《净土决疑论》讲记（三）

释印光造论 释传印讲记

二、正宗分

（一）决教疑以启信

1、据《弥陀要解》以明净土法门之殊胜

（1）引启：①上座举流俗知见

【论文】上座因谓余曰：“《要解》一书，吾昔曾一视。见其词曰：‘《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。’若此者不胜枚举。直是抑遏宗、教，过赞净土。谤正法轮，疑误众生。不亿蕅益大师，以千古希有之学识，不即直指人心，宏扬止观，反着斯解，以为愚夫愚妇之护身符，俾举世缁素，守一法以弃万行，取蹄涔以舍巨海，同入迷途，永背觉路，断灭佛种，罪过弥天矣！欲报佛恩者，当即毁灭令尽，又何堪着钞，以助其流通耶！”愤心厉气，若对雠仇。

上座谓印光大师说：《要解》一书，吾昔曾一视之。说明这位上座参学有相当的经历，只是先入为主，理毒滞心，致使丧失择法的眼光和能力。这是佛门中相当普遍的现象。

“见其词曰：‘《华严》奥藏，《法华》秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣。’”所引这一段话，出于《弥陀要解》五重玄义之第五教相的一段文字中。这也是论主造论的一种善巧方便的用心和手法，即借反面人物上座师之口，把蕅益大师在《弥陀要解》中对《佛说阿弥陀经》在释迦如来一代教法的地位及其重要性，和盘托了出来，让我们认识到古来祖师制定朝暮课诵让我们天天要念的这部经——《佛说阿弥陀经》是多么地重要！启示我们，切切不可日常习知而不察也。如同天天吃饭一样，你哪天不吃饭能行？如同生活离不开空气和水一样，如果在真空中，须臾之间，即将窒息而死去。要说水比吃饭更重要，而人们却往往不明白天天吃饭的重要性，往往不觉得空气和水的重要性，硬要另求玄妙，结果无不徒劳精神、一无所获。

蕅益大师（1599—1655），江苏吴县人，生于明末清初之际，俗姓钟，幼攻孔孟诸子百家等古今典籍，无不娴习。读《楞严经》佛言：“空生大觉中，如海一沤发”，遂疑此“大觉”究竟为何，能为无边无际虚空之张本？23岁，毅然决然，弃俗出家，誓要究明这一段大事。24岁，于径山禅堂大彻大悟。自是说法，如瓶泻水，而苦修益励。笃孝其亲，年中忌日法会，必为双亲诵种种经咒，念佛，燃臂香，代亲忏悔回向。严精戒律，过午不食，着《重治毗尼事义集要》等。着述等身，除《佛说阿弥陀经要解》外，还有《法华会义》、《妙法莲华经纶贯》、《妙法莲华经玄义节要》、《梵网经玄义》、《梵网经合注》、《梵网经忏悔行法》、《大佛顶经玄义》、《大佛顶经文句》、《占察善恶业报经玄义》、《占察善恶业报经行法》、《楞伽阿跋多罗宝经玄义》、《金刚般若波罗蜜经破空论》、《佛遗教经解》、《佛说四十二章经解》、《八大人觉经略解》、《佛说盂兰盆经新疏》、《菩萨戒本经笺要》、《毗尼后集问辩》、《优婆塞戒经受戒品笺要》、《佛说优婆五戒相经笺要》、《佛说斋经科注》、《佛说戒消灾经略释》、《成唯识论观心法要》、《大乘起信论裂网疏》、《相宗八要直解》、《大乘止观法门释要》、《教观纲宗并释义》、《灵峰宗论》、《见闻录》、《选佛谱》、《赞礼地藏菩萨忏愿仪》、《四书蕅益解》、《周易禅解》、《阅藏知津》、《法海观澜》、《见闻录》等数十种着述。此外，还选定净土名着成《净土十要》，备受印光大师推崇。

蕅益大师居北天目山灵峰寺所着《灵峰宗论》十卷，尤为吾辈学人不可不读的要典。其所有文字开示，皆是万古不刊之论。近世中，吾人皆认为弘一大师是解行相应、非常认真、一丝不苟的人。可是，我们看了《蕅益大师年谱》，就觉得他是和弘一大师同样对生活、对佛法的修持特别认真的人，而且更有过之。蕅益大师大彻大悟，据他自己的说法是已经证得圆教的“名字位”，可是他认为自己还够不上一个真正的“比丘”。他不但不肯做“和尚”为人授戒，而且把“比丘戒”退掉，居于“菩萨戒沙弥”地位。他是以两千五百多年以前的释迦牟尼佛在世时的标准来要求自己，丝毫也不肯含糊。

蕅益大师倾心礼忏——这都是明心见性、大彻大悟以后的事情，礼拜地藏菩萨占察忏，以验证消业灭罪的情况，他已经获得了“清净轮”相，为业消罪灭的证验。所以他的着述和说法，尘说，刹说，无畏说，无不皆契佛祖之心要。因此，印光大师曾说蕅益大师的《弥陀要解》为自佛说此经以来的第一妙解，纵然佛再出世，也不能对此《要解》更增减一字。《要解》一书如此，蕅益大师所有一切著作，亦无不皆然。这一点，吾辈后学，切须牢牢措心，切切莫要把黄金作黄叶，反过来却将黄叶当黄金。

印光大师在论文中所举的“上座师”，虽然不必实有其人，但是，他的知见，在佛门中，则是很有代表性的，也是相当普遍的。正是因为如此，印光大师才不忍坐视，出于一种己事已办、化缘未了的为法为人、大慈大悲的本能，藉“上座师”其人的因缘，以揭示人天眼目，正法眼藏。抱有与“上座师”同样知见的佛门中的人们，可以说并不了解或没有真正地了解著作《弥陀要解》的蕅益大师是一位什么样的人，不知道蕅益大师的份量有多重，不知深浅，不明利害。看了佛经、《坛经》等描写的佛祖已经证悟的境界，自以为得，由于不明佛法事修的次第，于是便儱侗颟顸，以为生死就那样可以了了。抱有这种知见的人，蔑视净土的念佛法门为愚夫愚妇的行事，乃至把《弥陀要解》和蕅益大师看得连一文钱都不值了。形成类似“上座师”这样的知见，深中理毒——冥空、顽理，轻视念佛法门，自以为特别高明，这固然与其宿世根种以及现世先入为主有着莫大关系，然而，这并不是固定的。宿世也好，现世初入佛教也好，归根到底，都离不开现前的一念灵觉之心。如同灯光照明，明至暗消。但肯虚心，以菩提心、以抉择生死心，以明辨是非、追究真理和虚怀客观的态度，而不以成见，不以意气用事，问题便可以解决。实际上，论文中这位“上座”，便是抱着这样态度的人，且看下文。

②论主示法针砭

【论文】余俟其气平，徐谓之曰：“汝以蕅益此解为罪过薮者，但知其末流，而不知其本源，是逐块之痴犬，非择乳之鹅王也。须知其过实不在于蕅益此解，在于释迦、弥陀及十方诸佛，与净土三经及《华严》、《法华》诸大乘经，文殊、普贤、马鸣、龙树、智者、善导、清凉、永明等诸大菩萨、祖师也。汝若能为大法王，正治其罪，庶汝之所言，举世奉行矣。否则即是山野愚民，妄称皇帝，自制法律，背叛王章，不旋踵而灭门诛族矣。汝作是说，谤佛谤法谤僧，当即生陷阿鼻地狱，永劫受苦，了无出期。恃宿世之微福，造穷劫之苦报，三世诸佛名为可怜悯者，即汝是也。”

这位“上座”师胶滞己见，似是一片“护法”之心，一派誓不两立、势同水火的样子，慷慨激昂，满腔愤恨。当这种情况，不可遽与理论。若与之理论，则如火上加油，不唯于事实无补，反而会愈演愈烈，导致决裂的后果。如谚云：人当盛怒，勿进谏言。因此，善于教化者，必当善择其适时，乃可收效。所以，论主“俟其气平”。俟（sì），即等待。气平，即火气降落，气消了，情绪恢复到缓和、平静的状态。

“徐谓之曰”，这才慢慢地对他说。向人进谏，说话的语气大有关系，不用感情，而以理智，这样可以感动对方，容易听得进去。论主对他说：你认为蕅益大师的这个《弥陀要解》是罪过的根源，这是只知其末，未知其本。由于净土诸经皆为佛说，诸祖以及蕅益大师不过是据佛所说阐发其义而已。由斯可知“上座”师的知见，其实是与佛经相抵牾的。这种论辩方式，是谓摄末以归本，溯流以显源，揭示真理，如宇宙普含十虚，如杲日普照大地，令人无处潜身。

针对上座师的偏见，论主直截了当，开门见山，指出他的知见问题之所在。抱有这种藐视净土法门知见的人，其实对佛法的理解是非常片面、非常肤浅的，所以，论主严正地批评他是逐块之痴犬——拿土块向犬掷之，犬便随土块逐出，用鼻去嗅，以为是可以吃的东西，却又舍不得丢开。譬喻学佛的人，儱侗因果，颟顸事理，空腹高心。虽然曾于经教中或祖师语录里，记得几条义理或公案，却是啃不动、嚼不烂的，却又不肯抛开，如同痴犬逐块相似。

鹅王择乳，谓水共乳和合在一器中，若是“鹅王”来喝，能够只喝水中之乳，而剩下澄清的水。喻如别初地、圆初住以上菩萨破除无明，证得法身。如《正法念处经》第64卷《身念处品》云：“譬如水乳同置一器，鹅王饮之，但饮其乳汁，其水犹存。”（《大正藏》第17卷，第379页下）又，《法华玄义》卷五之上云：“无明是同体之惑，如水内乳。唯登住已去（圆教初住以上）菩萨鹅王，能唼无明乳，清法性水。”（《大正藏》第33卷，第736页中）

今论文中引用此典，意为辨别真伪、邪正。如临济禅师示众曰：“今时学者，总不识法，犹如触鼻羊，逢着物安在口里，奴郎不辨，宾主不分。如是之流，邪心入道。”又曰：“夫出家者，须辨得平常真正见解，辨佛辨魔，辨真辨伪，辨凡辨圣。若如是辨得，名真出家。只如今有一个佛魔同体不分，如水乳合，鹅王吃乳。”（《续藏经》第68卷，第24页下、25页上）

文殊、普贤为华严三圣，皆求生西方，其愿文具在《华严经》中。

《华严经·普贤菩萨行愿品》是《华严经》全经的总结，经文说：善财童子参礼文殊菩萨，由于文殊菩萨加持，便获得了“根本智”，而犹有“差别智”尚未获得，于是文殊菩萨教以南参。善财童子经历一百一十城，参见五十三位善知识，差别门庭，一一透过，末后参礼普贤菩萨，教发“十大愿王”，回向往生西方极乐世界。这十大愿王的名目，便是我们天天做早晚功课时念诵的。从初“礼敬诸佛”，乃至第十“普皆回向”，每一大愿都说“虚空界尽，众生界尽，众生业尽，众生烦恼尽，我此大愿无有穷尽；念念相续，无有间断；身语意业，无有疲厌”。是这样无与伦比、无以复加的伟大，所以叫作“愿王”。

发了这“十大愿王”以后，普贤菩萨对善财童子说：“善男子！是为菩萨摩诃萨十种大愿，具足圆满。若诸菩萨于此大愿随顺趣入，则能成熟一切众生，则能随顺阿耨多罗三藐三菩提，则能成满普贤菩萨诸行愿海。”又说：“又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根悉皆散坏，一切亲属悉皆舍离，一切威势悉皆退失……唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界。到已，即见阿弥陀佛、文殊师利菩萨、普贤菩萨、观自在菩萨、弥勒菩萨等。此诸菩萨色相端严，功德具足，所共围绕。其人自见生莲华中，蒙佛授记。”

大行普贤菩萨，又重宣偈云：

文殊师利勇猛智，普贤慧行亦复然。

我今回向诸善根，随彼一切常修学。

三世诸佛所称叹，如是最胜诸大愿。

我今回向诸善根，为得普贤殊胜行。

愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍。

面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。

我既往生彼国已，现前成就此大愿。

一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

彼佛众会咸清净，我时于胜莲华生。

亲睹如来无量光，现前授我菩提记。

蒙彼如来授记已，化身无数百俱胝。

智力广大遍十方，普利一切众生界。

《普贤菩萨行愿品》为净土五经之一，唯愿同仁，常勤念诵。

《法华经·方便品》偈云：“若人散乱心，入于塔庙中，一称南无佛，皆已成佛道。”又偈云：“诸法无常性，佛种从缘起。”《法华经》会三乘之权，归一乘之实，开示悟入佛之知见，洞明心、佛、众生三无差别，实即“是心作佛，是心是佛”。如彻悟禅师说，“是心作佛，是心是佛”二语，不仅是释迦牟尼佛一佛的佛法纲宗法要，实是三世诸佛的纲宗法要。此宗既透，何宗不透？此法既明，何法不明？所谓学虽不多，可齐上贤也。

《文殊所说般若经》云：“文殊师利言：世尊！云何名一行三昧？佛言：法界一相，系缘法界，是名一行三昧。……欲入一行三昧，应处空闲，舍诸乱意，不取相貌，系心一佛，专称名字。随佛方所，端身正向。能于一佛念念相续，即是念中，能见过去、未来、现在诸佛。何以故？念一佛功德无量无边，亦与无量诸佛功德无二。不思议佛法，等无分别。”（《大正藏》第8卷，第731页上）

《大方等大集贤护经》：“如是，贤护！彼善男子、善女人，端坐系念，专心想彼阿弥陀佛如来、应供、等正觉，如是相好，如是威仪，如是大众，如是说法，如闻系念，一心相续，次第不乱，或经一日，或复一夜。如是或至七日七夜，如先所闻，具足念故，是人必睹阿弥陀如来、应供、等正觉也。若于昼时不能见者，若于夜分或睡梦中，阿弥陀佛必当现也。”（《大正藏》第13卷，第875页下）

马鸣菩萨，约公元前一世纪时出世，宏扬大乘，为禅宗第十四祖，着有《大乘起信论》，指示净土为便捷的法门。《大乘起信论》“修行信心分”文末云：“复次，众生初学是法，欲求正信，其心怯弱。以住于此娑婆世界，自畏不能常值诸佛，亲承供养。惧谓信心难可成就，意欲退者，当知如来有胜方便，摄护信心，谓以专意念佛因缘，随愿得生他方佛土，常见于佛，永离恶道。如修多罗说，若人专念西方极乐世界阿弥陀佛，所修善根，回向愿求生彼世界，即得往生，常见佛故，终无有退。”（《大正藏》第32卷，第583页上）

龙树菩萨，约公元150年至250年间人物，所着《十住毗婆沙论》、《大智度论》，皆指示应修净土法门，是为“易行道”；通途法门仗自力断惑了生死，是为“难行道”。

所谓修行“易行道”得“不退转地位”（梵语“阿惟越致”），依靠的是仗佛慈力，是专为救度我等根器陋劣的众生。《十住毗婆沙论》卷五云：

行大乘者，佛如是说：发愿求佛道，重于举三千大千世界。汝言阿惟越致地，是法甚难，久乃可得。若有易行道，疾得至阿惟越致地者，是乃怯弱下劣之言，非是大人志干之说。汝若必欲闻此方便，今当说之。

佛法有无量门，如世间道，有难有易。陆道步行则苦，水道乘船则乐。菩萨道亦如是，或有勤行精进，或有以信方便，易行疾至阿惟越致者。

勤行精进，指仗自力；以信方便，指仗佛力，当然这亦须勤行精进，自是感得佛力加持，为不同耳！论又云：

若有菩萨，欲于此身，得至阿惟越致地，成就阿耨多罗三藐三菩提者，应当念是十方诸佛，称其名号。

问曰：但闻是十（方诸）佛名号，执持在心，便得不退转阿耨多罗三藐三菩提，为更有余佛、余菩萨名，得至阿惟越致耶？

答曰：阿弥陀等佛，及诸大菩萨，称名一心念，亦得不退转。……阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定得阿耨多罗三藐三菩提。是故常应忆念。（《大正藏》第26卷，第41—43页）

智者，名智顗（538—597），陈隋时人，天台宗集大成者，着《净土十疑论》劝修净土。得法华三昧，定中亲见释迦如来灵山（中印度耆阇崛山）一会，俨然未散。屡应晋王杨广（后即位为隋炀帝）请，为杨广授菩萨戒，膺“智者”封号。最后一次应请于隋开皇十七年（597），行至今浙江新昌大佛寺，于石佛像前，念佛坐化，寿60岁。凡天台教下传人，无不教习天台，行归净土。

善导大师（613—681），唐初人，是净土宗第二祖，道场在陕西终南山悟真寺和长安市内光明寺，着《观无量寿佛经四帖疏》大宏净土。由终南山到长安市，百姓念佛之声，盈溢城乡，屠市为之歇业。日本净土宗远尊善导大师为高祖。以《四帖疏》得异僧授梦写作，故善导被认为弥陀化身，日本塑善导像用半身金色以表示之。圆寂于长安县之香积寺，塔曰崇灵塔。1980年日本净土宗僧侣施资修复香积寺和整修崇灵塔，并内以“二祖对面”彩塑像。

清凉寺澄观大师（737—838），生于唐玄宗开元二十五年（737），贤首宗第四祖，世称文殊菩萨再来。唐德宗（李适）贞元十一年（795），南印度乌荼国王晋献《华严经》后分，澄观大师奉诏敕审定翻译为《华严经》四十卷本，亦即《普贤菩萨行愿品》的全部，并奉诏为德宗皇帝讲解，受封为“清凉国师”。至是时，《华严经》传来东土，具足了等觉菩萨以降法身大士往生极乐世界圆满佛果的总结，消除了枣柏大士李长者（通玄）认为西方净土是权非实的疑难，指示阿弥陀佛即为卢舍那佛。按《华严》十玄门义[1]，此亦固不待言。

永明延寿禅师（904—975），唐末、五代初出世，时为杭州吴越国库官，以大慈心为放生挪用了公款，坐死罪，吴越国王钱镠令人伺察临刑时样子。神色不改，定心不乱，王敕免死，遂出家，为禅宗五家之一的法眼宗第三世祖师（清凉文益——天台德韶——永明延寿），着有《宗镜录》一百卷，《心赋注》二卷以及《万善同归集》等，发明心要，指归净土。为禅宗、天台宗、净土宗祖师。

这些诸大菩萨、祖师以及佛陀金口亲宣的诸大乘经和无上的大法王释迦、弥陀、十方诸佛，乃是蕅益大师著述《佛说弥陀经要解》的“本源”，即根本的依据，绝非蕅益大师师心自用，主观臆断的著作。

论主用山野愚民，妄称皇帝，自制法律，背叛王章的譬喻，以为警示，非常贴切，真能指出问题本质之所在。真是拨云见日，振聋发聩，令人心灵为之震撼。于此言下，如果不能起死回生，那么，此人可以认为是不堪救药的了。

论主更为指出谤三宝、堕地狱的严重后果，凡有心者，闻之能不深切警悟乎？

梵语“阿鼻”，此云“无间”。有五事无间隔、无间断、无分别，故又谓五无间地狱。五事者：

一、趣果无间：趣，即赴、往、向之义。谓无论贵贱、男女或天、龙、神等，凡罪业所感，悉同堕狱，无间（分别）于一切有情。

二、受苦无间：刀山剑树，镬汤炉炭，烊铜铁汁，一切罪器无有间断。

三、时无间：长劫罪报，无时间歇。

四、命无间：寿命极长，动辄万劫。一日一夜万死万生相续而无有间断。

五、形无间：此狱纵广八万四千由旬，有情于中受苦，一人亦满，多人亦满；各各有情皆感觉唯我一个人在受罪苦。

盖一念心性，具真常性，诸圣证之为无量光寿，为竖穷横遍之法身。诸地狱人，罹报无间，形态若是，也没有离开真常的一念心性。体性虽一，只是由于真妄迷悟不同，作用不同而已！吾人于是应审思而熟虑之！

（2）正启：①上座虚怀请教

【论文】彼瞿然曰：“师言罪在释迦、弥陀等者，何反常之若是也？请详陈其故，若其理果胜，敢不依从！”

瞿（读jù）：惊悚的样子。以上论主的陈词，上座如闻惊雷，谓罪在释迦、弥陀等，远远出乎其一贯所思，因而惕然自失，乃言“何反常之若是也”，并且说“若其理果胜，敢不依从”。说明此上座师虚心求知，不是不可理喻之辈。

②论主发明佛旨

[1]如来为度生出世