如何以正念念佛？

——宽见法师在河北迁安佛七的开示

（弟子根据录音整理）

阿弥陀佛！上体下慧老和尚慈悲，上常下如大和尚慈悲，上定下空大法师慈悲，还有上常下进大法师慈悲，还有土登活佛慈悲。

今天，非常有幸，体老召唤我，我马上从北京赶了过来。到了这儿我非常震撼，我很钦佩大和尚的这种气魄，你看我们这么大的一个大讲堂矗立在这儿，这么多的信众能够在这里一起如法地修行、念佛，能够聆听十方的善知识来这里为大家开示，这真的是多生多世福报的显现，这必须有大的心愿、大的心量，发大愿、发大菩提心才能够达成。

人生难得，佛法难闻。体老常年佛七不断，体老的佛七可以说是在我们大陆都是享誉已久，参加体老的佛七，没有一个不是法喜充满的。今天我们能够来到这里，随体老一起打这一个殊胜的佛七，今天是第三天，想来大家每一个人都已经有很深的体会和收获了吧？（答：有。）有没有感到我们狂躁的身心现在已经安静下来啊？（答：有。）有没有感觉到我们内心那种躁动的火焰现在也开始平息下来啊？（答：有。）有没有面对人生、面对逆境、面对困惑、面对不顺，感觉自己有更大的力量了啊？（答：有。）

佛法不仅仅是一种文字，不仅仅是一种知识，佛法首先是一种实证的经验，它与我们的生活息息相关。先不要谈出世的解脱，学习佛法首先能够指导我们在现实生活中熄灭烦恼，解决我们的困惑。所以，我们要树立起正知正见来认知佛法，避免导入学佛的误区当中。现在我们国家的宗教政策越来越好，我们学佛人呢可以自由自在地学习佛法。然而，佛法博大精深，我们学佛的人虽然很多，但是真正学佛能够上道的人还是凤毛麟角，误区还是非常非常多。我们学佛最重要的，就是一定要有善知识的引导，要依止善知识，如果说没有善知识，我们即使是再精进修行，就好比是什么呢？好比是一个瞎子，你把他放在茫茫的原始森林当中，他要想从这个森林当中走出去，可不可能啊？（答：不可能。）必须要有向导和明眼的善知识手把手地牵着我们，走出这种无明的、黑暗的原始森林。所以说我们现在在这个时代，邪知识如恒沙众，邪师说法如恒河沙，而真正能遇到善知识可以说是非常非常的稀有难得。真正的善知识，往往都非常谦虚，也非常低调。真正的善知识，也不会在他的脑门上贴一个标签：“我是善知识。”但是邪知识很可能会给自己贴种种的标签，所以我们学佛一定要树立起正知正见，把自己的眼睛擦亮，学会去明辨是非美丑。所以，要有对佛法的一种正确的认识。

我们今天坐在这参加）体老的佛七的人，都是来自全国各地，可能还是当地的人比较多一些吧？你们太有福报了，恭喜你们，阿弥陀佛！我们学佛有一个广大的心量，其实打佛七，或者说我们修净土，其实所有的宗派，它的目的都是一致的。佛讲的所有的这些宗派都是互不矛盾的，我们不要把各个宗派看成是互相独立、各不相干的，其实不是这样子。有些人说我就是念佛的，有些人说我就是学禅的，有些人就说我就是学密的，好像把这个学佛搞成是军阀割据似的，你是哪个部队的，我是念佛这个部队的，你是修禅这个部队的。不是这个样子。我们都是佛的弟子。《法华经》里头讲，佛以一大事因缘故出现于世，为欲令众生开、示、悟、入佛之知见。这就是佛之所以出世说法的目的，无非就是能够开显佛之正知正见，为众生示现佛的正知正见，令众生悟佛的正知正见，最后入佛的正知正见。这个所谓正知正见呢，也就是去洞察诸法实相，洞察人生的真谛。我们观察这个世界，观察人生，用的都是什么啊？用的都是颠倒妄见、颠倒梦想，所以《心经》里讲，要远离颠倒梦想，才能得到究竟涅盘。我们既然是颠倒梦想，与这个人生的真谛那就差得非常远。所以，一直以来我们根深蒂固认为是正确的东西，其实很可能是错误的。就像刚才我们说的，这个学佛不要搞这个军阀割据，其实不管是显，是密，是南传佛教，北传佛教，或者是汉传佛教，其实它们的实质都是一样的。我们学佛不管你是学哪一个宗派，其目的首先第一个都要解决我们的烦恼，我们六根所面对的这一切的境界。由于我们的无明、贪爱，由于我们的我执和自他的分别，有你的、我的，生起贪嗔痴等诸般烦恼，而这一切的烦恼就必须要运用佛法智慧来对治它。不管你是学禅也好，学密也好，学净也好，其实也都是这个目的——对治我们的烦恼。当然，烦恼有浅层的，有深层的。先能够对治我们浅层的烦恼，最后才能谈到出世的解脱，乃至究竟的阿耨多罗三藐三菩提。所以，我们不要忘失这个，我们要把学佛的这个原理还吃透，我们在这里念佛，念佛的原理是什么呢？为什么我们每天要在这里念阿弥陀佛？阿弥陀佛，阿弥陀佛……这样念的目的是什么呢？是不是阿弥陀佛需要我们念他啊？是不是阿弥陀佛心里很空虚，需要我们大家念他啊？不是，我们念佛是念给谁听的？（答：自己。）念佛不是念给佛听的，我们念佛是念给自己听的呀！我们每一个人其实都有一个不变的佛性，这个佛性与释迦牟尼佛，与阿弥陀佛，也是不一不异，常住不灭。这也就叫如来藏。它就像一个摩尼宝珠，其实我们是人人本具，就像释迦牟尼佛在菩提树下静坐七日七夜，终于夜睹启明星而开悟，于是就说：奇哉！奇哉！大地众生皆具如来智慧德相，但以妄想执着不能证得。就是说，其实我们这个如来智慧德相，就是我们这个佛性，这个如来藏，其实是人人本具的，它与释迦牟尼佛、阿弥陀佛的佛性也是一样，不增不减，也不多一分，也不少一分。但是为什么我们现在有没有发现我们的佛性呢？其实大多时候，我们根本不知道，也不敢想，我们有这一个佛性，如果说我们有这一个佛性，那么我们为什么有那么多的烦恼和困惑呢？那为什么我们眼睛一望过去，还有很多的迷茫啊，还有很多的黑暗啊,还有很多的恐惧啊？我们看不到、想不到的地方是不是就恐惧啊？你看，我们现在坐在这里，大家欢不欢喜啊？（答：欢喜）哎，可是，如果说是半夜一点钟，大地漆黑一片，你独自一个人，让你坐在这里，伸手不见五指，欢不欢喜啊？（答：欢喜。）当然还会有欢喜的，那是因为，你心里头有光明。但大多数人恐怕就没有在这里这么自在。哇！伸手不见五指啊！我前面有个什么东东啊？后面有个什么东东啊？忽然听到一声响，哇！什么来了，是吗？所以说，因为我们看不见，我们就会感觉到恐惧。为什么看不见呢？没有光明，黑暗，我们不能够掌控，我们对周围的环境不能够掌控，这时候就会导致我们落入恐怖、未知的这种境界。但是，如果把这个光一下照进来，你周围看得清清楚楚，你的恐惧还会有吗？至少消失了一大半，往前看看，往左看看，往右看看，往后看看，什么都没有，没事了。或者再一看，哇！有佛，有菩萨，对不对？你还会怕吗？不怕了。所以说，我们也是如此，你看我们为什么有那么多的烦恼、恐惧、疑惑，有时候会心里堵得慌，有时候真是觉得这心里头很沉很沉啊，像落了个大石头似的；有没有一想到明天就会感觉有一种无力和焦躁，有没有啊？（答：有。）什么原因呢？就是因为我们面对一些境界，不明白会发生什么，我们不知道它是什么样的因缘和果报，所以我们就会陷入一种恐惧当中。而我们学佛，就是要做一个明白人，如果说成为一个明白人，你再也不会有恐惧了。

孔子曰，三十而立，四十不惑。这个不惑就是没有疑惑，这个没有疑惑重不重要啊？（答：重要。）就是看明白了，人生看透了，世界看透了。你说“这人完了，要遁入空门了，看破了”，这个“看破了”不是贬义词啊。看破了是什么，看破了就是看透了，把这个世间完完全全地看透了。所以说再也没有恐惧，就像我们把这个山河大地，把这个世间出世间，把这十法界看得清清楚楚、明明白白，再也不会有恐惧了。我记得有一首歌唱到：“借我一双慧眼吧！让我把这世界看得清清楚楚，明明白白……”为什么我们世俗人也会发出这种呐喊呢？就是因为没有慧眼，看不清楚，看不明白，所以我们才感到无奈、空虚。即使你有很多的钱，你也会恐惧，大家说没钱慌不慌啊？慌是吧，有钱慌不慌啊？（答：慌。）有钱还是慌啊！我也见过有钱人，有钱不见得就不慌啊，有钱人可能还是慌啊，没钱有没钱的慌，有钱有有钱的慌，慌的这个东西不一样，但慌的结果是一样的，都还是慌啊。其实呢，这个道理都是一样的，看不明白。我们讲一些佛法的最基本的道理，我们学习佛法，那么佛法主要是讲的是什么啊？能不能用最简单的，用两个字能不能概括一下，佛法讲的是什么？（答：因果。）因果，答对了！因果这两个字儿简不简单啊？（答：简单。）真的很简单吗？你明白因果是怎么回事儿，好了，可以当我老师了。你真明白因果是怎么回事儿，就没有烦恼了，绝不会再有烦恼了！深信因果就足够使你成为圣人，不说其他了，你能深信因果，已经可以证得初果，须陀洹果。你就深信因果，就修这个因果观，就足以成为圣人。

我们的烦恼都是从哪儿来啊？从无明而来。无明是什么呢？都是对于我、我执，看不透，放不下，所有的烦恼和痛苦，都是由于对自我的执着而来。我们每个人最想要的都是什么东西啊？喜欢什么？名、色、财、食、睡，五欲，是不是啊？而这个五欲，是不是你想要就能得到呢？（答：不是。）往往是什么？想要，就是得不到。得不到就怎么样？烦恼，对吧？你看看我们不管是工作当中，做生意，还是在家庭里头，往往都是想要的得不到，不想要的离不开，对吧？烦不烦恼啊？那你要是在这里学佛了，你怎么样对治这个烦恼啊？就用因果两个字儿。打个比方，你也做生意，他也做生意，做的都是同样的生意，怎么他就这么顺呢，怎么我就不行呢，什么原因呢？烦不烦？那你要运用佛法怎么样来解决这个问题啊？这都是因果呀！人家做事情这么顺，为啥？修来的啊，人家前世修布施啊，这一世又肯布施啊，所以得大富贵啊，大福报啊。那我为什么没有呢？怪谁啊？怪别人吗？怪自己，你没那个福报啊。那么，你现在需要去做的是什么？是抱怨吗？是不平吗？是算计吗？是拆他台吗？不是，我们好好自己修福报啊，我们种自己的因啊，改变自己的因啊，你改变因相当于果就改变了。所以佛经里面有一句话叫：众生畏果，菩萨畏因。众生担心的、看重的都是结果。甚至我们学佛都是一样，比如说我们在这儿念佛，你们为什么念佛啊？成佛，你们念佛想干什么啊？往生西方极乐世界。但是我问你，你敢保证你就一定能往生西方极乐世界吗？不敢。我有一次给大家讲课的时候问大家：你们可以保证一定能往生西方极乐世界吗？说什么的都有，有一个就说：“我能，我肯定能。”我说为什么能啊？他说不能我不白念了吗？那我在这儿念个什么劲儿啊？我念佛就是为了往生啊，我念佛要是往生不了，哇！心里生大惶恐啊！他说难道念佛不能往生吗？我说念佛可以往生，但是不一定这一次就能往生。他一听，生大惶恐，为什么呢？想要的东西，他一直以为就能得到的东西，他可能会得不到，生起大恐怖啊！我告诉他，不要害怕，不要那么功利，念佛必定往生，但是你不要害怕往生不了。你现在所念的每一声佛号，都会种下这一个清净的种子，将来必定成为往生之因。所以你不要慌。

我们应当关心什么？我们今天当下这一刻，是不是能够把佛念好？心是不是能够清静下来。而不用担心：哇！我今天念佛了，哇！明天能不能往生呢？我到底能不能往生呢？其实这个并不是最重要的事情，重要的是当下！我们说一念清静一念佛呀，念念清净念念佛。你这一念清静，你这一念就是佛，所以我们更重要关心的是当下种这个因，已经种了这个因你还用担心将来的果吗？ “拔苗助长”听说过吗？有一个人种小麦，大家种过小麦没有？小麦一般什么时候种呢？秋分以后种，大概是十月，对吧？你种小麦，种下去了，第二天有没有收获啊？第三天有没有收获啊？过了一周有没有收获啊？急不急啊？咋还不长粮食呢？你再一想，你看，我都一周了、两周了都还没长粮食出来，你说慌不慌啊？这是不是种小麦长不出粮食来呀？ 明白人就不担心，不明白的人就担心了：那要是将来长不出粮食，我不白种了吗？你看，我们现在学佛也是这样子，今天念佛，哇！有妄念，对吧？有没有妄念？（答：有。）急不急啊？咋还没清静呢？要说一心不乱就能往生，我咋还那么乱呢？是不是啊？这一着急更闹腾。是不是？就像我们种庄稼一样，要给它时间、你要松土、要施肥、要浇水、而不是在那里着急：“苍天啊！赶紧让它长快一点吧！我们家等米下锅呢。”这样有用吗？哎！真没用。我们在这儿念佛也是如此，关键是种下这个因，非常重要。但是种因呢，我们同时会种很多的因，有些人同样是念佛，有些人念佛越来越欢喜，有些人念佛越念越着急。那为什么会出现这种情况呢？同样是念佛，会念佛的人念佛一声罪灭河沙；不会念佛的人，念一声不抵念一声，你念一万声也比不上人家念一声。什么原因呢？因为你的心不一样，就是你是一个什么样的心来念这个佛，你如果是以功利心来念佛和以菩提心来念佛一样吗？

我听说一个特别搞笑的事情。有一个人会念《大悲咒》，念得可好了，背得特别熟，但是怎么样讲呢？嗔心很重。有一个人惹了他，他说：“可气死我了，我念《大悲咒》咒死他！”这样念《大悲咒》有用吗？（答：没有用。）念《大悲咒》跟大悲不相应呢！你不是以大悲为因呢，你是以嗔恨心为因呢，将来会得什么果呀？以嗔恨心将来要得的是嗔恨的果啊！大嗔恨心将来要下地狱啊！你以慈悲心将来能够成佛做菩萨。所以这个因非常重要！

曾经有一位大德讲过这么一句话：“处逆境，遇恶缘，无嗔恚，业障即消。”当我们处于逆境当中，遇到不顺，我们喜不喜欢逆境和不顺啊？（答：不喜欢。）不喜欢吧？可以说基本上没有人喜欢。但是，你免得了吗？人生不如意事十有八九，但我们是个学佛人，遇到逆境该怎么办啊？你怎么用佛法来对治？你要生起正确的认识，首先这是因果啊！逆境为什么现到我面前，不现到别人面前呢？你前世造了业，你前世欠了别人的啊，欠钱能不还吗？欠钱必定要还。你造了业必定要受报！哇！有人听了心里头怕，我念佛不会不报吗？不报是不可能的，但是重罪轻报是可能的。有时候往往是这样子，我不用功还罢，一用功怎么样？不顺好像反而接踵而至。有没有遇到这种情况？（答：有。）我一精进各种逆缘都来了，有没有这种情况？这时候对佛法有没有失去信心啊？（答：没有。）为什么呢？我以前想干嘛就干嘛都还没事，怎么我一用功这一学佛怎么逆境出现了？会不会怀疑啊？其实，如果你明白的话，就像《金刚经》里讲的：若人受持读诵此经，今世为人轻贱，是人先世罪业则为消灭。你一用功，你一念佛，遇到这些逆境，大好事啊！天大的好事啊！为什么？你将来可能一个下地狱的罪报，这一次得一场病，消掉了！这一次丢了一万块钱，不下地狱了。划不划算？（大家：划算。）高不高兴啊？（大家：高兴。）但是我们没有，坐在那里开始怀疑了，这就麻烦了！这样子业能不能消啊？你坐在那里抱怨，能不能消业啊？遇到逆境你就抱怨，你就开始怨天怨地，甚至怨菩萨怨师父，这样能不能消业啊？

消不了业。因为什么呢？你现在遇到了逆境受到了苦是吧？前面的那个因呢你确实消了，结果了嘛。可是你现在又种下新的恶因啦！明白了吗？抱怨、不平、嗔恨，就种新的恶因啦！你可能消了一个恶因的种子，现在又种了十个恶因的种子，你看，不但业没消，转重了！所以，千万、千万不可以抱怨，不管遇到任何的事情，都要深信因果，这就是消业，这就是还债，不要抱怨，一切都是因果，也不要羡慕人家高楼大厦，你也不要羡慕别人高官厚禄，你也不要抱怨自己为什么受到不公平的对待，这一切都是因果所导致的。我们只有从自己身上找问题，你才能找到真正的问题，看见别人过得比我们好，我们应该怎么样？不平啊！嫉妒啊！他小时候还抄我作业呢，现在挣这么多钱，是不是啊？看见别人比你好，你应该怎么样？随喜他功德！人家修福报修得好，我替他高兴！要是我们周围多一点这样的人，多一点这些有福报的人，多一点这些有能力的人，多一点这种优秀的人，我们国家就有希望了！我们民族就有希望了！你看，当你修随喜的时候，“普贤十大愿王”就这样讲了，你的功德怎么样？蹭蹭地往上涨啊！修随喜啊！看见别人比我们好，越比我们好我们越高兴。有一个道友，他有一天就告诉我：哇！昨天我念佛念的好好啊！一下心入定了。你听了之后怎么办？急啊！我咋没有呢？啊？他学佛时间还没我长啊！急不急啊？在一起的学佛道友，他跟我讲，他说昨天，哎呀！我看了一本书可好了，你一问，这是什么书啊？他说一个名字，你没听过，然后怎么样？着不着急啊？急死我了，我咋没看到呢？真着急啊！昨天我们看见了体老，哇！终于见到真人了！对吧？那你在家里，你没来，你生个病，你没来，听了之后怎么办？着不着急啊？真着急啊：我咋就没见到呢？其实啊！这都不是正确的心态，要修随喜功德：太棒了！太有福报了！替你们欢喜！你们终于遇见善知识了！但不是说我就不去见善知识，而是我替你们高兴。我们来得及替他高兴吗？来不及啊！我着急都来不及呢！是不是啊？其实啊，这些都是一些不正确的心态。看见别人比我们好，我们就要修随喜功德。

你看看我们现在是不是很多的烦恼，都是因为什么？是不是都是因为我不如别人而来的呀？比如说吧，刚才我说没钱烦不烦啊？烦呢！其实没钱倒并不烦，而是什么烦？是我比别人没钱烦，对不对？比如说，你也没钱，我也没钱，我每天吃喝不愁，反正有吃的，我们都差不多。你烦不烦？不烦啊！有一天他突然碰见个富亲戚，一下给了一大笔钱，马上怎么样？鸟枪换炮了，是不是啊？这时候你在旁边，你现在烦不烦？烦啊！你看为什么以前不烦后面烦呢？因为我们比别人不如啊！你看80年代，你家里有三大件怎么样？可以雄赳赳气昂昂在大街上“横行”了。80年代，哪三大件啊？手表、自行车、缝纫机，家里有三大件那在大街上这么走了，对不对？你现在家里有这三大件怎么样？找个没人的地方低着脑袋过去，对不对？什么原因啊？同样都是有这些东西，咋你的心情这么不一样啊？比较、嫉妒，不能随喜。很简单，就一点——不信因果。你相信因果，个人的福报都是自己修来的，没有什么的，我们修自己的因就好了嘛，从现在就开始。有因必有果啊，不用担心。菩萨不担心自己现在遭受什么样的果报，但他担心自己现在种什么样的因，我们也要向佛菩萨这样去学习。