2011/4/4澳洲净宗学院

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》四百二十六面第三行。

我们讲到烦恼，丁福保居士《无量寿经笺注》，念老引用在此地。这一段讲六个根本烦恼，二十个随烦恼，这是法相宗所说的。我们先把相宗的说法，我们做简单的报告，大家在一起学习，然后回来再看这一段文就很容易理解。我们先说六个根本烦恼，这是最严重的。《百法明门》里面告诉我们，天亲菩萨将弥勒菩萨所造的《瑜伽师地论》，那是弥勒菩萨造的，有一百卷，分量很大，里面将一切法归纳为六百六十法。天亲菩萨认为六百六十法太多，教初学不方便，他把六百六十法再归纳，归纳成一百法，对於教初学的就很方便，叫《百法明门论》，我相信许多同学都曾经学习过，这是大乘入门一份非常好的教材。百法里面讲善心所有十一个，恶心所有二十六个，这个恶心所就是烦恼，二十六个烦恼。六个根本烦恼，二十个随烦恼；小随烦恼有十个，中随烦恼有二个，大随烦恼有八个，总共二十六个。於是我们就能体会到，人所谓劣根性很重，那是因为不善的心所太多，你看二十六个，善心所只有十一个，善跟不善比较，善还不到不善的一半，只有十一个，当然不善的力量大，善的力量薄弱，往往善敌不过恶，也就是我们明知道不好，为什么一定去做？内心里面我们这个善念比恶念少，恶念多，而且恶念非常强大，这就产生严重障碍，障碍你的道行。不但障碍你证果，还障碍你开悟，甚至於障碍你的信心，它有这么严重。我们今天知道，必须断烦恼才能提升境界，所以对於这二十六个烦恼心所不能不认识，这是大乘初学时候就学的。

六个根本烦恼，就是贪、瞋、痴、慢、疑和恶见。在见思烦恼里面，叫利钝十使，这是最常讲的，最简单的这个介绍。思惑，我们思想的错误、迷惑五个，贪瞋痴慢疑；恶见是见解上的错误，你把事情看错了，也有五个。恶见也分五个，身见、边见、见取见、戒取见、邪见，这五个叫恶见。恶见破了，在小乘证初果，在大乘圆教初信位菩萨，这就是圣人，所以说入圣流，你就入圣人之流。三不退里面证第一个，位不退，他决定不会退转到凡夫，他往后用功是有进无退。证得这个果位，这个果位虽然很浅，没出六道轮回，但是决定不堕三恶道，在六道里头保证，无论有没有佛出世，都不要紧。没有佛出世，你有菩萨、罗汉来教你，他们会照顾你；有佛出世，你就常随佛学。

恶见是见惑，贪瞋痴慢疑是思惑，叫见思烦恼。恶见是见烦恼，完全看错了；这个贪瞋痴慢疑，你完全想错了，思想上的错误。换句话说，这统统断尽，六道就没有了。於此我们可以知道，六道从哪里来的？六道是从错误的见解、错误思想里面变现出来的，假的，不是真的。你这种错误的思想没有，六道轮回立刻就不见了，就好像你作梦一样，梦里头有，醒过来没有了。这些东西我们知道，我们要常常反省自己有没有，如果有，就出不了六道轮回，无论修学哪个法门都不行，八万四千法门，没有说带着烦恼你能够开悟证果的，没有这个说法。唯独净土法门带业往生，见思烦恼没断也能往生，条件是什么？你能够伏住，没有把它消灭掉，你把它伏住，它有，它不起作用，这就成功，你就能往生西方极乐世界，你就能感得阿弥陀佛来迎接你。如果这个东西伏不住，它还起作用，到临命终时还起作用，这一生就不能去了，佛不会来接引你。佛不是不慈悲，有这些东西这是染污。到极乐世界，他们也讲求环保，怕你把极乐世界染污了，所以有这些染污的，极乐世界进不去。这个染污伏住，是有，伏住，它不起作用，行，凡圣同居土，允许你带去，用什么东西伏？一句佛号，妙绝了。

古人所谓「不怕念起，只怕觉迟」，念起是习气，当然会起；不起，那你是圣人，你不是凡夫。肯定会起，起了怎么样？第一念起来是个恶念，像贪瞋痴慢疑念头起来，第二念就是阿弥陀佛，就把它压下去，这叫真念佛，这叫会念佛，就是用这一句佛号把你烦恼习气压住，石头压草。功夫成片，念念都是阿弥陀佛，这个念头决定不能渗透，渗透就是夹杂了，它决定不夹杂。你看我们在念佛，我们在读经，常常有妄念进来，那就不行，一个妄念进来，就把功夫破坏掉。念佛的功夫念到这个杂念都渗透不进去，夹不进去，这叫功夫成片，这不是一心不乱，这是功夫成片。功夫成片也有三辈九品，上三辈的，就是上上品、上中品、上下品功夫成片带业往生，这个三品人伏的功夫高明，他往生极乐世界能随意去，就是讲想什么时候去就什么时候去，一动念头，阿弥陀佛就晓得，你想去，阿弥陀佛就来了。於是学佛的人我们就明白了，学佛学什么？就学这个，这世间一切的一切全是假的，包括身体都是假的，身心世界统统放下，这一生往生就有分。生到极乐世界一生成佛，功德圆满。

遇不到净宗法门，那就真难！为什么？你要断掉，它不能带业，一定要断掉，带业的只有这一门，八万四千法门，只有这一门带业。我们今天想一生成就，除了这个法门之外，我们没有第二个法门。我学佛六十年了，大小乘经论都涉及过，知道没有能力断烦恼，所以老实乖乖的回头，依靠阿弥陀佛，依靠《无量寿经》，所有一切经论我都能放下，我就要一部《无量寿经》就够了。在这个世间还有不少的同学，大概是一半以上，可能到三分之二，喜欢《阿弥陀经》。我这部经讲完之后，现在讲到一半了，还有时间的话，我把《阿弥陀经》讲一遍，看时间的长短，时间长，我把莲池大师的《疏钞》讲一遍，蕅益大师的《要解》讲一遍；如果时间短，我只讲蕅益大师的《要解》，重新再讲一遍。以前那是十多年前讲的，现在跟从前境界完全不相同。这个能帮助许许多多修净土求往生的人有利益。

根本烦恼第一个，「贪，於有有具贪着为性，能障无贪，生苦为业」。於有有具，这个「有」是什么？「有具」又是什么？有是三界有，欲界有、色界有、无色界有，这叫三有。你在佛经上看到三有，就是说这个。这三种统统具足，你出不了欲界，修得再好，福报再大，最高的层次是欲界第六天，他化自在天，再往上去，去不了，为什么？你有欲。欲是什么？指的是五欲，财色名食睡。有具，具是助缘，你里头有欲望，外面真有，财色名食睡摆在你面前，你就起了贪着，你贪爱、你执着，这就是贪的本性。

世尊在《楞严经》上告诉我们，大三灾它真正的因就是贪瞋痴，所以世界上所有一切灾难，你说自然灾害，佛家不承认，佛法里面讲没有自然灾害，灾害都是人为的，都是你自己不善的念头感召的。这桩事情很难懂，我们以前也想不透，但是佛说的又不敢反对，一直到我们学《华严》、学《妄尽还源观》，才恍然大悟，才了解事实真相。《还源观》太好了！《华严经》那么大一部经，贤首国师写这一篇论文，《修华严奥旨妄尽还源观》，这一篇论文，六个纲领，把这部《华严经》就讲得清清楚楚、明明白白，高明极了！「显一体」，显一体今天科学、哲学都没有达到；「起二用」，今天科学达到了。这个二用，简单的说，就是宇宙的源起，宇宙从哪来的？生命从哪里来的？我从哪里来的？《妄尽还源观》第二段讲清楚了，比科学讲得高明。今天量子学家讲到这个问题，就是阿赖耶的三细相。科学讲不清楚的就是这个三细相的根源，根源是自性清净圆明体，这个科学家永远找不到；科学能找到的，一定它有现象，它没有现象那就找不到了。现象有三大类，物质现象、精神现象、自然现象，自性清净圆明体，这三种现象都没有，科学就无可奈何。三种都没有，你怎么能找到？佛说，放下就找到，你能够把妄想分别执着统统放下，你就见到了。

科学家没放下，他们研究的理论依据是数学，所以数学是科学之母，中国人讲《易经》，《易经》是数学，从数学上发现这个理论道理，然后再用科学方法来求证，它用这个方法，所以它没有离开第六识。而第六识的作用，佛在经上讲得很好，对外，它可以缘到宇宙；对内，它可以缘到阿赖耶，就是缘不到自性。三千年前佛说的，今天证明了，科学家确实，宏观宇宙，他看到宇宙的边际；微观世界，他看到阿赖耶，这是佛家的科学，确实是最高的科学。今天研究宏观宇宙的，他们的报告说，近代这些科学仪器能够观察到的宇宙，实际上只是全宇宙的十分之一，还有十分之九不见了，这是他们的报告。我们听了之后我们明了，百分之九十不见了，到哪里去？回归常寂光了。回归常寂光就不见了，回归常寂光三种现象都没有，你找不到了。微观宇宙的，讲量子力学的，他现在知道物质是什么回事情，物质的本质是意念，就是念头，念头是精神现象，所以物质现象是从精神现象变现出来的，这个他们搞清楚了。可是精神现象从哪里来的？这些科学家说无中生有，我们听得懂。真的是无中生有，它是常寂光变现的，就是自性变现的，自性非物质、非精神、非自然现象，所以他只用个物质，他不明了事实真相，说无中生有，很了不起！他们的报告对我们修学大乘，帮好大的忙，我们从前对这件事情疑惑，现在听这个报告完全明白了，一点都不怀疑了，对释迦牟尼佛智慧、神通、道力佩服得五体投地。像方东美先生所说的，完全肯定的承认释迦牟尼是世界上最伟大的哲学家。今天我们通过六十年的学习，我们肯定释迦牟尼佛是世界上最伟大的科学家。佛法不但是最高的哲学，同时也是最高的科学。

起二用，就是起三种现象出现，自然现象里面出现了精神现象，精神现象里面出现了物质现象。那怎么会变成十法界依正庄严，花花世界？后面讲的三种周遍讲到了，总体来说，无论是自然现象、精神现象、物质现象，它都是波动的现象。现在有些科学家认为整个宇宙是波动，像弦一样，弹琴，弦，弦的定律。自性它不动，所以科学家找不到它；只要动了，科学就能够发现。这三种周遍，第一个是阿赖耶的业相，业相就是动，震动，频率非常高，速度非常快，就是弥勒菩萨告诉我们的，一弹指三十二亿百千念。如果我们弹指，一秒钟能弹五次，那就是再乘五，我们计算出来了，一秒钟，一秒钟它振动多少次？一千六百兆，一般人怎么会知道？一千六百兆。每一个振动，无论是精神或者是物质，它的速度都周遍法界。换句话说，我们自己微细的念头自己都不知道，很粗的念头我们才晓得，我们自己才感觉到，微细的念头决定感觉不到。你看看细念，一秒钟一千六百兆，也就是一千六百兆分之一秒，你怎么会知道？无法知道。但是这样一个微细念头，它已经像无线电放射一样，遍法界虚空界都到了，周遍法界。所以我们的起心动念，要是说人不知道，那是假的。每一个念头都已经放射出去，遍法界虚空界全收到，没有障碍，就是没有烦恼的人，他的心静，他接收的能力非常强。无论是我们的心念，或者是树木花草，它都有念头，都有振动，山河大地。所以我们才明了《华严经》上讲，「情与无情，同圆种智」，整个宇宙是有机体，也就是说它是活的，它不是死的，连一粒微尘都是活的。这个江本胜博士实验出来了，水实验，矿物它有见闻觉知，所以它是活的，它不是死的。

同时我们这个身体也是个接收器，整个宇宙这些波我们统统能收到，像诸佛菩萨一样，统统都能收到，能发能收。现在我们的发射，我们不知道，接收我们也不知道，这是什么原因？这是我们自己本身障碍，不是你这个机器没收到，你机器有故障，收到的时候它没有反应，没有感触，就变成这样，这叫什么？这叫愚痴，不是收不到。这个障碍，佛在《华严经》上说了一句话，他说「一切众生皆有如来智慧德相」，这就是说你本来是佛，现在为什么变成这样？「但以妄想执着而不能证得」，换句话说，你今天有妄想、有分别、有执着，你不能证得。妄想是无明烦恼，分别是尘沙烦恼，执着就是见思烦恼，我们现在讲的就是见思烦恼，这二十六个烦恼是见思烦恼。你有这三大类的烦恼，你就变成凡夫了。虽然完全接收到，你没有感触，你自己也是圆满的发射出去，你自己也没有感觉。我们读了《还源观》是寒毛直竖，才了解事实真相，原来我们起心动念，自己根本不知道的，遍法界虚空界人家全都知道了。只有凡夫虽然知道了，他也迷迷糊糊；稍稍有定功的人，定功愈深，知道的愈清楚。

哪些人有定功？刚才讲的，见烦恼放下，思没有放下，也就是小乘须陀洹，他们的能力就不是一般人能比，天人都不能相比，他五种见惑断了。第一个，他不再执着身是自己，也就是《金刚经》前半部所说的，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，他证得。这个境界小乘四果所证的，初果证的浅，阿罗汉证得的深，都是破四相，破四相功夫浅深不相同。在《华严经》里面，这就是十信位初信菩萨，断证的功夫跟小乘须陀洹相等，可是聪明智慧比小乘高得太多，什么原因？大乘人天天亲近佛菩萨，天天听大乘经，虽然不能证得，他知道，叫解悟，小乘人不听大乘经教，他完全不知道。就是大乘比小乘聪明，但是断证的功夫是平等的，统统都是断恶见。我们把恶见提出来，先讲这个，这是见思烦恼的见烦恼。佛教术语里称十使，大使的使，十个，十使。