二结示净宗 若然者，当我作观时，则西方依正，已在我观之内。我今身心，已在依正之中。了此而求生安养，可谓雁过长空，影沉寒水。雁绝遗踪之意，水无留影之心。 此结净宗生而无生之意。当我作观时者，正当修观时，念佛回向发愿坐禅等时，无不皆然。我此道场如帝珠，西方依正诸境，已在我观之内。西方依正亦如帝珠，我之身心诸业，已在依正之中，法性法尔如此故。若了此义，则知生则决定生，生而无生。去则实不去，不去而去也。例知弥陀接则决定接，接而不接。来则实不来，不来而来也。天衣怀禅师示众曰：禅宗则曰无生，净土则曰有生。还是生耶！还是无生耶！则曰，生则决定生，去则实不去。譬如雁过长空，影沉寒水。雁绝遗踪之意，水无留影之心。雁过长空，影沉寒水，喻生则决定生。雁绝意，水无心，中间无往来之相，则喻去则实不去也。又：雁绝遗踪之意，虽喻无生，而踪自遗，则喻无生而自生也。水无留影之心，喻佛不来接。而影自留，则喻不接而自接也。慈善根力1，任运如是也。境观相吞门竟。 注1佛身无去无来，亦无不去不来，而自然随感赴应，慈善根力也。如涅盘经，佛言，善男子，波罗奈城，有优婆夷，已于过去无量先佛，种诸善根。是优婆夷，夏九十日，请命众生，奉施医药。是时众中有一比丘，身婴重病。良医诊之，当须肉药。若不得肉，病将不痊。时优婆夷寻自取刀，割其髀肉，切以为臛（肉羹也），送病比丘，比丘服已，病即得差。是优婆夷患疮苦恼，不能堪忍。即发声言，南无佛陀，南无佛陀。我于尔时在舍卫城，闻其音声，于是女人，起大慈心。是女寻见我持良药涂其疮上，还合如本。我即为其说种种法。闻法欢喜，发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子，我于尔时，实不往至波罗奈城，持药涂是优婆夷。当知皆是慈善根力，令彼女人见如是事。复次善男子，调达恶人贪不知足，多服酥故，头痛腹满，受大苦恼。发如是言，南无佛陀，南无佛陀。我时住在优禅尼城，闻其音声，即生慈心。尔时调达寻便见我往至其所，手摩头腹，授与盐汤，而令服之。服已平复。善男子，我实不往调达所，摩其头腹，授汤令服。当知皆是慈善根力，令调达见如是事。复次善男子，憍萨罗国有五百贼，群党抄掠。波斯匿王遣兵伺捕。得已，挑目，逐着黑暗丛林之下，受大苦恼。各作是言，南无佛陀，南无佛陀。啼哭号啕。我时住在只桓精舍，闻其音声，即生慈心。时有凉风吹香山中种种香药，满其眼眶。寻还得眼，如本不异。诸贼开眼，即见如来住立其前，而为说法。贼闻法已，发阿耨多罗三藐三菩提心。善男子，我于尔时实不作风吹香山中种种香药，住其人前而为说法。当知皆是慈善根力，令彼群贼见如是事。 七三观法尔门。分二，初偈颂，二论文。今初 能观为三观，所观即三谛。全性以起修，故称为法尔。 能观为三观者，乃全性体性量性具三谛性德，起成三观之修德，全三观之修德，还照三谛之性德。故曰全性起修，全修在性，性修不二。《止观大意》云：三谛三观三非三，三一一三无所寄，谛观名别体复同，是故能所二非二。故称法尔。（法尔者，自然而然也） 二论文。分二，初正明，二结示净宗。初又二，初别论，二总论。初又二：初双标谛观，二别论谛观。今初 论曰，三谛者，真俗中也。三观者，空假中也。 谛者，谛审也。谓谛审诸法即空假中。即空，是性量之真谛；即假，是性具之俗谛；即中，是性体之中谛。此三隔历，即次第三谛。三一圆融，即圆融三谛。观者，照了之义。照真即空观；照俗即假观；照中即中观。此三隔历，即次第三观。三一无碍，即圆融三观。双标谛观竟 二别论谛观，又二，初别论三谛性德，二别论三观修德。初又三，初克论三谛，二会归一心，三结成性德。今初 忘情绝解，莫尚乎真。随缘应用，莫尚乎俗。融通空有，莫尚乎中。 真，即真空，泯一切法之谓也。盖诸法本空，众生不了，执之为实，而生妄见。若以空观荡之，则谓实之解自忘。故曰忘情绝解，莫尚乎真也。俗即世俗，立一切法之谓也。诸法虽即本空，若以假观照之，则能谛了性具诸法，历历宛然。故曰随缘应用，莫尚乎俗也。中即中正，统一切法之谓也。诸法本来不即二边，不离二边。若以中观照之，则能谛了诸法非真非俗，即真即俗，圆融无碍，即一而三，即三而一，不可思议。故曰融通空有，莫尚乎中也。克论三谛竟 二会归一心 虚灵不昧，此吾心自空者也。物来斯应，此吾心自有者也。空有相即，此吾心自中者也。 虚灵不昧者，随缘而常自不变也。物来斯应者，不变而常随缘也。空有相即者，即不变而随缘，即随缘而不变也。会归一心竟 三结成性德 此性也，非修也。三谛也，非三观也。 别论三谛性德竟 别论三观修德。分三：初分别行相，二显示圆融，三结成修德。今初 修之者，称性照了也。故体达此心，空洞无物谓之空。照了此性，具足万法谓之假。融通二边，不一不异谓之中。 修之者，标其修德。别（不同）其性德也。称性照了者，谓修德之功，称乎性德之理也。体达此心者，谓体空观也。体达此随缘不变之心，常不被物所变，故曰空洞无物谓之空也。照了此性者，妙假观也。谓照了此不变之性，常随万法之缘，故曰具足万法谓之假也。融通二边者，圆融观也。性是体，心是用，故不一。离体无用，离用无体，故不异。故曰不一不异谓之中也。分别行相竟 二显示圆融 然则即虚灵而应物也，即应物而虚灵也。空即假中也。假即空中也。中即空假也。 然则，承上文而言也。三观唯是一心，故曰相即。即灵虚而应物者，即体是用也。即应物而灵虚者，即用是体也。体用唯是一心，故曰三观相即。显示圆融竟 三结成修德 是称性而修也。绝待而照也。不思议之三观也。首楞大定之司南也。此别论也如此。 称性而修者，性修不二也。绝待而照者，能所不二也。不思议三观者，三观不二也。首楞严大定司南者，因果不二也。梵语首楞严，此云究竟坚固。即果觉异名。司南者，定南针也。以一心三观，乃大定之因，故曰司南也。别论竟 二总论。分二，初分别行相，二显示圆融。今初 若总论者。或以吾心虚灵者为空。以所观万物者为假。以心境不二者为中。 上文别者，乃别论观心。今文总者，总其心境，唯是一心也。心性无相故为空，变作诸法故为假，即心即境，即境即心，故曰不二为中也。分别行相竟 二显示圆融 物、吾心之物也，何假而不空。心、万物之心也，何空而不假。即心即物，即物即心，何中而不空假。（末句，当是何空假而不中） 物吾心之物，何假而不空者，谓所观之境，乃心性所变之境，何假何中而不即空，乃即性具性体是性量也。心，万物之心，何空而不假者，谓能观之心，乃境性能变之心，何空何中而不即假，乃即性量性体是性具也。即心即物，即物即心，何空何假而不中者，谓心性境性，唯只一性，故曰何空何假而不中，乃即性量性具是性体也。正明三观竟 二结示净宗 是以观极乐依正者，以吾一心之三观，照彼一境之三谛，无不可者。以吾三观之一心，照彼三谛之一境，亦无不可者。虎溪大师云，境为妙假观为空，境观双忘即是中。忘照何尝有先后，一心融绝了无踪。尚何三观之不法尔乎。 以吾一心之三观，观彼一境之三谛者，乃理观也。亦别观也。以吾三观之一心，照彼三谛之一境者，乃事观也。亦总观也。亦即专称名号也。然此净宗，唯在发愿求生，是故总观别观，皆无不可也。无朝虎溪怀法师，则述一心三观颂曰，境为妙假云云。境为妙假者，即心也。观为空者，即境也。境观双亡者，非心非境也。亡照何尝有先后者，遮照同时也。一心融绝了无踪者，唯一中道妙心，更无空假之踪迹也。既日用中具足三观，尚何不法尔乎！三观法尔门竟 八感应任运门，分二，初感应之相，二论文。今初 我心感诸佛，弥陀即悬应。天性自相关，如磁石吸针。 感应之相，略明四句。一者，冥感冥应。谓过去善修三业，现在未运身口，藉往善力，为冥感也。虽不现见灵瑞，密为法身所益。不见不闻，而觉而知，是为冥应也。二者，冥感显应。过去殖善，为冥感已成。便得值佛闻法，现前获利，是为显应。如佛初出世，先得度者，现在何尝修行，如来照其宿机，自往度之，即其义也。三者，显感显应。现在身口，精勤不懈，而能感降。如道场礼忏，能感灵瑞，即显感显应。四者，显感冥应。如人一世勤苦，现善浓积，而不显应，冥有其利，此显感冥应也。天性者，佛性也。相关者，联系也。有二种相关，谓天性、誓愿也。我于诸佛，但有天性相关。我于弥陀，则有二种，故于弥陀，最有缘也。磁石者，吸铁石。山之阳（南面）产铁，山阴（北面）必有磁石，二物同气故也。 二论文。分三，初天性相关，二誓愿相关，三结示净宗。今初 论曰，诸佛众生，同一觉源。迷悟虽殊，理常平等。故曰，诸佛是众生心内诸佛，众生是诸佛心内众生。迹此而言，则诸佛众生，心精无时而不通吻。但诸佛无时不欲度生，而众生念念与之迷背。故势至菩萨云，一人专忆，一人专忘。若逢不逢，或见不见。子若忆母，如母忆时，母子历生不相违远。若众生心忆佛念佛，现前当来，必定见佛。去佛不远。正由一理平等，天性相关，故得任运拔苦与乐。 文分三节，初正明，二引证，三总结。初中同一觉源者，同一天性也。吻者，吻合。即相关也。二引证中，有事理二意，今但约事释。一人专忆，喻佛常欲度生。一人专忘，喻众生念念迷背。佛常欲度生，故若逢。众生念念迷背，故不逢。逢，故见。不逢，故不见。此喻理即位也。子若忆母，喻众生常念佛，喻名字、观行、相似位也。如母忆时，母子历生，不相违远。喻分证位。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远。此以法合喻也。现前见佛，如远公三睹圣像。当来见佛，或命终时见，或于净土见。去佛不远者，去自果佛不远也。三总结。一理，即天性也。拔苦与乐者，悲能拔九界苦集二谛之苦，慈能与佛界道灭二谛之乐也。天性相关竟 二誓愿相关 况无量寿佛因中，所发四十八愿，誓取极乐，摄受有情。今道果久成，僧那久满。故凡百众生，弗忧佛不来应。但当深信忆念，数数发愿，愿生西方。如磁石与针，任运吸取。然磁能吸铁，而不能吸铜。针能合磁，而不能合玉。譬犹佛能度有缘，而不能度无缘。众生易感弥陀，而不易感诸佛。岂非生佛誓愿相关者乎。 文分二节，初明誓愿，二明相关。按无量寿经，过去久远，世自在王佛世中，有一国王，闻佛说法，心怀悦豫，发无上道意。弃国捐王，而作沙门。号曰法藏，诣世自在王佛所，求佛说法，时世自在王佛，广说二百一十亿诸佛刹土，天人之善恶，国土之粗妙，应其心愿，悉现与之。时彼比丘，闻佛所说严净国土，皆悉睹见，发无上愿，具足五劫，思惟摄取庄严国土清净之行。如是修已，诣彼佛所，白佛言：唯愿听察，如我所愿，当具说之。故发四十八种大愿，誓取极乐，摄受有情。设有一愿不满，不取正觉。今道果久成。僧那者，此云宏誓也。此明誓愿。然磁能下，明相关也。然诸佛度生，原无拣择，而因中愿力不同，结缘有异，故有相关不相关者。弥陀因中愿胜，与此土众生缘深，故誓愿相关也。誓愿相关竟 三结示净宗 是以求生净土者，信行愿三，缺一不可。 《弥陀要解》云：信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无，品位高下，全由持名之深浅。是故信愿为前导，持名为正修，如目足并运也。感应任运门竟 九彼此恒一门。分二，初偈颂，二论文。今初 若人临终时，能不失正念。或见光见华，已受宝池生。 《普贤行愿品》云：又复是人临命终时，最后刹那，一切诸根，悉皆散坏，一切亲属，悉皆舍离，一切威势，悉皆退失，辅相大臣，宫城内外，象马车乘，珍宝伏藏，如是一切，无复相随，唯此愿王，不相舍离，于一切时，引导其前，一刹那中，即得往生极乐世界，到已，即见阿弥陀佛，文殊师利菩萨，普贤菩萨，观自在菩萨，弥勒菩萨等，所共围绕。其人自见生莲华中蒙佛授记。此中能不失正念者，正谓唯此愿王不相舍离也。此实在操之有素也。 二论文。分三，初举事，二显理，三引证。今初 论曰，往生传云，张抗仕石晋，为翰林学士。课大悲咒十万遍，愿生西方。一日寝疾，唯念佛号。忽谓家人曰，西方净土，只在堂屋西边。阿弥陀佛，坐莲华上。见翁儿在莲华池金沙地上，礼拜嬉戏。良久念佛而化。翁儿，抗之孙也。 石晋者，后晋也。高祖石敬塘，后唐明宗之婿。借辽兵而灭唐，有天下，改称为晋也。举事竟 二显理，分二，初克本体直示唯心，二就行人指点唯心。今初 所以尔者，盖西方极乐世界，乃吾心中之一土耳。娑婆世界，亦吾心中之一土耳。约土而言，有十万亿彼此之异。约心而观，原无远近。 所以尔者，承上文西方只在堂屋西边而言也。极乐者，乃吾心之净土。心净故，所以土净也。娑婆者，乃吾心之秽土。心秽故，所以土秽也。约土而事论，而有彼此之幻相。约心而理论，彼亦唯心，此亦唯心，原无远近也。直示唯心竟 二就行人点示唯心 但众生自受生以来，为五阴区局真性，不契心源。念佛之人，果报成熟。将舍现阴，趣生阴时。净土莲华，忽然在前。唯心境界，非有去来彼此之相。 自受生以来者，谓从无始以来也。为五阴区局真性，不契心源者，被色受想行识分隔真如实性也。谓六凡五阴，区局真谛之性，不契性量之源。二乘五阴，区局俗谛之性，不契性具之源。菩萨五阴，区局中谛之性，不契性体之源。现阴者，现在五阴也。趣生阴者，趣净土清净五阴也。阴有四种：谓现阴。命终时，名死阴。死阴后生阴前，名中阴。投胎时，名生阴。大善大恶，不落中阴。今念佛人直趣生阴者，不落中阴也。舍现阴趣生阴，故曰生则决定生。唯心境界，无有去来。故曰去则实不去也。显理竟 三引证。分二，初引经证，二引古证。今初 故首楞严经云，临命终时，未舍暖触。一生善恶，俱时顿现。纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧，及与净愿。自然心开，见十方佛。一切净土，随愿往生。 《大佛顶经》云：阿难，一切世间，生死相续，生从顺习，死从变流。临命终时，未舍暖触，一生善恶，俱时顿现云云。未舍暖触者，即最后刹那，第八识趣生阴时也。善恶顿现者，乱心位也。纯想即飞者，谓纯是虚想，不能从堕也。若飞心中，谓上升心中也。兼福兼慧，及与净愿者，平日所修福慧，并发求生净愿也。自然心开者，一切境界无有障碍，所求净土自现，随愿力往生也。引经证竟 二引古证 法智大师云，须知垂终自见坐金莲身，已是彼国生阴，亦此意也。 彼此恒一门竟 十现未互在门。分二，初偈颂，二论文。今初 行者今念佛，功德不唐捐。因中已有果，如莲华开敷。 莲华开敷者，喻因果同时也。华开莲现，故曰因中有果，功德不唐捐也。 二论文。分二，初约心法圆融明互在，二约心性常住明互在。今初 论曰，圆顿教人，顿悟心性，无修而修，修彼乐邦。性中所具极乐，由修显发。而此心性，竖贯三际，横裹十虚。佛法生法，正法依法，因法果法，一念圆成。是以念佛之人，名为全性起修，全修在性。全性起修，虽名为因。全修在性，因中有果。以所具因法，与所具果法，同居一念。心性融通，无法不摄。故如莲华开敷，华中有果。 顿悟心性，无修而修，修彼乐邦者，顿悟随缘不变之性，虽然无修。然而不变随缘之用，无所不修。以性中所具法身之极乐，由般若解脱二种修德而显发故也。佛法，生法，正法，依法，因法，果法，一念圆成者，理具事造二重三千同居一念也。由同居一念故，是以念佛之人，名为全法身之性德，起成般若解脱二种修德。全二种修德，仍在法身之性德中。约修德而论，虽名为因。约性德而言，因中有果。以因法果法同居一念故也。理具三千因法，事造三千果法，同居一念，故曰心性圆融，无法不摄。犹如莲华开敷。华喻因，莲喻果。华开莲现，喻因果同居一时。故现未互在也。心法圆融明互在竟 二约心性常住明互在 况此心常住，无生灭去来。即今念佛之心，便是当来华池受生之时。故说初发心人，极乐宝池，已萌莲种。若精进不退，日益生长，华渐开敷。随其功德，大小辉煌。其或懈退悔杂，日渐憔悴。若能自新，华复鲜丽。其或不然，芽焦种败。且此莲华，人谁种植。现未互在，斯言有归也。 越国夫人王氏，宋哲宗从父荆王之妻也。专修净土昼夜无间。导诸婢妾，并志西归。中有一婢独懈慢。夫人曰，不可以尔一人坏我规矩，摈之。婢悚悔。遂发愤精进，久之不倦。一日谓同事曰，吾其行矣。夜闻异香满室，无疾而逝。越宿，同事者告夫人，夜梦化去之婢，令致谢夫人，幸蒙训责，得生西方，感德无量。夫人曰，彼能入我梦，乃可信尔。其夕，夫人梦婢致谢如前。夫人曰，西方可至乎！婢曰可。遂导夫人行。顷之，见一大池。有莲华大小间错，或荣或悴。夫人问其故。婢曰，世间修西方者，才发一念，此中便生一华，勤惰不同，荣悴亦异。精进者荣，怠废者悴。若历久不息，念熟观成，形消神谢，决生其中。中有一人，朝服而坐，宝冠璎珞，庄严其身。夫人问曰，何人也？婢曰杨杰也。又一人，朝服而坐。夫人又问何人？曰马玗也。两人俱修净业，事具本传。夫人曰，我当生何处？婢导之行，可数里。望见一华台，金碧晃耀，光明洞然。婢曰，此夫人生处，乃金台上品上生也。既觉，悲喜交至。其年遇生日，晨起秉炉焚香，望观音阁而立。诸眷方趣前为寿，视之，则已化去矣。现未互在门竟 净土生无生论会集辑要 终 |