耨多罗三藐三菩提，他们住报土。如果更进一步的说，无上两个字不能用，他们不能用，实报土里面还是三藐三菩提，也能讲得通。无上呢？无上就一个人，妙觉位，妙觉不在实报土，他超越了。所以实报土也不是真的，他回归常寂光。

四土三辈，四土第一个是常寂光土，他回到常寂光，常寂光就是自性，常寂光没有任何现象，它不是精神，也不是物质，也不是自然现象，所以我们没有办法认识它。它无时不在、无处不在，它是一切法的理体、本体，一切法都是从它而生，它能生一切法，它不是一切法。我们今天用电视画面来做这个比喻是最好的，常寂光是什么？就是电视的屏幕，四土三辈九品那是屏幕里面显示不同的影像。影像再多，影像从屏幕上显出来，没有屏幕它就显不出来，但是屏幕绝对不是影像，什么影像都不是。我们一定要知道，自性只有把妄想分别执着统统放下，你就见到了；你要是不放下，用任何仪器去观察都看不到。它不是物质现象，眼耳鼻舌身接触不到它；它不是精神现象，第六识、第七识、阿赖耶接触不上；它也不是自然现象，连阿赖耶的四分对它都不起作用，这四分是什么？见分、相分、自证分、证自证分，都不起作用。所以一定要把起心动念断掉，自性你就见到，叫明心见性。不许有一个念头，这一个念头是弥勒菩萨所说的，极其微细，弥勒菩萨讲一弹指有多少念头？有三十二亿百千念。单位是百千，百千是十万，三十二亿乘十万，就这一弹指三百二十兆，三百二十兆个念头，一弹指。我们弹得快，一秒钟能弹几次？我一秒钟能弹四次，我相信有比我弹得更快的，至少能弹五次。如果一秒钟能弹五次，那就是一秒钟的一千六百兆，一秒钟是有一千六百兆次那个微细的念头。那个一念要断掉，一切都断了，这个一切断的是什么？我们讲这三种现象，物质现象、精神现象、自然现象全没有了，常寂光现前，就是真心本性现前。佛陀教育终极的目的就在此地，这个境界叫妙觉果佛，真正是阿耨多罗三藐三菩提了，称无上。这两种意思都能讲得通。在此地让我们想到，实报土里四十一位法身大士，他们怎么样提升？这是不是他们在实报土提升自己境界的一种修学方法？供佛、闻法。供佛没有起心动念，闻法修行也没有起心动念，让无始无明的习气逐渐逐渐淡薄，到最后完全没有了，古大德称之为无功用道，也许就是这个境界。

底下说，「《宋译》愿文」，就是前面我们念的这段，「深显佛力」，这个佛是阿弥陀佛，阿弥陀佛本愿威神之力。「又如《魏译》云：一发念顷，供养无量无数不可思议诸佛世尊，而不失定意。」一发念顷，这句话要记住，就是弥勒菩萨所讲那个一念。这一念的时间极短，一秒钟里头有一千六百兆念，这一念就是说一千六百兆分之一秒，那算一秒那个念头，这一念顷，他已经供养无量无数不可思议诸佛世尊。这些世尊在哪里？诸佛世尊在哪里？在常寂光里面，全都是妙觉果位。末后这句话重要，不失定意，不失定意是什么？他没起心动念。起心动念就错了，起心动念就不在常寂光，在实报土。从这些地方我们深深体会修定重要，真功夫，真正的三学三慧不离禅定。本经里面没有说禅定这个名词，但是经题里面「清净」是禅定，「平等」是禅定，清净是二乘人的禅定，平等是菩萨的禅定，佛是报土里面法身大士的禅定。如果我们配合阿耨多罗三藐三菩提来说，清净是正觉，平等是正等正觉，觉是无上正等正觉，都在经题上。

我们看下文，「是明自力。是以极乐人民，或因佛力加被，或以自力功圆。」明自力那是实报土的，得佛，这个佛是阿弥陀佛，得佛力加持的，这个佛力就是此地讲的四十八愿，方便土跟同居土是得佛力加持的，实报庄严土那是自力。「皆可随念普供诸佛」，极乐世界四土三辈九品，都能做得到随念供佛。「如经云：十方诸佛，应念受其供养」。菩萨念头才一动，佛就感受到，就接受，就接受你的供养了。「深显生佛不二」，生是众生，众生跟佛是一不是二。「感应道交，供佛之念才兴，诸佛摄受已毕。」我们供养送礼人家愿不愿意接受？我们常常想到，中国人所谓礼轻人意重，跟此地讲的表法是一个意思。供具这是轻，里面表法那是人意，那是性德，这个重。「顿修顿证，因果同时」，这是极乐世界菩萨他们在日常生活当中是怎么修行的，福慧双修，跟十方一切诸佛如来感应道交。所以你的福慧是大幅度的增长，快速增长，在极乐世界不需要很长的时间，你就证得圆满，圆满就回常寂光，你就证得《华严经》上所说的妙觉果位。我们再看下面这一章，这一章只有一愿，三十九愿「庄严无尽」：

【我作佛时。国中万物。严净。光丽。形色殊特。穷微极妙。无能称量。】

这是讲数量之多。

【其诸众生。虽具天眼。有能辨其形色。光相。名数。及总宣说者。不取正觉。】

我们看念老的注解，「从第三十九到第四十三，此五愿是摄佛土功德愿」。这五愿是说什么？完全用现在的话，提供给大家修行最完美的道场。《往生论》上讲的三种庄严，西方世界佛庄严、菩萨庄严、国土庄严，这是修行环境，佛是老师，菩萨是同学，这修学环境。三十九到四十三是讲极乐世界修学环境，这也是阿弥陀佛本愿功德成就的。「右第三十九是庄严无尽愿。《会疏》释曰：严谓庄严，净谓清净，光谓光明，丽谓华丽」，这四个字来形容修学的环境。我们再往下看，「严净」是庄严清净，「明体离垢」，垢是什么？染污。极乐世界环境里决定没有染污，就像惠能大师开悟的时候所说的，「何期自性本自清净」。西方极乐世界要按一般的说法，实报土是本自清净，但是方便土跟凡圣同居土它就不清净，所以有染有净。极乐世界没有染污，连凡圣同居土都没有染污，再跟诸位说，凡圣同居土下下品都没有染污。边地还有一点，边地有什么？他还有半信半疑，他的信心不够坚定，那就是染污。如果深信不疑的话，染污是一丝毫都没有了。体离垢。

「光丽，表相奇特」，光明华丽；换句话说，这个道场无论是建筑、设施、大地，以及树木花草，都放光，都有光明。西方极乐世界没有讲到日月，它不需要日月，它没有一样东西不放光，而且它的光明是超过日月，连日月都比不上。表相奇特，光丽是表相状奇妙特殊，他方世界看不到的。「以长、短、方、圆、大、小等为形」，这形状，「以青、赤、白、黑、正、不正为色」，我们这世间常讲五正色，五种正色红黄蓝白黑，这是正色，也用，这个是青，赤是红色的，白色、黑色的，正、不正为色，「皆非世间所有，故云殊特」。你到极乐世界所看到，比十方诸佛刹土里面都要超过，这是殊特的意思。底下总的来说，「意为：万物体无垢染，故曰严净。形相光明奇丽，故曰光丽。其形与色皆非世间所有，故曰形色殊特。」你看看这是形容极乐世界的，也就是说往生到极乐世界，他们的生活环境、修学的环境，愿文里面给我们做出简单介绍。

「《会疏》」接着说，「点事妙理相即」，什么叫点事？括弧里有解释，如微点之事相。这句话说什么？点事说什么？大概就是我们现在科学家所讲的量子，小光子，也就是很小，微点的事相。妙理相即，理是什么？理是自性，性相不二，性相一如。从哪里看？从小光子看。这个事实真相被现在科学家看出来，我们不能不佩服他。现在学佛，很多东西用科学一印证很容易懂得，让我们想到古时候没有科学印证，那些人怎么能相信？怎么能体会到？只有一种可以能解释得通，他们的心比我们清净，他们都有相当禅定的功夫，我们只能这样说法，才能讲得通。量子力学家所发现的，实际上就是大乘经里面所讲的阿赖耶，佛在经上讲得好，我们用第六意识，第六意识的分别研究功能非常广大，它对外能够缘到宇宙，在佛经上讲法界虚空界它能缘到；对内，它能缘到阿赖耶，就是缘不到自性。也就是说他没有办法明心见性，为什么？明心见性要把八识放下，他没放下，他用这个。用这个，这就是极限，就是宇宙的边际跟阿赖耶，科学家的名词叫宏观宇宙、微观宇宙，这两个极限，他没有法子突破。