《净土决疑论》讲记（十四）

释印光造论 释传印讲记

③释“有禅无净土”

【论文】 “有禅无净土,十人九蹉路,阴境若现前,瞥尔随他去”者：其人虽彻悟禅宗，明心见性，而见思烦恼，不易断除。直须历缘锻炼，令其净尽无余，则分段生死，方可出离。一毫未断者，姑勿论，即一毫未能净尽，六道轮回依旧难逃。生死海深，菩提路远。尚未归家，即便命终。大悟之人，十人之中，九人如是。故曰“十人九蹉路”。蹉者，蹉跎。即俗所谓耽搁也。阴境者，中阴身境。即临命终时，现生及历劫，善恶业力所现之境。此境一现，眨眼之间，随其最猛烈之善恶业力，便去受生于善恶道中，一毫不能自作主宰。如人负债，强者先牵；心绪多端，重处偏坠。五祖戒再为东坡，草堂清复作鲁公，此犹其上焉者。故曰“阴境若现前, 瞥尔随他去”也。“阴”，音义与荫同，盖覆也。谓由此业力，盖覆真性，不能显现也。“瞥”音撇，眨眼也。有以“蹉”为“错”，以“阴境”为“五阴魔境”者，总因不识“禅”及“有”字，故致有此胡说巴道也。岂有大彻大悟者，十有九人走错路头，即随“五阴魔境”而去，着魔发狂耶？夫着魔发狂，乃不知教理，不明自心，盲修瞎练之增上慢种耳！何不识好歹以加于大彻大悟之人乎？所关甚大，不可不辨。

永明延寿禅师《禅净四料简》第三联“有禅无净土”。有禅，即参禅工夫到家，已经大彻大悟、明心见性了。但是，这位禅师“无净土”，没有起信、发愿求生西方净土的意思。“十人九蹉路”要紧连下句来理解，即当“阴境若现前”之际，十人中有九人——言其绝大多数，由于难敌惑业而作不了主宰，蹉跎于生死关头，耽搁下来，依旧溺沦于生死苦海。

“见思烦恼，不易断除”，这是吾人学佛修行必须明确的关键问题。见思烦恼，即见思惑，如何不易断除？如何才能断除？对这个问题到底是怎么一回事儿以及其利害关系，不明确、不清楚，以致如何修持的路头搞不清，辜负自己发心学佛一场。论主印光法师在本论“正宗分”中，“一般法门仗自力，断惑甚难”一节文中说：

又以一切法门，皆仗自力。纵令宿根深厚，彻悟自心，倘见思二惑，稍有未尽，则生死轮回，依旧莫出。况既受胎阴，触境生者，由觉至觉者少，从迷入迷者多。上根犹然如是，中下又何可待言！断见惑如断四十里流，况思惑乎！了生脱死，岂易言哉！（《法音》2010年第6期第45页）

见惑与思惑，合称见思惑，与尘沙、无明，共称三惑。三惑造成二种生死，职此之故，众生不得成佛。二种生死，名分段生死和变易生死。如《大宝积经》一百十九卷云：

有二种死。何等为二？一者分段；二者变易。分段死者，谓相续有情。变易死者，谓阿罗汉及辟支佛、自在菩萨，随意生身，乃至菩提。（《大宝积经·胜鬘夫人会》；《大正藏》第11卷675页中）

“相续有情”即因为惑、业、苦三者相续不断，沉沦于三界（欲、色、无色）生死苦海中的凡夫众生。如《楞严经》卷三曰：“生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息。”（《大正藏》第19卷117页中）变易生死为超脱三界的贤圣（阿罗汉、辟支佛、自在菩萨）于进修无上菩提（佛果）过程中的所历诸阶位。总之，因见思惑成分段生死，因尘沙、无明惑成变易生死。如果说，变易生死是从觉悟走向愈益觉悟乃至究竟觉悟而成佛的“生死”的话，那么，分段生死则是从迷入迷，于三界六道“生死死生，生生死死，如旋火轮，未有休息”的生死。因此，对于你我和一切学佛的人来说，如何摆脱、冲破“分段生死”这一关口，是为切要中最为切要、关键中第一关键。正因为具有这样的严重的利害关系，所以，不言而喻，这是你我和一切学佛人的当务之急。无论何宗何派，凡学佛者皆应如是。如梦东（彻悟）禅师云：“真为生死，发菩提心，是学道通途。”正是这个意思！

按通途常规的教义教理，即完全仗自力的了脱分段生死的方法，在前面正宗分：“一般法门仗自力，断惑甚难”中，已作简略说明。若欲详知，自可研阅世亲菩萨《阿毗达摩俱舍论》、高丽谛观大师《天台四教仪》等。仗自力断见惑证得声闻四果的初果须陀洹果，尚须天上人间往返受生死七次以断欲界的思惑，然后上生无色界上边的“五那含天”以断除色界、无色界的思惑，然后证四果阿罗汉，方得告别三界，了脱分段生死。佛陀也鉴于这不是一般中下根机的人所能办到，因此，以彻底悲心，别开一线生路，说此净土法门——仰仗佛力，但凭信愿念佛一心不乱，便得往生；一得往生，便超三界的分段生死而优入圣域，更不退转。由于净土法门，事出非常，功高格外，所以相对于一般仗自力的通途法门来说，被称为特别法门；也正是由于如此，往往不是被人们所轻忽，便是被认为这是不可能的。所以，释迦世尊于经中（《佛说阿弥陀经》）再三地说，这是“难信之法”。

仗自力了脱分段生死者，被称为是“竖出三界”；仗佛力往生西方者，被称为是“横超三界”。纵览古今西天东土，颇多高提祖印、为人天眼目的大祖师、大禅师、大善知识，洞悉断除见思惑之不易、出离分段生死之甚难，以故绍隆如来金口宣说的净土诸经，作论着疏，普劝世人，求生净土。其自身则禅净圆通，而为“有禅有净土”的出格高人。至于一般禅师兼修净土者，概亦不乏其人。不过，由于种种因缘关系，仍有不知不明不信受者，以致失此“横超三界”之大利，殊堪痛惜！

论文“阴境若现前,瞥尔随他去”者：是说临命终时的情形。如论文所说：“阴境者，中阴身境。”前引经（《楞严经》卷三）言，众生“生死相续，如旋火轮”，亦称曰“四有轮转。”“有”，如常所言“四生九有”，“三界二十五有” ，三界亦称“三有”。有，即有漏、有烦恼、有生死、有因有果的意思。四有者：生有、本有、死有、中有（《俱舍论》卷九）。生有者：六道众生受生的一刹那间。如《大乘义章》云：“报分始起，名为生有”（隋·净影寺慧远着《大乘义章》二十卷，《大正藏》第44卷618页下）。死有者：六道众生临死时一刹那间。《大乘义章》云：“命终报谢，名为死有”。本有者：从生后至死前，寿命有异，长短不定。《大乘义章》云：“生后死前，名为本有，对死（有）及中（有），故说为本（有）”。中有者：经“死有”的一刹那间，便入中有。中有，即中阴身。《大乘义章》云：“两身之间，所受阴形，名为中有”。两身，即前世身与后世身；即死后至下一生受生之前的这一阶段。今据《大乘义章》卷八，介绍中阴身的有关问题。

1、中阴身的“有无”：依大乘经论说，有无不定，上善者或重（zhòng）恶者（如五逆等）趣报疾速，则无中阴；余业（平生善恶不显着者）则有中阴。

2、中阴身的“生分”：胎卵湿化四生，皆有中阴；所有中阴，皆是化生。

3、中阴身的“形类”：中阴身的形态，依其前生之业，将往何道投生，中阴身便现该道形态。若欲生天道，则仿佛似天人；乃至将堕落地狱的中阴，仿佛地狱形类。

4、中阴身的“形量大小”：若是将欲投生人道的中阴身，其身形有如“有知小儿”（大约相当于四五岁孩童的大小），趣生天道的中阴，比天人身量小。投生余道的中阴，皆比该道众生的身量小。

5、中阴身的“形色”：如《地持经》卷八说，中阴身的颜色，有好（善）、恶两类。好色中，又有极好（大善）色和微好（善）色的分别。恶色中有极恶色和恶色的分别。极好（大善）色的中阴身，如明月光；微好（善）色的中阴身，如“波罗捺”衣。极恶色的中阴身，如夜黑暗；微恶色者如黑羊毛光。

6、中阴身的“趣向差别”：要堕地狱的中阴身，堕时足朝上头朝下，直趣地狱；至地狱中受报之时，形如人立。中阴上生天道时，如箭射孔。中阴投生余道则倚行（用行走的方式）。

7、中阴身的“相见不同”：一般说来，是上能见下，下不能见上。如地狱中阴，相互但见地狱中阴，不见余者；畜生中阴，能见畜生、地狱中阴，不见余者；乃至天道中阴，能见下五道一切中阴。

8、中阴身的“所食不同”：欲界中阴，具足四食（段食、触食、思食、识食），此中段食但食人间食物的香气。天道中阴，无此段食，但有识触、意思食等。

9、中阴身的“衣服有无”：诸天中阴，一向有衣。人道中阴，则不一定；有福德者、有惭愧者中阴有衣，余者则无衣。

10、中阴身存在的“时分”长短：教中人有三种说法。一说：极短一念，极长七日，若过七日不得生处，则前中阴灭已更受一中阴。二说：中阴极长七七四十九天，必得投生处所。三说：中阴身寿命长短不定，乃至下一生处的父母未和合来，常在不灭。《大乘义章》的着者净影寺慧远法师认为，此三说中，第三说（长短不定）为善。

11、中阴身的“阴质”：中阴身形，色极精微，无有余缘，能坏其根。即是说，中阴身是人间人类看不见的极其精微的色质，即俗所谓的神识生命，所以是不可摧坏的（世人被他杀或自杀，不过是肉体被摧坏而已，神识生命则是永在的）。如是中阴身具有六根（眼耳鼻舌身意），并且非常猛利敏感，其程度超过诸天；一切世界，应受生处，见闻无碍，具有求生的快速自在之力。

12、中阴身的“染净、圣凡”：中阴身有染有净；染污者投生六道之中，清净者则超凡入圣。（《大正藏》第44卷618、619页）

《大乘显识经》卷下云：

识弃故身，新身未受，当尔之时，识作何相？佛告大药王子言：譬如人影，现于水中，无质可取；手足面目及诸形状，与人不异。体质事业，影中皆无。无冷无热及与诸触，亦无疲乏、肉段诸大，无言声、身声、苦乐之声。识弃故身，新身未受，相亦如是。（《大正藏》第12卷185页中）

中阴身是连接前后生的中间环节，由前生惑业决定后生处所，因果相招，法尔如是。因此论文云“阴境若现前,瞥尔随他去”。“他”是谁呢？并非别人，还是自己的“见思烦恼”的业因所感之果。以未证得无生法忍，于生死分上，不能自在主宰。如佛经云：“世间一切法，唯因果无人”（无人即无我，无自在主宰力）。《楞严经》卷八云：“临命终时，未舍暖触，一生善恶，俱时顿现。”（《大正藏》第8卷143页中）人当临命终时，于脑海中，会将平生经历、所作所为的一切善恶好丑事情，势如潮涌一般地一时浮现，即使为时短促，也会历历分明。回忆到善事好事，心则愉悦，身则安隐；回忆到恶事丑事，心则忧戚，身则痛苦。还有前生所造善恶诸业，若报缘时到，此时也会显现。如论文云：“中阴身境，即临命终时，现身及历劫，善恶业力所现之境。此境一现，眨眼之间，随其猛烈之善恶业力，便去受生于善恶道中，一毫不能自作主宰。”

“如人负债，强者先牵；心绪多端，重处偏坠”，正是说明业强报先、心随业往而不由自主。这十六字，见唐·灵佑禅师（771-835）《沩山警策》文。灵佑禅师警示出家为僧者曰：

一朝卧疾在床，众苦萦缠逼迫。晓夕思忖，心里恛惶，前路茫茫，未知何往。从兹始知悔过，临渴掘井奚为？自恨早不预修，年晚多诸过咎，临行挥霍，怕怖慞惶。縠（hǔ）穿雀飞，识心随业。如人负债，强者先牵；心绪多端，重处偏坠。无常杀鬼，念念不停；命不可延，时不可待！（《卍续藏经》第63卷244页）

“縠穿雀飞”者，如《大智度论》云：“鸟来入瓶中，以縠掩瓶口，縠穿鸟飞去，识神随业走。”以瓶喻四大之色身，縠喻呼吸、暖、六识之命根，鸟喻七八识之识神。识神即是识心，乘前生的善恶业而来受报，如鸟雀入瓶；为业所系，如罗縠掩盖。一期报终，随业又去，如“縠穿雀飞”。去必逐业，故曰“识神随业走”。由业绳系于识心，滞于色身之瓶中，而于六道往还。业绳未断，若善业甚少而恶业多故，乍生人天而常沦三途（地狱、饿鬼、畜生）。倘能断除了见思烦恼，则瓶破绳断，长往不返。是即证无学果得阿罗汉，方名瓶破；业尽情空，不受后有，名为长往不返。

又复应知：“心绪多端，重处偏坠”，是说现在的一念心力；“如人负债，强者先牵”，是说过去所造业力。业力纵然强大，如果临终之际的一念心力，倘能超胜于业力，凭这一念殷重的心力，对受生处是可以起到决定作用的。如梦东（彻悟）禅师云：

吾人生死关头，惟二种力：一者,心绪多端，重处偏坠，此心力也；二者，如人负债，强者先牵，此业力也。业力最大,心力尤大。以业无自性，全依于心。心能造业，心能转业。故心力惟重，业力惟强，乃能牵生。若以重心而修净业，净业则强。心重业强，惟西方是趋。则他日报终命尽，定往西方，不生余处矣。（《卍续藏经》第62卷336页上）

吾人洞明此理，即应以殷重心，专修净业，则净业必强；心重业强，命终定生净土。若平素存心，旁骛余业，不以净业为重，则“无常杀鬼”，一旦到来，中阴境界现前，便不由汝做得主宰了；“自恨早不预修”，悔之晚矣！

《正法念处经》卷第三十四说中阴身投生时种种情形。其中，人死又托生人的情形如次：

若人中死，还生人中，有何等相？云何希望？其人死时，若生人中，则有相现，云何希望？若生人中，于临终时，见如是相：见大石山，犹如影相，在其身上。尔时其人，作如是念：此山或当堕我身上，是故动手欲遮此山。兄弟亲里见之，谓为触于虚空。既见此已，又见此山，犹如白氎（dié:细棉布），即升此氎，乃见赤氎，次第临终。复见光明，以少习故，临终迷乱，见一切色，如梦所见。以心迷故，见其父母，爱欲和合，见之生念，而起颠倒。若男子生，自见其身，与母交会，谓父妨碍；若女人生，自见其身，与父交会，谓母妨碍。当于尔时，中阴则坏，生阴识起，次第缘生，如印所印，印坏文成，是名人中命终还生人中。（《大正藏》第17卷200页下）

参禅但仗自力，即使到了大彻大悟地步，犹须历境炼心，以冀断惑证真。如莲池大师曰：

古人大彻大悟，参学事毕，且于水边林下，长养圣胎，不惜口头生醭（bú,旧读pú：醋、酱油等表面上长的白霉）。龙天推出，方乃为人（住持道场，为人说法）。故辞法席者，愿生生居学地，而自锻炼。（《竹窗三笔·己事办方可为人》，台北·佛陀基金教育会·1994年版164页）