2011/5/19香港佛陀教育协会

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大乘无量寿经解》第五百二十九页，倒数第四行，从第二句看起：

「云何在心？谓彼人造罪时，自依止虚妄颠倒心生（依妄心而生）。此十念者，依善知识方便安慰，闻实相法生（依实相而生）」，实相是真性，「一实一虚，岂得相比也。」这个意思前面说过了。六道众生起心动念都是依阿赖耶的心心所，这是妄心。不但六道凡夫，十法界里面声闻、缘觉、菩萨、佛也不例外，也是用妄心。妄心跟真心不能比，大乘教里常说「一妄一切妄，一真一切真」，所以这不能相比的。下面大师举了个比喻，「何者？」为什么？为什么不能相比？「譬如千岁暗室，光若暂至，即便明朗。」千岁暗室，这是讲时间久，这个地方见不到日月灯光一千年了，这么久，点一盏灯，它里面就亮了，都照亮了。「岂可得言，暗在室千岁而不去也」。这个黑暗在房间里面一千年了，怎么点一盏灯，黑暗就跑掉，就没有了？「是故《遗日摩尼宝经》云：佛告迦叶菩萨，众生虽复数千巨亿万劫在爱欲中」，这个时间可长了，「为罪所覆」。这是说一个凡夫，一个众生，无量劫来都堕落在六道轮回，六道轮回最重的就是爱欲。「若闻佛经，一反念善，罪即消尽也。」如果他真的听佛经，听佛经真听懂了。

所以听经难，我们在现前，听经的人多，听了几十年，罪灭不掉。可是确实有人听一次经就开悟，无始劫来的罪业全消了。谁呢？像惠能大师这样的人物。为什么他能，我们不能？你看《坛经》上记载着惠能大师这个人的行谊，虽然不认识字，没有念过书，是个樵夫，就是砍柴，靠卖柴过日子的，这是苦力。为什么他听一次就大彻大悟，就成佛？明心见性，那是无始劫以来的罪业都消光才能见性。还有丝毫罪业没了，他就见不了性，这是真的，是事实，这不是假的。为什么？印祖讲的「一分诚敬得一分利益」，他用至诚恭敬心去听经。看他的为人就晓得，他在黄梅住八个月，在碓房里面做苦工，无论见到哪一个人，他都礼拜恭敬，没有一丝毫傲慢的习气。对人恭敬、对事恭敬，对事恭敬就是认真负责，对一切万物恭敬。恭敬，天地鬼神都喜欢他、都保佑他、都护持他；如果是傲慢，天地鬼神远离他，妖魔鬼怪亲近他，不一样。

我们今天缺乏的是诚敬，我们表现的是傲慢，心浮气躁。你只要稍微冷静一下你就看到，他自己看不到自己。如果习气还在，习气还很浓，现在不错，将来会变节，肯定会变，这个人靠不住。那要用什么方法？经论、善书不断的薰习，只要他能不间断，慢慢他那个真诚心就向上提升，由一分提升到十分，由十分提升到百分，百分提升到千分，他会提升。如果提升到万分诚敬，这个人肯定大彻大悟，明心见性，见性成佛了。如果诚敬心不能提升到这个境界，大悟有可能，彻悟不可能，这个道理一定要懂。所以大师举例，这个经上所说的，那都是万分诚敬。早先有没有？没有。他造作罪业，到临命终时，地狱相现前，在这个时候只要有人提一句赶紧念阿弥陀佛，他从这一句话当中惊醒过来，用至诚心念这句佛号，他成功了。他这个至诚心里头一丝毫杂念都没有，一点怀疑都没有，那他就是圆满的真心。他往生西方极乐世界，上上品往生。他往生到西方极乐世界的境界，跟释迦、跟惠能完全是同等的境界。「罪即消尽」，无始劫的罪报他消干净了。所以，这叫在心，你用的是什么心？你用妄心不行，你用真心就行。真心就像一盏灯一样，妄心就是千年的黑暗。

我们今天明白了，要不要等临命终时地狱相现前？如果等这个缘，恐怕必定堕地狱。你只有罪行增长，真心永远透不出来，就错了！我们读到这个经文，明白这个道理，从现在就要干，不要再打妄想了。世间人、世间事随他去吧！管不了，不如先成就自己，再普度众生。自己没成就，要知道度不了众生的。度众生，你表演得不错，演得很逼真、演得很精采，人家也不过就是一时冲动，离开讲堂就没有了。感动得深一点，三天、五天就没有了；感动得再深一点，一个星期、两个星期肯定没有了，他又恢复照常。众生难度，不是一回头就真回头，再不会作恶。这种人是上上根人，少，不是没有，太少太少了。这一回头之后，绝对不会被外面境缘所转，他真回头，真看破、真放下了。这样的人是真正的再来人，我们一般说再来人，假的，不是真的，说客气话恭维你，说好听的，哪里是再来人！

说你是某佛再来、某菩萨再来，理上讲得通，天台大师所说的六即佛，第一个就是理即佛。理即佛怎么说？释迦牟尼佛在《华严经》上常说，「一切众生本来是佛」，这从理上讲。我可以告诉你，你就是阿弥陀佛，为什么？一切众生皆是阿弥陀佛，从理上讲。阿弥陀佛什么意思？完全翻成中国话就明白了，阿翻作无，弥陀翻作量，佛翻作觉。你想一想，哪尊佛不是无量觉？圆满的大觉就是无量觉，就称之为阿弥陀佛。所以，每个人都是阿弥陀佛，不管你是不是修净土，修净土的是阿弥陀佛，不修净土他还是无量觉。阿弥陀佛是一切诸佛共同的名号，通号，是一切众生的本号。你本来是佛，那还能错得了吗？现在怎么样？现在你有妄想、分别、执着，你变成凡夫了。你要记住你本来是佛，你的本没有改变，现在变的只是妄心，妄心上才有妄想分别执着，真心上没有。但是现在你是妄心当家做主，真心虽然有，不起作用。所以现前你依旧是搞六道轮回，你决定没有办法超越。佛在大乘经上讲得很好，你真听懂、真回头了，就成佛。惠能大师一次听经成佛，每个人一次听经都可以成佛。为什么不成？不肯放下。

你看大乘经教，我们都知道，大家都能说得出来，真简单。放下世出世间一切法的执着，证阿罗汉，你没证，证得阿罗汉有六种神通，我们现在一样都不通，没证得；放下对对世出世间一切法的分别，你就证菩萨；放下起心动念，你就成佛。你看就这么简单，可是怎么样？就是放不下。为什么放不下？没有懂，没有听懂。惠能大师为什么能放下？他听懂了；释迦牟尼佛在菩提树下为什么能放下？真懂了。所以这个经确实如此，佛在《般若经》上常说，大千世界七宝布施，这个福多大，这是财布施。多大的财？大千世界的七宝，你用做布施，佛说不如为人说四句偈的功德大。为什么？他要是得大千世界七宝，他是大千世界的首富，不是香港首富，不是地球上首富，大千世界的首富，他出不了六道轮回。四句偈他要听懂了，他成佛了，他超出十法界、超出六道轮回，那怎么能相比？这就是说明，财布施不能跟法布施相提并论。但是法布施那个人要是听不懂，等於零，财还真得受用，法得不到受用。贵在真懂、真放下，他就能契入佛的境界。真放下，罪即消尽，确实在一念间。

但是别灰心，我在前面讲过，像释迦、惠能那是很值得人佩服，为什么？他能够一时顿舍，一下就放下。但是有三、五年才放下的，有七、八年放下的，有一、二十年放下的，有三、四十年放下的，还有五、六十年放下的，这在历史上很多。他们这些人很厉害，锲而不舍，他不能一次放下，他天天放、年年放。放到一定的时候，他觉悟了，就可以把剩下来的统统放下，这个办法我们有希望。我们不能学了佛经不干，那就没用处，得真干。

黑龙江刘素云就是真干，她也不是一下放下，她是十年，干了十年，她成就了。她给我们做了个示范，告诉大家，人人都可以做得到。别人问她成功的秘诀，她讲了六个字，是她成功秘诀，老实，听话，真干。老实就是很拙笨，不聪明，这种人容易成就。我们说她头脑简单，妄念少，这老实。真听话，佛在经上讲了两句话她听懂了，「一门深入，长时薰修」，她就听懂，她就真干。一部《无量寿经》、一句佛号，一点都不杂、一点都不乱，十年。她告诉我听经，她听我的光碟，一天听一片，这套光碟好像是在一九九0年代讲的，韩馆长还在世，在台北景美图书馆讲的。她每天听一片，一片是一个小时，这一片重复听十遍，长时薰修。一天听十个小时，十个小时是一个小时的重复听十遍，这叫长时薰修，她懂了。一部经听完之后，从头再听，就这样十年，每天十小时听经，除听经之外，就念阿弥陀佛，她得念佛三昧，她开悟了。不是大彻大悟，也算是大悟。她能做到，人人都能做到，就是不肯做。迷恋娑婆世界的幻妄，这个世界虚幻、虚妄，不是真实的。佛在经上用的比喻「梦幻泡影」，何必老是要留恋？为什么不肯放下？真正想通了，不要再放在心上，真放下，放下就成就了。这是讲在心，放下是真心用事，放不下是妄心用事，妄心决定见不到真，真的是关键之所在。往生西方极乐世界，用妄心是可以去的，生凡圣同居土、方便有余土，都是妄心，用真心是实报庄严土。

「第二、云何在缘？谓彼人造罪时，自依止妄想，依烦恼果报众生生」，这是缘。特别是很清楚的，妄想是个缘，烦恼是缘。烦恼是什么？贪瞋痴慢疑、七情五欲，这都是烦恼。果报是缘，众生是缘，他造罪的时候是这么生的，是这些缘生的。「今此十念者，依止无上信心」，信西方极乐世界，是无上的信心，信有阿弥陀佛，这是无上的信心。「依阿弥陀如来真实清净无量功德名号生」。这个名号，「南无阿弥陀佛」，阿弥陀佛跟我们结缘。我们有真心，我们有佛缘，这个佛缘是真实清净无量功德，阿弥陀佛的名号，不是妄想，不是烦恼、果报、众生，不一样。「譬如有人」，这是佛经上的故事，「被毒箭所中」，这个箭上面涂了毒药，「彻筋破骨」，中毒很深，「若闻灭除药鼓声，即箭出毒除」，听到灭除药鼓，听到这个鼓声，这个毒箭自然就出来，不用拔，它就掉出来，他的伤就痊愈。佛经上说了这么个故事。「岂可得言，彼箭深毒厉，闻鼓音声不能拔箭去毒也」。一般人不都这样说法吗？为什么？没见过，你说这些话是寓言，哪有这种事？这叫难信之法。如何能叫人相信？那个信的人是真正有福报，不信的人当面错过，真可惜。所以《华严经》上说「信为道元功德母」，你对佛法能相信，对诸佛菩萨能恭敬，你这一生就很有可能永远摆脱轮回，真正离苦得乐。信心非常非常难建立，所以世尊四十九年苦口婆心的教导。经上常说「佛不度无缘之人」，哪些是无缘的？用妄心的无缘，不相信的无缘，不能理解的无缘，不能依教奉行的人无缘，这是无缘众生。

这样的善根福德，必须要很长的时间薰修，他才会产生力量。我们看到许多成就的人，像惠能这样的人，这一世当中没有看到他修学佛法，没有看见。他为什么会有这样的成就？肯定是他过去生中，生生世世曾经修学这些法门，阿赖耶识里头有非常坚强的种子。在这一世当中，偶有一个机缘引导他，这个种子就起作用了。他的启发是很偶然，卖柴，柴卖掉了，他拿到钱想买一点米、买一点菜回家。这一担柴是卖给客栈的，就是现在的旅馆，以前叫客栈。客栈里面有个人在那里念《金刚经》，里面念的声音应该还不小，大声、高声在念经，他在窗外面听到了，听到他觉得很有味道，就站在那里听。等他这一段经念完之后，他就进门去看看什么人念的。就向他请教，你刚才念的是什么？好，念得真好！他听懂了，把意思讲给别人听。这个人听了非常惊讶，觉得你不是凡人。缘遇得好。就跟他谈，你看他没有学过，他谈得头头是道，让这个老居士非常佩服。问他干什么？砍柴、卖柴的。觉得这是个人才，介绍他到黄梅去参学。他说家里穷，就有老母亲，离开之后母亲不能生活。这个人真是了不起，非常慷慨，拿了十两银子给他，给他做安家费，找一些佛友来照顾他的母亲，他就放心到黄梅去了。这是缘，内里面是善根，外面是遇到这个助缘，他就成功了。他要遇不到这个缘，他这一生就成就不了。所以缘多重要！缘一定有真心，有胜缘，真心、殊胜的缘就成功了，我们要珍惜。

现在在这个时代，我们利用网路、利用卫星来做增上缘。许许多多远道的，在地球其他各个地区的，不在一起的，他能够收看到这个频道，能够收看这个网站，那就是有缘。确实有收看锲而不舍的，这个是缘。光碟也是缘，书本也是缘，大量的印，大量的散，度一个成佛，就成功了。刘素云是看到一套光碟，那套光碟她就成就了。缘重要，如果没有这个缘，一生都遇不到，那就真可惜。一生是个善人、是个老实人、是个好人，将来生天道。欲没有断，生欲界天。只有情爱断了，才能超越欲界，但是超越不了轮回。超越欲界，是色界天，再上去无色界天。所以要解决问题是一定要遇到佛法，才能把这个问题了断。不能了断，难！你看来世，一转世，转世就不如这一世了，每况愈下。

现在人在这个世间，恶念多、善念少，恶口多、善言少。口业非常可怕，我们修行的功德为什么都没有了？从口里漏掉了，口业漏掉了，流失掉了。所以《无量寿经》佛告诉我们善护三业，第一个就告诉我们，「善护口业，不讥他过」，教导我们不要去批评别人。批评别人谁吃亏？自己吃亏。我们在讲席当中我常说，我们批评别人，别人受到的伤害三分，自己受到的伤害七分，不值得。佛菩萨教导我们「称赞如来」，别人有好处称赞，别人有不好处，不放在心上，不放在口上，这就对了。所以，自己一生当中要想成就，确实念念都在道上。一念的疏忽，都会造成一生的遗憾。所以第二个讲「在缘」，缘今天讲的是机会，一纵即逝，再想得到的时候难了！所以，有这个缘分的时候要认真努力，要珍惜，不要空过。

「三、云何在决定者？」这也是关键。「彼人造罪时，自依止有后心、有间心生」。后心就是相续心，这个不善的念头，后面接着念念都不善，他就造成恶业了，有后心。有间心，间是间断，也就是这个心是妄心、是不定心。「今此十念者，依止无后心、无间心起，是为决定」。这个十念是念念相续，无有间断。要是真心，这个功德就无比的殊胜。相续心、无间心，就是大势至菩萨所说的「都摄六根，净念相继」，净念是无后心，相继是无间心，它不间断。这是第三个，决定。

「《智度论》云，一切众生临终之时，刀风解形」，形就是身，就是身体，「死苦来逼，生大怖畏」，这《智度论》上说的。死之苦，我们一般人很难感受到，佛在经上形容，风刀解形。还有一句话，「生龟脱壳」，活的乌龟把它的壳扒下来，你想到那多痛苦！佛告诉我们，神识离开身体那种痛苦，就是这八个字所形容的，风刀解形，生龟脱壳，确确实实他这个时候非常恐怖。这是个关键的时刻，生死关头，要遇善知识，善知识一句话提醒他，赶快念阿弥陀佛，其他的话不要说了，来不及了。这个时候是分秒必争，就是一句话，赶紧念阿弥陀佛。这个病人在这个关键的时刻，接着就是阿弥陀佛阿弥陀佛，什么都不想，什么念头都没有，他的痛苦马上消除。本来是非常痛苦的，一念佛痛苦没有了，再念几声，阿弥陀佛出现了。「发大勇猛，心心相续，十念即是增上善根，便得往生」。这个临终十念是无比殊胜的善根，非常稀有难得。

「又如有人对敌破阵」，这是用战争来形容，如果这个人被敌人包围，他会用尽他生平的力气来破阵，无比的勇猛，他冲出去了。「一形之力一时尽用」，这是现在人所说的，人的身体的潜能。这个能力在最危险的时候会发现，意想不到，他自己也不知道有这么大的能力能够冲破这个困难。真的，这是潜能。「其十念之善，亦如是也」，临终这个十念佛号，就好像人的潜能一样。这个话讲得有道理。如果过去生中没有修过这个法门，这一句佛号提起来，他不会接着，他不能接受。能够接受，过去生中一定修过这个法门，阿赖耶里头有很深厚的善根，临终只要有人一提，阿赖耶的种子立刻就现行，就这么个道理。所以潜意识，念佛的功德潜伏在意识里头，这个时候发现了，起作用了。