2011/2/20澳洲净宗学院

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》，第三百四十八面倒数第三行：

「恭敬三宝，奉事师长」，从这个地方看起。「自谦曰恭，尊人之德曰敬」。这是先解释恭敬这两个字的意思，世出世间一切法，我们想学、想修、想有成就，这两句话是关键。我们真正能把这八个字做到，世出世法修学没有不成就的。换句话说，我们学习一切不能成就，没有结果，问题就缺在这两句上，不懂得恭敬，不知道奉事，问题就出在这里。这八个字做好，社会和谐，世界大同；这两句话没有了，社会肯定是动乱，居住环境肯定是灾变频繁。所以这两句话太重要，我们不能不认真学习。头一个学谦虚，没有谦虚就是傲慢，傲慢是严重的烦恼，障碍德行、障碍学习。不但不能成就功德，它是最容易破坏功德的，一切功德不能成就，问题就出在这里，所以谦虚比什么都重要。孔子五德，学生对老师看法，都承认我们老师有五德：温良恭俭让，老师温和、善良、恭敬就是自谦、节俭、忍让，这是圣贤普遍都具足的，诸佛菩萨没有一个不具足。由此可知，这五德是自性里头本有的，见性全都显示出来了。学习真正觉悟的人，这个五德不能像圣贤那样圆满的显示，应该在日常生活当中都能看得到，他都表现出来了。人有没有德，一看就明白，谦不谦虚？对一切人事物有没有恭敬心？

这个地方的举例是举三宝，三宝是佛法僧，是自性三宝，能不恭敬吗？遍法界虚空界万事万物唯心所现，唯识所变，他能离开三宝吗？没有一法能离开三宝，三宝是他的自性，代表觉正净。佛的意思是自性觉，觉而不迷；法的意思是自性正，正而不邪；僧是自性净，清净，清净不染。佛灭度之后，是以住持三宝来表法，这后面都说到了。见到三宝的形相，听到三宝的音声，恭敬承事之心油然而起，它有这么大的作用。现在这个作用没有了，於是佛法衰了，佛法衰不要紧，要紧的是什么？要紧是我们会堕恶道，说得不好听的话，我们会堕地狱。为什么？剃了头穿上这身衣服代表佛法，佛法兴我们有光彩，佛法衰我们有罪孽，这是真的不是假的。

「尊人之德曰敬」。看到别人在行道，前面念过了，「行般若波罗蜜多」，这种人表现的是智慧、是德相，我们见到能不尊敬吗？学习都在日常生活当中，人有善行、有善言，就是我们尊敬的对象；他没有善行、没有善言，我们也要尊敬他。为什么？尊敬他的性德，现前他的性德是被烦恼障碍住，透不出来，他不知道，我们知道。烦恼习气不是真的，马鸣菩萨在《起信论》说得好，「本觉本有，不觉本无」，本有是永恒不失，本无是可以除得掉的。所以普贤十愿「忏除业障」，就是不觉是可以忏除得掉的。我们尊重一切众生的本性，不要去在意他的习性，恭敬三宝的心就圆满的出现。恭敬三宝成就了自己，我们学佛真得受用，就印祖讲的，十分诚敬你得十分利益。你读经、你听教，听教是我们听讲学、听分享，这些对我们都是一种教育，这叫听教，真受其利。如果没有恭敬心，你听得再多、念得再勤，得不到利益，听是耳边风，读是心不在焉，怎么会有成就？由此可知，心在散乱的时候不要去读经，不要去听讲，为什么？得不到利益。这个时候应该怎样？应该走到没有人的地方，安静的地方去念佛。「都摄六根，净念相继」，对你有好处，心定下来了，再去读经、再去听教会开悟。为什么有人听读他开悟了，有些人听一辈子、念一辈子，都糊里糊涂不开悟？道理都在此地不能不知道。

世出世法的圣人教导弟子，头一个就是教恭敬，教礼敬，礼敬跟恭敬是一个意思。这个科目什么时候教？在古代父母教，小孩还没出生，怀孕的时候，母亲对一切人恭敬，特别是对长辈、对父母。小孩还没出生，他已经就学会了，所以他一出世，他自自然然没有人教他，他会恭敬，会鞠躬，这个影响多大！所以从前小孩好教，听话，孝子贤孙。现在人为什么不好教？不是不好教，是父母没教他，完全疏忽了。他一出生之后谁教他？电视教他，出生的小孩就看电视，看到三岁他学的东西可不少。学的什么？暴力色情、杀盗淫妄全学会，你当然不好教。「少成若天性，习惯成自然」，你就晓得不容易。我们小时候父母忽略这个教育，现在我们明白了，想补这一门功课，如果是真正通达明了，学习的愿心非常强烈恳切，有效；如果不是，很难收到效果，这些道理我们都得要懂。要不然这一生虽然遇到佛法，依旧是空手而过，遇到跟没有遇到一样的，不知道这是宝。世间什么是宝？佛菩萨留下的经典是宝，圣贤留下的典籍是宝，这是全球人类的宝藏。文化没有国家界限，没有族群界限，也没有宗教界限。

「《法华经嘉祥疏二》云：谦逊畏难为恭，推其智德为敬」。首先讲到谦德，这是性德，古人有一句话说，「学问深时意气平」，说明愈是有学问、愈是有德行的人，愈谦虚、愈能够礼让。确实他放下一切对立，放下一切竞争，放下一切矛盾、冲突，这些东西在他心里面找不到，他的心里一片慈悲。一片和睦、一片慈悲，这是自性里头本有的，不是外头的，从外面学不到的。佛菩萨、圣贤人做出榜样给我们看，苦口婆心的讲给我们听，启发我们自己的性德。我们学会了，是不是跟他学的？不是的，自己性德流出来了。他们以善巧方便把我们自己的性德引出来，帮助我们把障碍排除。实际上排除障碍，他们把他自己怎样排除障碍的经验、方法、效果告诉我们，他的帮助到此为止，我们明白、知道了，自己依照这个方法去做，真的也能把自己的障碍化解，障碍除掉，性德就透出来。所以这些老师、这些善友帮助我们，他有没有觉得他有功劳？没有。为什么？因为障碍是你自己放下的，你自己性德自然透出来的，与他毫不相干，他怎么能居功！他看到欢喜，他的性德流露出来了，你也流露出来了；他破迷开悟，看到你也破迷开悟了，欢喜，志同道合。

不居功，恭敬就透出来；居功，我做了多少好事，我度了多少人，傲慢就起来了。看到别人做得比我多、做得比我好的，嫉妒心就生起来，这样的学习，他的果报是走向反方向，不是走成佛之道，他走向堕落之道。他自己不知道，只看到眼前，没有看到以后，也就是说来生后世他没看到，这就是佛法讲愚痴，没智慧。有智慧人有前后眼，智慧的人能看到过去、能看到未来。我们智慧没开怎么办？读历史，看过去，吸取过去的那些经验。眼前的现象看到了，可以能够判断预测未来，这样的人也算不错。我们这一生的经验不够用，几十年当中所见所闻不能帮助我们解决现前问题，所以我们要借重老祖宗的经验、老祖宗的智慧那就是读书。中国的典籍对这个世界贡献非常之大，这什么道理？中国用的方法太巧妙，这个方法就是语、文分开。传递给后人信息的用文言文，文言文是永恒不变，又不难学。你学会文言文，中国古籍记载的四千五百年，这些典籍里面所记载的智慧、理念、方法、经验、效果，是你在人生解决问题上最丰富的资料，你不能不读。尤其像《群书治要》这一类的，把你解决问题迫切需要的这些资料，从这些古籍里一条一条抄出来，聚集在一起。你不必用很多时间去看书，在这一本书里头，你所需要的全部都在里面，多方便，多有价值。

这种教育对谁的？用现在的话，对全民的。谚语所谓家家都有一本难念的经，你没有成家，孤家寡人一个，你一个人也生活在痛苦烦恼的世间。这部书能帮助你解决，解决你个人的人生，解决你家庭，解决你事业上所遭遇这些困难。可以解决社会问题，解决国家的问题，解决全世界的问题，真是宝！我们称佛经为法宝，这些书是不是法宝？是的，都是法宝。《四库全书》，当时多少人真正有学问、有德行，在一切书籍里头去选，邪知邪见的统统剔掉不要了，能够收入的都符合正知正见。与性德相应，至少与十二个德目相应，「孝悌忠信、礼义廉耻、仁爱和平」，与这十二个字不相应的不收进来。所以这些典籍能称之为宝，道理在此地。一个人谦虚，恭敬心起来。一个人畏难，什么难？做人难，做好人难，难，你能做到，可贵，难能可贵，你能做到。作圣贤难，作佛菩萨难，知道难，自己就谦虚，不敢有傲慢，不敢有轻视的态度，恭敬心自然就生出。推其智德，推是推崇，别人有智慧、有德行，我们要敬重他。

经文上举个例子三宝，「三宝者，一切之佛陀，佛宝也」。一切证得佛果的人，也就是说他把自性上的障碍全部放下，自性没有障碍，性德圆满的透出来，没有一丝毫欠缺，这个人称他作佛陀，佛陀是觉悟，圆满的觉悟。是谁？是自己的性德。如果我们把执着、分别、妄想、起心动念全放下，你就是佛陀。只要放下，性德就现前，他障碍没有了，障碍是不觉，你自性是本觉。佛法说本觉，我们中国老祖宗说本善，人性本善，「人之初，性本善」，本善跟本觉是一个意思，那个善不是善恶的善，这我们不能不知道。你真的明白、了解，才知道佛法不能不学，学佛是为什么？是恢复自己的本性，自己的本性就是佛。恢复一半，没有完全恢复这叫菩萨；恢复少分，性德确实透出少分，这叫阿罗汉。所以佛经称为内典，佛法称为内学，不是向外是向内的，内就是你完全是本有的，你的智慧、你的德能、你的相好，统统是自性本来具足。佛说得好，「心外无法，法外无心」，一切法是自心变现出来的。心外无法，法外无心，用作梦的比喻比较容易体会，梦中所有境界都是自心变的。作梦的时候，我们整个的心变成梦境，整个梦境就是自心。同样一个道理，今天遍法界虚空界万事万物就是我们真心变现的。你要说我们自心在哪里？我们真心在哪里？这境界就是，自心变的。自心之外没境界，境界之外没有自心，心境一如，心境不二，这是你真的明白，你真的觉悟了。

「佛陀所说之教法，法宝也」。我们今天所读到的、所看到的，释迦牟尼佛他老人家当年在世，教学四十九年所留下来的，这些教法用文字记录下来，编成书本留给后世，在中国称为《大藏经》。这里面的内容，不但包括释迦牟尼佛所说的一切经，还包括这两千年来在中国祖师大德学习的心得报告，有经论的注解，有与我们分享的论文，这都是法宝。佛教传到中国两千年了，历史上记载的，正式是国家派特使到西域去迎请，皇帝派特使请他们到中国来的，东汉永平十年，公元六十七年。到现在我们算是西元，也就是公元六十七年到二0六七年满两千年。这两千年来，中国人依照佛法修学的，成就的人很多，我们在讲席当中跟同学们分享，我们估计没有精确数字来统计，估计明心见性，见性成佛，宗门、教下合起来，我们有理由相信超过三千人以上。这是宝！这些人是有缘人，所谓有缘人，遇到佛法了，抓住这个机会，锲而不舍，依教奉行都成就了。那个不成就的人呢？毛病还是没放下自己的烦恼习气，自以为是，自以为聪明，不肯依教奉行。知道这个好，也想学习，但是没有依照它的方法、它的程序，所以一生空过了。方法很简单，跟中国老祖宗讲的是一样的，中国人代代相传的「专」，就这一个字，教、学都要专，专就能成就。为什么？专心是定的，不专，心是动的、心是乱的，专心就是定的。

所以世出世间法成就，决定离不开戒定慧这三个原则，这三个原则在佛法里面说，不只是释迦牟尼佛教的，释迦牟尼佛告诉我们，遍法界虚空界一切诸佛如来的成就，都是依戒定慧。戒是什么？守法，一定要遵守这方法。定，你心是定的，不是散乱的，散乱心不会成就。学习的目的是什么？开智慧，定就能开智慧，不定生烦恼。佛在这上用个比喻用得好，比喻水，水不定它起波浪，起波浪它照不见；如果它水是平的，像一面镜子一样，外面这些景观全照在里头，清清楚楚。所以佛把心比喻水，水要清，不能染污，水要定，不能动，就是心要清净，心不能动摇。一门心是定的，两门、三门心就波动，你就开不了智慧。这是中国古圣先贤教诲、佛菩萨教诲的最重要的一个原理原则，你不能不遵守。你不遵守，你试试看，你能不能想出一个更好的办法超过佛陀的教诲？包括今天所讲的科学方法，没有办法，实在找不出第二个办法。所以，大乘教里面提出一门深入、长时薰修。可是诸位一定要知道，智慧开了之后就有个效果发生，什么效果？叫触类旁通。触是你接触，你一接触你就通达，不需要学你就明了、就通达。为什么？因为一切法是自性变现的，你见了性，你能通一切法之性，就全明白、全通达了。我们学习就是希望对世出世间法全部都通达，像佛菩萨一样，佛菩萨怎么学的？一门深入，长时薰修，这样学出来的。我们不相信，这一下手就广学多闻，那就完了，害死你了。