2011/5/25香港佛陀教育协会 诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百三十二面，从第二段看起，「住大乘者」，从这看起。 「住大乘者。《法华经譬喻品》曰：若有众生，从佛世尊闻法信受，勤修精进，求一切智、佛智、自然智、无师智、如来知见、力无所畏；愍念安乐无量众生，利益天人，度脱一切，是名大乘。」前面我们学习到此地，这品经末后一段着重在「住大乘者」，也就是他不是专修净土法门，修学一切大乘法，临命终时他希望往生净土，可以将他修学的功德回向西方极乐世界，也能够往生。先说哪些是大乘，《法华经．譬喻品》里有这么一段话，「若有众生，从佛世尊闻法信受」，这个佛世尊就是指本师释迦牟尼佛，听佛讲大乘佛法，听了之后能相信、能接受，你看信受，又能行，「勤修精进」，这是行。「求一切智」，这一位住大乘者方向目标非常正确，学佛不是求升官发财，不是求人天福报，而是求一切智，求佛智、自然智、无师智，统统是讲的智慧。「如来知见、力无所畏」，《法华经》上所说的佛知佛见，佛有智慧，他所知道的，他所见到的，决定是真实不虚，也就是见到一切诸法的真相；佛有十力、有四种无畏，这是说佛的德能，合起来讲如来的智慧德相，求的是这个。 「愍念安乐无量众生」，如来成就智慧德相所起的作用就是度化众生，所以这里说愍念，愍是怜悯。众生本来是佛，但是现在他迷了本性，他变成凡夫，虽变成凡夫，他的佛性没有失掉，他还是有佛性，只是迷而不觉。什么时候觉悟了，什么时候他就成佛。所以佛告诉我们，一切众生本来是佛，这个一切众生是讲六道众生、十法界的众生，都是佛，跟释迦牟尼佛没有两样，跟阿弥陀佛也没有两样。所以学佛目的就是成佛，就是把如来智慧德相找回来。佛告诉我们，众生的迷，是因为六根在六尘境界里面起心动念就迷了，分别执着就造业了，业有善恶，善业感三善道，六道里头的，恶业一定感三恶道，所以生生世世不能够超越。我们今天的现状如是，佛看得清楚，所以佛怜悯这一切众生，念念想帮助众生离苦得乐，帮助众生断烦恼成佛道，利益天人，度脱一切，这叫大乘。 「又《十二门论》云：摩诃衍者」，摩诃衍是梵语音译的，翻成中国的意思就叫大乘，摩诃衍就是大乘。「於二乘为上，故名大乘」，这个二乘就是声闻、阿罗汉、辟支佛，比他们高，这两种称之为小乘，或者声闻乘、缘觉乘，把它称为二乘，菩萨是大乘，比他们高，所以於二乘为上，故名大乘。「诸佛最大，是乘能至」，这个大乘能够到达成佛的境界，所以称之为大乘。「诸佛大人乘是乘」，前面这个乘是动词，我们乘车；后面这个乘是车的名子，是名词，也就是诸佛大人他们乘坐这个大乘车，这是比喻。「故名为大」，乘大乘才能够成佛道，乘小乘只能到达阿罗汉，乘中乘只能到达辟支佛，所以不能到达佛境界，佛经上讲的三乘或者是二乘，是这么个意思。 「又能灭除众生大苦」，众生的大苦就是六道轮回，特别是三途地狱，地狱是最苦。地狱有没有？真有，一点都不假。我们修学大乘的人知道，地狱真的那么多吗？真的有。为什么？一念恶就现一个地狱。所以六道轮回，天堂跟地狱是人心变现出来的。你不造地狱的业，地狱在你面前你看不见。所以地狱不是上帝造的，不是阎罗王造的，与任何人都不相干，是你自己极重罪业变现出来的。就像我们人晚上作梦一样，梦没有人制造，这个我们能理解，梦是自己现在人所谓是下意识所变现的。六道轮回、三途地狱也是这么个道理，是我们不善的心行，行为，心是念头，不善的念头、不善的行为，自然变现出来。由此可知，上善，这极乐世界；上恶，最严重的地狱，无间地狱、阿鼻地狱，这是极重的地狱，全都是自作自受，与任何人都不相干。如果怨天尤人，那是罪上再加罪，苦中再加苦。这些道理我们懂，佛在经上常讲，一切法从心想生。今天有一些科学家他们明白，他们证实佛在经典里面讲的许多东西，他说这是真的，不是假的。所以众生最大的苦是轮回。轮回是怎么造成的？迷惑颠倒，造作恶业所感得的。佛看到众生受这么大的苦报，来帮助他灭除大苦，也就是帮助他脱离六道轮回，这是怜悯众生苦，帮助他拔苦。 下面，「与大利益事」，与是给他、给予，就是布施的意思。大利益是什么？大利益是成佛，怎么个成佛法？阿弥陀佛建造极乐世界，这就是与一切众生大利益事。遍法界虚空界，堕落在六道轮回这些苦难众生，怎样才能回头？怎样才能脱离苦海？怎样才能够在一生当中回归自性，成就究竟圆满的佛果？极乐世界就帮了大忙。如果不求往生极乐世界，这个事情一生一世是决定解决不了的，为什么？烦恼难断！六道里面最严重的烦恼，情执，能断得了吗？如果断不了，那就是地狱里面的根，你的地狱根没拔掉，遇到缘，这个地狱苦报你不能不受。分别是四圣法界的正因，你有分别，你超不了十法界；你有情执，你超不了六道轮回。偏偏这两样东西，众生真难断。世尊四十九年教学，千言万语，把这桩事情说得很清楚、很明白，利根的人听到之后他能觉悟，他就能回头；上中下根不行，他知不知道？知道，虽知道，回不了头来，这怎么办？ 诸佛如来他们证得究竟圆满的佛果，那我们就明白了，这些人，包括法身菩萨，因为他们六根在六尘境界里从来不起心、不动念的，起心动念尚且没有，当然不可能有分别执着。所以诸佛如来度众生，是众生有感，佛就有应。这个事我们要明了，不是佛不慈悲，佛不起心动念。难得，难得阿弥陀佛在因地的时候，出家那个时候，他出家的法号叫法藏比丘，没证果位，这个时候发了大心，发了大慈悲心，就是四十八愿。四十八愿是在因中发的，换句话说，没有明心见性的时候发的，明心见性的时候就没有愿了，回归自性，最难得在这个时候，愿愿都是想帮助六道苦难众生离苦得乐。愿发了之后，五劫修行，这么长的时间，每一愿都圆满成就了，所以自自然然感应变现出极乐世界，这个极乐世界是法藏比丘以性德修成的。他为谁修的？是为遍法界虚空界一切六道苦难众生而修成功的。所以极乐世界一切绝对没有人去设计，没有人去制造，没有。所有的一切统统是自然变现的，自然成就的，不可思议！ 这个道理跟众生造作罪业变现出地狱是一样，地狱是个苦报，西方世界是个乐报，全是从自性里头演变出来的。我们看看，前面读过四十八愿，确实弥陀不发这些愿，我们想不出来，他怎么会想得那么周到？我们纵然是想到了，不完全，挂一漏万。而且纵然想到了，没有认真去修行，这个愿是个空愿，不能兑现。法藏比丘有行动，真干！所以愿愿都是自然显现。法藏有能力造西方极乐世界，六道众生有能力制造天堂跟地狱，我们想像六道众生能够建造天堂地狱，阿弥陀佛建极乐世界我们就能相信了。所以地狱不是人设计的，也不是人制造的，你看跟极乐世界很相似，一个是纯净纯善，一个真是纯染纯恶，两个极端。 明白这个道理，我们信心就生起来，我们的疑惑就断除，断疑生信。我们在这一生当中有幸遇到释迦牟尼佛，释迦牟尼佛现在虽然不在世间，他的遗教还留在这个世间，我们看到了。他老人家告诉我们，世尊的法运一万二千年，佛家讲法运，我们现在世间一般人讲影响，释迦牟尼佛的遗教影响在这个世间一万二千年。佛距离我们，佛过世距离我们现在三千零三十八年，往后还有九千年，在这一段时间里面，有缘的众生遇到佛的经典，能信、能解，能够依教奉行，都能够得利益。得什么利益？往生极乐世界，亲近阿弥陀佛，在极乐世界一生成就无上的佛果，这是大利益事，「故名为大」。 「又以此乘能尽一切诸法边底，故名为大。」此乘是大乘，大乘这一门学问能尽一切法边底。我们今天科学研究物理的，趋向两个极端，一个是宏观宇宙，那就是讲的边，这个边就是宏观宇宙；底，底是微观世界，量子力学。我们看这句经文，大乘能尽一切诸法的边缘，能尽一切诸法的微观，边缘无限大，微观是无限小。中国古人所说的，大而无外，这是一切诸法的边；小而无尽，没有底，小而无底，这是微观宇宙，今天称为量子力学。大乘能尽，现在科学已经达到边底，但是不能够尽，已经达到，最小的物质已经找到，就是量子，小光子，也叫中微子。为什么说没尽？佛经里面讲，这么小的一个物质，它里面有世界，有大千世界，大千世界没缩小，这个小量子没放大，里头居然有世界。我们在前面曾经读过，普贤菩萨他能够进入微观世界里面去参学，那个里面有十方诸佛，菩萨到那个里面去供佛闻法。这个现在科学没发现，科学只发现这个小的物质，这个小的物质里面还有这么多东西，没发现。 研究宏观宇宙的，对一切诸法的边他看到，但是也没尽。科学的报告，我们看了，科学家说他们观察到宇宙边缘，而实际上只能看到全宇宙百分之十，宇宙的边缘只能看到百分之十，还有百分之九十的宇宙不见了。到哪里去？他不知道，所以他没有尽。大乘尽了，大乘知道那百分之九十的宇宙到哪里去，回归自性了，凡是回归自性就看不见了。为什么？自性里头没有现象，科学的研究必须要有对象，没有对象，他就一点办法都没有。所以自性，净土里面讲常寂光，常寂光就是自性，它不是物质现象，所以我们的眼耳鼻舌身没有办法接触到它。它不是心理现象，我们的第六意识缘不到，第六意识要有对象，有精神现象，第六意识能缘到，它不是的，它不是精神现象，第六意识缘不到。它也不是自然现象，连阿赖耶也缘不到。但是大乘，他不起心、不动念、不分别、不执着，他全都缘到了。所以大乘能尽，这个尽这一个字可了不得，超越了科学，超越了哲学；换句话说，今天科学跟哲学解决不了的问题，用大乘就解决了，边底就解决了，「故名为大」。这是《十二门论》里面为大乘简单讲一个定义。 「又《宝积经二十八》云：诸佛如来正真正觉」，正觉上面加了一个正真，正是不邪，不偏不邪；真是不假，决定不是假的，决定不是虚而不实的，这是正真正觉。由此可知，佛经上所说的「无上正等正觉」，这是正真之法，这不是虚妄的，这个东西不是假的。除了这个东西之外，其他全是假的，没有一样是真的。为什么？其他一切法都会变，都有变化，唯有无上正等正觉永恒不变。它是什么？它就是每一个众生的自性，在佛法里面称它为佛，自性佛，称它为阿弥陀佛。所以说一切众生本来是佛，一切众生本来是阿弥陀佛，这个要知道。我们要学佛，目的想成佛，成什么佛？成阿弥陀佛。所以这是一门教育，究竟圆满的教育，教我们永远离苦得乐，教我们永远破迷开悟。悟是自性里头本有的，迷是自性里头本来无的，《起信论》里说得好，本来没有的，当然可以断掉；本来有的，当然可以恢复，你本来有！只要把障碍放下，你就圆满了。什么时候放下？现在就要放下。 能够当下放下的，这个人在佛法里叫上上根人，还在大乘之上，称他为上上乘人，他能够听到之后立刻就放下。释迦牟尼佛给我们做了一个示范，三十岁的时候，在菩提树下入定，把起心动念、分别执着放下，这就成佛了。在中国唐朝，禅宗六祖惠能大师，在五祖方丈室里面，半夜三更，祖师给他讲《金刚经》，讲到「应无所住，而生其心」，他放下了，大彻大悟，明心见性，五祖的衣钵传给他了。惠能那个时候二十四岁，这在佛法里称为上上根人。惠能大师不认识字，在之前没有读过一部经，也没有听过一次讲，在黄梅祖师道场住了八个月，也没有进过禅堂；换句话说，解门跟行门他都没有沾到边。听祖师讲《金刚经》，《金刚经》没讲完，大概只讲到四分之一，我们想肯定是讲大意，他就明白了，他就放下了，放下就成佛了。 惠能大师放下，那个境界跟释迦牟尼佛在菩提树下境界完全相同。我们能不能信？早年有怀疑，现在在大乘薰习了六十年，不怀疑了。为什么？理搞清楚了，觉得这个不是一个稀奇事情，一切众生人人皆有，个个不无！只要你肯放下，你跟惠能、跟释迦没有两样，你为什么不放下？放下就证得大圆满，放下就证得大自在，何必还得要贪恋？这桩事情说起来容易，做起来还真难。难的原因是什么？难的原因，前面我们读过，总在信心上出了问题，信不过！如果你真的相信，你就做到了。信心不足怎么办？我们就得想到，世尊在世为什么讲经说法四十九年？讲经说法是帮助我们破迷开悟，帮助我们断疑生信，我们信心不足，唯有读诵听教。读诵听教，人人根性不相同，最好的方法别听乱了，别听太多，为什么？那对你断疑生信会产生障碍。最好的方法，一门深入，长时薰修。 世尊当年在世的弟子，几乎绝大部分，应该是说十之八九，都是用这个方法证果的，这要细心去体会。听什么？就听一部经。一部经，世尊在世他不是讲一部经，哪有听一部经听完的时候他就能背出来，不可能的事情！不过我们能想得到，世尊的弟子听世尊说法，肯定是像《大乘起信论》里面所说的三个原则：离言说相、离名字相、离心缘相。用这个方法听经就对了，为什么？听经可以得三昧，可以大彻大悟。世尊威神加持你，世尊许多弟子，古佛再来，法身大士再来，这些人会帮助你，容易成就。佛灭度之后，佛不在世了，我们就要记住一句话，「一门深入，长时薰修」，你要懂这个道理。为什么？大乘修学总纲领不出戒定慧三学。戒是什么？守规矩，因戒得定，因定开慧，开慧就是大彻大悟，明心见性，得先得定，你才能开悟。先修得定，定必须要专一。 所以念佛这个法门，佛在《大集经》上说，持名念佛是无上深妙禅，可惜没人懂得。果然念到一心不乱，心里只有阿弥陀佛，这叫不乱；除阿弥陀佛之外，什么都没有，你就得定。这个定叫做念佛三昧，净宗称之为一心不乱，你得到一心不乱。继续努力，一点都不能放松，快的二、三年，慢的五、六年，就开悟了。这一开悟就叫做理一心不乱，跟禅宗里面的大彻大悟、明心见性是同一个层次，同一个境界。恭喜你，你往生到西方极乐世界生实报庄严土，都是我们一生当中可以争取到的。记住，就是在放下，所以不能放下是我们严重的障碍。 |