《净土决疑论》讲记（二）

释印光造论 释传印讲记

一、序分

（一）总序——纲宗：明净土法门契理契机

1、以药喻

【论文】药无贵贱，愈病者良。法无优劣，契机则妙。在昔之时，人根殊胜，知识如林，随修一法，则皆可证道。

世间医药能医治身病，能令人四大安康，脱离病患疾苦。然而，必须对症下药，方可愈病。并不在于药品本身贵贱，能治好了病，便是好药。此理，人所易知。佛陀为无上大医王，能令人断除三惑烦恼的心病，脱离三界六道轮回生死的痛苦，永享安隐。

然而，佛度众生，皆是观机施教，对机说法，功不唐捐，法无虚设。所以几乎都是收到立竿见影、当下见道证果的效果。佛涅盘后，正法时期五百年，又像法时期一千年，人们奉行佛的遗教，机教相投，经过修行而获证圣果。这便是人根殊胜，即人的根机敏利，多为上根利智之人，所以当时知识如林。

所谓“知识”，指大开圆解或明心见性有一定修证的人。吾人修行，是离不开善知识的，也是不可以离开善知识的。如今的寺院，大家和合同居共同修持，都是具有互为“知识”的功德作用。

随修一法，皆可证道。证道：能不迷于生死，方可谓证道。断见惑预圣流，断思惑则全出生死。而预流的初果圣者尚须于欲界天上人间受生七次，断三界思惑尽，证声闻四果阿罗汉。梵语阿罗汉，此云应供、杀贼、无生，脱三界生死。所谓证道，岂易易哉！

2、明时机

【论文】即今之世，人根陋劣，知识希少，若舍净土，则莫由解脱。

即今之世，是末法时期矣！人们逐渐陷于物欲横流状态，对人生自己己躬下事、本命元辰和人生真谛的探究和追求，渐渐淡薄，逐渐疏远了。所以，人的根机逐渐陋劣起来。真正大开圆解、明心见性的善知识，岂止是稀少，简直是绝无其人了。处于这样一种时势，可以明确、肯定地说：若舍净土，则莫由解脱。吾人须知：净土法门之为教也，如天普盖，似地均擎，等觉菩萨不能超出其外，逆恶凡夫亦可预入其中。千经共赞，万论均宣。如清省庵大师诗曰：

我教原开无量门，就中念佛最为尊。

都融妄念归真念，总摄诸根在一根。

不用三只修福慧，但将六字出乾坤。

如来金口无虚语，历历明文尚具存！

解脱，出离分段生死之谓。吾人发心修行，如果分段生死不了，便依然还在轮回，以见思二惑未能断故，乃至尚有一毫未断，亦皆必须随其惑业牵引而受生死果报。因此，对凡夫而言，摆脱分段生死，乃是头等重要大事、关键所在。盖吾人学佛，分段生死一关，乃是主要矛盾，此关今生若不能解决，虽有一点福报，转生即迷，所以亦总属徒然。此净土一法，我佛慈悲，无问自说，别开一线之路，依佛愿力、自心愿力以及持名功德力，决定超脱三界生死，往生净土得不退转。

若舍此法，任你通身手眼，能使天花乱坠，其于了脱生死何预哉！故云“若舍净土，则莫由解脱”，语气非常肯定。

（二）别序

1、序自

（1）明舍儒（脱俗）从释（出家）之因缘

①自省（自责）

【论文】余自愧多生多劫，少种善根。

这是论主自谦之语。入佛以后，方知生死轮回无量，故有“多生多劫”之语。劫，梵语“劫波”，此云“时分”，即时间的分齐。同一世界人群，随其善或恶业的总和倾向，决定其正报、依报的或胜或劣，寿命的或长或短等，造成共同性的综合果报，区分为增劫、减劫，人寿最长达八万四千岁，最短为十岁。减劫当中人寿至三十、二十、十岁时，有刀兵、饥馑、瘟疫的恶报出现，是为小三灾。物极必反，否极泰来，恶报过后，人心思善，由十岁每过百年平均增加一岁，增至人寿八万四千岁，是为增劫，人世总和为善业胜。人类恶习复现，恶业日多，每过百年平均减少一岁，减到人寿十岁，是为减劫，人世总和为恶业胜。如是一增一减为一小劫。二十小劫为一中劫，四中劫为一大劫。四中劫分别名为成、住、坏、空，坏劫之时有火、水、风坏之，是为大三灾。坏、空之时，众生由业力故，转生他方成住世界。不读佛经，不明此事。吾人流浪生死，动辄以尘点劫数计。骨若崇山，泪盈湖海。省庵《劝发菩提心文》云：“大千尘点，难穷往返之身；四海波涛，孰计别离之泪。峨峨积骨，过彼崇山；莽莽横尸，多于大地。”非虚语也。岂不惊心，疾求出离！

【论文】福薄慧浅，障重业深。年当志学，不逢善友。未闻圣贤传薪之道，争服韩欧辟佛之毒。学问未成，业力先现。从兹病困数年，不能事事。

这是论主自省、自责，检讨自己过愆，是一种至诚恳切发露忏悔的陈述。菩提正道，名为善根。六度中前五，名为福德；后一般若，名为智慧。

障重业深，即烦恼障、业障和报障深重，亦即惑、业、苦三者，交煎逼迫，饱受痛苦。

年当志学，不逢善友。孔子曰：“吾十有五，而志于学。”论主十五岁时，还未遇见懂佛法的朋友为之介绍佛教道理。

未闻圣贤传薪之道，圣贤指儒家所说的世间圣贤之人。圣者：能于事物无所不通，于品格道德已臻完善。《孟子·尽心下》云：“大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”赵歧注曰：“大行其道，使天下化之，是为圣人；有圣知之明，其道不可得知，是为神人。”

贤者：即智慧（才能）、德行（道德）甚优，而未及于圣人。

传薪，亦作“薪传”。传火于薪，火又传于后薪；辗转相传，火终不熄，有似佛家宗下之传灯。比喻师资理学道术递相传授。语出《庄子·养生主》：“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”

“未闻圣贤传薪之道”，即没有能秉受到儒家圣贤孔子、孟子的真正的心法——义理宗旨，而错误地中了韩愈、欧阳修等人诽谤佛法的毒害。

韩愈（768—824），唐（宪宗）时人，大文学家、大哲学家。强调自尧舜到孔孟一脉相传的“道统”，尊儒排佛。官至刑部侍郎。曾经因为谏阻唐宪宗（李纯）由法门寺（陕西扶风县）迎请佛指骨舍利到皇宫中供养，被贬为潮州刺史。圣旨下，辞京赴任，途经终南山，有侄孙韩湘子在山中修道，来辞别，韩愈致诗曰：

一封朝奏九重天，夕贬潮阳路八千。

欲为圣朝除弊事，肯将衰朽惜残年。

云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前！

知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。

意为恐怕从此一去为永别矣。后来，他并没有终老于潮州，又被调回京了。他到潮州后，推动潮州地方文化的发展，并对国计民生有甚大贡献，至今潮州仍有他的遗迹甚多，如韩山、韩江、韩祠以及学校等。

潮州有灵山寺，时有大颠禅师，韩愈与之往来承接，受到佛法熏陶。

欧阳修（1007—1072），北宋（真宗）时人，文史学大家，天圣年间，中进士第，官枢密副使，参知政事。王安石行新法，欧阳修疏陈“青苗法”弊害。与宋祁合力编修，着有《新唐书》，又他一个人撰修《新五代史》。尊儒排佛。

韩欧对后世儒家的“道统正脉”思想影响甚大，包括明末蕅益大师未出家前也曾受其影响。

印光法师自言：学问末成，业力先现，从兹病数年，不能事事。“事事”二字，前一“事”字是动词，后一“事”字是名词。不能事事，意即不能够做事，不能工作了。以上文字是自己检讨。以下是自觉醒悟。

②自醒（自悟）

【论文】谛思天地鬼神，如此昭着，古今圣贤，如此众多，况佛法自无权力以胁人服从，必赖圣君贤相护持，方能流通天下耳。

孔子短佛十余岁，其时佛法虽然还没有传来中国汉地，然而孔子，已经知道西域之天竺有大圣人出世，其道不化而行。所以，孔子至圣，对于尚在遥远地方的佛法，便已经表示欢喜赞叹。而世间圣人（孔）和出世间圣人（佛）教化众生虽然浅深有别，次第不同，其实是孔子与佛，相辅相成，以达成教化众生之目的。“圣君贤相”多为夙有善根之人，或秉灵山遗嘱转世再来，故多皆护持佛法。绝不像后来韩、欧、程、朱等人拘守门庭、排斥佛法，特别是宋明理学者，自诩正统，为殁后进入孔庙，竟不惜借用佛家禅宗为武器，装点门面，反过来排斥佛教。

【论文】倘其法果如韩欧所言，悖叛圣道，为害中国，岂但古今圣君贤相，不能相容于世，而天地鬼神，将亦诛灭无遗也久矣！又何待韩欧等托空言而辟之也耶？

韩欧诽谤佛教，从人间伦理立场，指摘道：“佛为胡人，教为胡教，以中华传统思想一向是轻视四方民族为夷狄，独有大秦、大汉、大唐为高明。佛教为胡人之教，既非中国正统，中国岂宜降节而事佛？！”又批评说，《孝经》云：“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”胡教令人出家，剃发毁形，岂非不孝？又出家之后，不礼父母、君王，既受亲恩、国恩、而不致敬，岂非忤逆？又，儒经有云：“不孝有三，无后为大。”出家后不尽孝道，不继宗祧，有违人伦，等等。莲池大师有鉴于流俗知见，曾有言曰：

俗言“佛”字，从“弗”从“人”，盖弗人也。以其弃国无君，辞亲无父，不娶无子（佛虽有子，而亦令出家——传印注），洁其身而乱大伦，非人之道，不可施之中国。此讹也。

弗人，则诚弗人。而所以“弗”者，非子之云也。断人所不能断之惑，证人所不能证之智，行人所不能行之行。是故尧、舜、周、孔者，人之圣；佛也者，圣之圣也。圣且不足以名之，况可谓之人乎？日、月、四王乃至无色者，对人而称天。佛也者，对天而称天者也。天且不足以名之，况可谓之人乎？“佛”为“弗人”，其义如是。

尝统论三教。儒，从“需”从“人”，不躁妄之谓“需”，儒，盖从容乎礼法人也；仙，从“山”从“人”，离市井之谓“山”，仙，盖逍遥乎物外人也。不可谓之“弗”，（儒道）二教虽高，犹可名人。佛者，出四生（胎、卵、湿、化），超三界（欲、色、无色），不可以人名也。

以上姑就子问。实则，“佛”是梵语，此云“觉”，奚取于“弗人”？（莲池大师《云栖法汇·正讹集》）

如果明了佛教为出世间法，佛慈如日光普照，普救众生离苦得乐的道理，韩欧等所说，则不值一驳了。

所以韩欧等之辟佛，其实，也不过如同仰面唾天、逆风扬尘相似，又如同乌鸟展翅欲遮日光，只是徒劳而已，丝毫亦不能动摇佛教一点。佛教是颠扑不破的真理，因此，尽管历史上曾发生过“三武一宗”灭法，也不能把佛教消灭掉。只是众生自造其业，自受其害而已，与佛法何干！

凡有佛法之处，天地鬼神，必当护持。如《金刚经》等所说。

③自行（自超）

【论文】《中庸》谓君子之道，夫妇之愚，可以与知与能。及其至也，虽圣人亦有所不知不能焉！韩欧虽贤，其去圣人远甚！况圣人所不知、不能者乎？佛法殆非凡情世智所能测度之法也。遂顿革先心，出家为僧。

这段话，是印光法师自觉醒悟之后的自行超脱。《中庸》为四书之一，君子之道，应即世间人伦之道，如父慈子孝，兄友弟恭，夫和妇顺；所谓孝悌忠信，礼义廉耻。又印光法师经常向弟子提示的要“敦伦尽分，闲邪存诚”。是皆世间正人君子所必须的行持。

及其至也，乃是极则到家的功夫。如《大学》所谓：“大学之道在明明德，在新民，在止于至善。”对于这些，儒家先哲们，则只能各随其体会，而不能究竟。若以佛较孔子，则佛为至善，所以，圣人亦有所不知不能了。在此，论主印光法师当时虽然还没有出家，但是，已经认识到了佛法的实际和本质——佛法不是一门普通的世间学问，佛法不是凡情世智所能测度的。

这时就能对佛法有这样的认识和觉悟，说明这个人的精神世界，已经起了翻天覆地的大变化，这就是人生观、宇宙观的问题已经得到了正确答案。说明论主印光法师是有大根基的人，是乘愿再来人。

一个人精神世界的变化和意识形态的确立，是这个人行为、事业的动机和原动力，而动机和目的又是紧密地联系在一起的。论主印光法师出家因缘已经成熟。

例如，佛教基本教义——四谛法门便是这样。先是知苦，知苦而后知道必须断集。集，凭什么断？因慕灭而修道，修道，才能断集，才能实现灭谛的究竟安乐。要想离苦，是动机，为断烦恼而修道——三十七道品法，如《弥陀经》中有说，这是手段，证灭，是目的。

这说明，印光法师发心要出家的志愿已经确立，任何力量不能动摇，用一般人的话说，便是：铁了心了，无论如何，也要走这条路！

所以，论文紧接下句，便是“遂顿革先心，出家为僧”。毅然决然，付诸行动，实现他顶天立地、成佛作祖的抱负。

（2）明入佛（学教参禅）从净（专修净土）之因缘

①要即生了生死

【论文】自量己力，非仗如来宏誓愿力，决难即生定出生死。从兹唯佛是念，唯净土是求。

这一段文字，由“自量己力”至“惭愧何如”，共四小节，是明“入佛从净”的因缘。

第一小节，要即生了生死，便是：自己知道仗自力于现生了脱生死，决难办到，非仗佛力不可！因此，专修净业，唯佛是念，唯净土是求。两个“唯”字，加重语气，说明决心誓志专修。之所以这样斩钉截铁，毫不含糊，是因为看准了一个问题，明确了一个问题，也就是知道了当前修行中首先要解决的主要矛盾的关键所在，这便是已经向诸位讲过的，必须突破“分段生死”这一关！也就是说明末法凡夫，欲求现生了脱分段生死，非仗信愿念佛、求生净土不可！可以断言：若舍此法，则别无出路。所以叠用两个“唯”字，以明专修净业。吾人于此，应当切切深思而熟虑之，万万不可无动于衷而马虎放过。