净土大经科注 （第四十九集） 2011/11/17

香港佛陀教育协会 档名：02-037-0049

诸位法师，诸位同学，请坐。请看《净土大经科注》，第二百三十面倒数第五行，最后一句看起，前面讲到：

「开化显示真实之际。真实之际者，真如实相之本际」，本际就是本体，也就是自性。「故知所显现者」，所显现的是现象，我们用科学家的名词来说，物质现象、信息现象、自然现象，信息现象中国人一般称之为精神现象，这些所有的现象就是此地讲的所现显者。「当相即道」，无论是物质现象、是精神现象、或是自然现象，相就是道，道是什么？道就是真如实际，实相的本际，就是自性。所以自性在哪里？自性已经变化成现象，这三种现象，所以三种现象全是自性。「即事而真」，事是事相，真是真性，一切现象就是真性。所以「一一无非真如」，一一无非实相，「一一无非自心」，心现的。自性在哪里？遍法界虚空界全是，没有一样不是。我在哪里？遍法界虚空界都在，没有一处不在。这三种现象都是自心显现的，心现识变，心能现，识能变。识是什么？识就是起心动念、分别、执着，它能变。起心动念清净，就现净土，就现清净法界；起心动念善良，就现天堂；起心动念不善，就现地狱三途。所以外面境界是假的，三种现象都不是真的，唯心所现。于是我们就知道，诸佛实报庄严土是纯净纯善所现；诸佛如来的方便有余土是净土，善心善行没有到纯，不纯，四圣法界里面现相；如果带着有染污、有分别、有执着，现的境界就是六道轮回。六道轮回里面也不外乎物质现象、精神现象跟自然现象。一念起，不仅此地讲的十玄，十玄是把一切法归纳为十门，十门同时现，同时存在，十门一展开，无量法门。四弘誓愿里面说「法门无量誓愿学」，展开就是无量，归纳起来就这十条，十条没有一个是独立存在的。《华严经》上讲得好，一即是多，多即是一，一多不二。一法跟多法，一法跟无量无边一切法，同时现起，一切具足。所以玄门的第一条，那是总说，同时具足相应门，同时具足。这是事实真相，确实不可思议。

「是故超情离见，圆具十玄也」。这是讲什么？刚才讲的，一一法所显现的，当相即道，即事而真，圆满具足十玄。遍法界虚空界跟自己确实是一体，佛讲的这些全是事实真相，没有一句是假话，句句真实，只是众生迷失自性的时间太长，迷得太久，迷得太深，佛把这个事实真相告诉我们，我们不敢相信，还自以为是。幸亏近代的科学家（量子力学家）发现意念的能量不可思议，在这一方面研究二、三十年了，成绩也相当可观，证实佛在经上说的这些话是正确的。这些科学家不再认为古老的传统是迷信，过去都是这样认知，现在不敢讲了。里面有真实智慧，里面有一种本能的认知，这科学家说的。人有一种本能，能够见到事实真相，这个本能是什么？就是自性，就是中国人所说的本性本善，本善能够见到本性，不善决定见不到本性。本善是什么？放下妄想分别执着叫本善；带着丝毫妄想分别执着你就见不到本善，就见不到自性。

「《华严》之独胜，端在十玄」，就是把这个问题彻底的说出来，圆满的说出来。一切经，佛说到一个阶段不讲了，为什么？听众程度不够，再讲下去怀疑更多，收的效果是相反的。诸佛菩萨讲经说法点到为止，你能信多少，你能理解多少，讲到恰到好处。《华严》是究竟圆满，《华严》的对象是四十一位法身大士，这些听众都把起心动念、分别执着放下了，才能进这个讲堂。「今本经亦具」，《华严》具足十玄，就是说《华严》具足一切法的实相，我这样说大家就很容易懂得，本经亦如是。「足证本经不异《华严》」，《无量寿经》跟《华严》没有两样。「《华严》末后以十大愿王导归极乐。今本经全显净宗，导引凡圣，同归极乐。故称本经为中本《华严》，诚有据也」，有证据，不是随便说的。《华严经》到末后契入究竟圆满靠什么？靠普贤菩萨十大愿王导归极乐，真圆满了，究竟圆满了。如果没有十大愿王导归极乐，《华严经》只能够度上上根人，上中下根都没分。一归到极乐世界，那是统统得度，上上根、上中下根全得度，乃至五逆十恶地狱众生都得度，这还得了！从这个地方我们才真正体会到《无量寿经》的殊胜，念佛法门不可思议。

《华严经》修行，你看贤首国师给我们归纳，《华严》修行的方法，五止六观，哪一样都不好修，所以那是法身菩萨的境界，六道凡夫根本没有方法修成。所以念佛这个方法取而代之，这样的方便、简单、容易，男女老少、贤愚不肖个个都能修，这真正叫圆融，圆满具足。所以《无量寿经》被人称之为中本《华严》，小本《阿弥陀经》就是小本《华严》，《华严经》就是大本《无量寿经》、大本《阿弥陀经》，一而三，三而一。「又据《要解》判小本曰：华严奥藏，法华秘髓，一切诸佛之心要，菩萨万行之司南，皆不出于此矣」。这个判还得了，不但等同《华严》，比《华严》更殊胜，比《华严》的成就更容易达到究竟圆满，还有能跟它相比的吗？人要不是大福报，这佛经上说的，过去生中曾经供养无量如来，你才能遇得到这个法门，遇到你才能生欢喜心。这个法门就是一切法门，宗门教下、显教密教、大乘小乘全包了，一法都不漏。没有这种大智慧、大善根、大因缘，遇不到，听不到，听了也不懂，所以修净土的这些众生决定不能轻看。前面我们在「所被根机」里面读到的，古德有判，这部经所摄的，上上根机。这些阿公、阿婆，不认识字的，没有文化的，听到这个法门就欢喜，就愿意念佛求生净土，上上根机。这个上上根机非常特殊，不是显示得很聪明、很有福报，不是的。往往在这个世间，没有地位、没有财富，叫贫贱之极，听到这个法门，他能接受，念个二、三年，真往生了，往生的时候瑞相稀有。这些话都是佛菩萨讲的，祖师大德讲的，我们相信他们不会骗人，他们也没有理由去骗人。我们遇到了，遇到不认真干，那就是人在福中不知福，这一生要不认真，空过了，那真叫冤枉，那真叫大错了！

《华严》奥藏，《华严》最深奥的是给我们讲清楚、讲明白，宇宙是怎么回事情，万事万法怎么来的，把这个东西讲清楚了，这是今天方东美先生所说的，最高的哲学、最高的科学。科学家、哲学家所追蹤的宇宙的奥秘，全在这个经上，问题他要相信。他们误会了，认为释迦牟尼佛是宗教家，搞错了。方东美教授有智慧，他是生病，抗战期间，到峨嵋山去养病，山上什么东西都没有，报纸杂志、无线电广播那时候全没有，只有佛经，所以拿着佛经来消遣，看看到底是什么玩意，说愈看愈感觉得它殊胜。所以他读了那些佛经，他自己得到一个结论，佛教是哲学，是全世界最高的哲学。他老人家也给我谈到自性、真如这些问题，经论上佛说的这些文句几乎他都可以背诵，可是依旧不能解决。原因是什么？烦恼习气没放下。经论读得多，也就是我们现在这种情形，解悟，不是证悟。证悟就得利益了，真管用。所以契入境界，《华严》的证悟可不得了，《华严》证入是整个身心跟宇宙融合成一体；我们的肉身跟全世界物质现象融合成一体，我们的起心动念跟遍法界虚空界信息融合成一体，那叫证入。这个佛讲得很清楚，方法就是在放下。

我感谢章嘉大师，第一天就把这个奥秘告诉我，虽然我那个时候似懂非懂，他老人家没有保留，而做为我们这一生当中学习的总方向、总路线，我们没有走到岔路，没有走到弯路，靠章嘉大师这个指示，「看破、放下」。看破是般若智慧，真正通达明了。你怎么看破的？放下就看破了，你放不下看不破，看破又帮助你再放下，由浅而深，由始而终，就这两个方法。看破帮助放下，放下帮助看破，相辅相成，从初发心到如来地。根性大利的，像释迦如来、惠能大师这样的人物，他在一句话当中他就能全体放下，这叫顿舍，没有次第的，统统放下了，他就成佛了。佛门里所谓的是「放下屠刀，立地成佛」。屠刀是什么？起心动念是屠刀，分别执着是屠刀；分别执着造成六道轮回、造成十法界。这个东西放下之后，六道没有了，十法界没有了，实报庄严土现前了。

我们修学的心态要端正，端正与性德相应，性德里面没有是非人我、没有我执、没有法执。我们对我有执着，对一切法有执着，都以为它真有，这是我们修学最大的障碍。障碍不在外头，外面没有障碍。恭敬、赞叹你的人不障碍你，毁谤、陷害你的人也不障碍你，外面永远没障碍。你自己不知道外面境界是假的，因外境而引起你自心的烦恼，使你烦恼冒出来，它感，你有应，你不应它，没事。如果用大彻大悟去应，成就自己无量功德，这个功德可以回向法界、回向众生，成就无量无边的佛事，这佛事就是帮助众生觉悟，真帮助他。嫉妒我们的人、伤害我们的人，我们一点怨恨都没有，接受他的批评，认真反省，有则改之，无则嘉勉，对他没有怨恨心，有感恩的心、有报德的心。他如果要是知道了，总有一天他会知道，知道之后，不管什么时候结的这个怨，自然就化解了。化解了，他得利益，我们得利益，利益也给他，这就是回向功德。

《华严》奥藏、奥秘，就是今天科学家所探测的宇宙的秘密，量子的秘密，探求这个，这经上都有。《法华》秘髓，秘也是奥秘，髓是精髓，都是讲自性的体相作用，这三个字全包括了，自性的本体，自性的现相，自性的作用。《还源观》上所说的，「显一体」，那是自性的本体，「起二用，示三遍」，这个三段的论文全讲宇宙源起，宇宙怎么来的，万法怎么来的，然后说，我是从哪里来的，全解决了。《华严经》佛说了那么多，贤首国师把它一归纳，《妄尽还源观》可以说是《华严经》的精髓。前面这个三段就是章嘉大师所说的看破，对于整个宇宙是怎么回事情，彻底明白了，明白之后自然放下。后面五止、六观就是放下。当中讲了一段，第四段，第四段是讲的性德，自性本有的大德大行，随缘妙用。诸佛菩萨契入境界之后，他们在这个世间什么样的心态住世，帮助这个世间人觉悟？这四德。威仪有则，起心动念、言行举止都要做出最好的榜样给众生看。最好的榜样没有一定，活的。众生所做的，错误的，你能反其道而行之，就是最好的方法。现在的众生不孝父母，我们做出孝顺父母；不敬师长，我们做出尊敬师长，做样子给人看；不忠不义，我们都要把忠义做出来；现在众生普遍心浮气躁，那我们要示现一个稳重、聪明智慧，所以这个没有一定的方法。众生把戒律都丢掉了，我们示现持戒，给他做好样子。众生有时候持戒死在戒条之下，那菩萨对他示现什么？菩萨对他示现戒都开了，示现什么？开戒。告诉他戒律是活的，不是死的，运用自在，普利众生。所以这善巧方便因人、因时、因地、因事不同，它不是一个死的方法，活活泼泼。

佛经里面有个故事，有一个证得阿罗汉的比丘，跟着一艘船到国外去弘法利生。罗汉有神通，知道里面有一个人怀了恶意，因为这艘船装的都是金银财宝。五百个商主，带着这些金银财宝，其中有一个人想把这四百九十九个人都害死，他想独占这个财产。这个罗汉知道了，罗汉就把这个人杀掉了，这开了杀戒，一般持戒的人决定不肯干，杀掉了。杀掉什么？救他，因为他做这种事情，杀人、夺取人的财产，他要堕阿鼻地狱，阿罗汉杀掉他，他就不堕地狱，你看从地狱里救出来了。五百商主生命财产没有受到损失，杀这个人是救他，两面都救了。如果说不杀生的戒一定要坚持，不能做，你就看这一场因果报应，非常凄惨，那能有慈悲心吗？戒律是活的。所以你不要看到好像他破戒了，你不晓得他目的在哪里。如果他是救人的话，救一切众生的话，那不是破戒，那叫开戒。经典上也有这个故事，佛举的是猎人打猎，看到这只兔子，走到三岔路口之后不晓得从哪条路走了。正好那里有个人，就问他，你有没有看见一只兔子？他说看到了。牠从哪里走了？他就指一个方向，从那边走了，实际上兔子往这边走。这不是打妄语吗？救一条命！你要说老实话，从那边，这兔子肯定被他杀掉。杀生的人有罪，被杀的人有怨恨，你这一个妄语，两面都救了。这不叫妄语，这是智慧。每一条戒都有开缘，没有一条戒律是死的。

所以很多人持戒持得不如法，持戒最后还堕地狱。为什么？造孽，造地狱业，自己持戒很清净，看到别人不持戒，就骂别人、责备别人，造这个口业。是有不持戒的人，但是不持戒里头的人，你知不知道有菩萨、有罗汉在里头？你就不认识了。济公当年在世，济公这个人真有，《高僧传》里头有他的传记，而且传记还特别丰富，济公好像有一卷多，占那么大的篇幅。真有其人，真有其事。近代的，抗战期间，金山活佛，他老人家一生的形象跟济公差不多，也是邋邋遢遢的，一天到晚是嘻嘻哈哈、疯疯颠颠，那个人，那不是普通人。你看他，他什么戒也不持，他根本什么都无所谓，可是他身心清净一尘不染，所作所为都是帮助人，解决人的灾难、病苦，没有人知道。学佛的人明白这个道理，了解事实真相，不敢轻慢任何一个众生，连蚊虫蚂蚁都不敢轻慢，怎么敢轻慢一个人！

「一切诸佛之心要」，诸佛的心要是什么？是度一切众生。而且诸佛的心要，说老老实实一句话，就是希望众生能信净土，能修这个法门，他一生决定成就。如果不是这个法门，诸佛菩萨要操心，这个法门诸佛菩萨不操心，稳稳当当毕业了、成就了。其它的法门，进进退退，特别是在初学，进得少，退得多，内有烦恼，外有诱惑，成就真难！它要断烦恼，它要消业障。这个法门不要断烦恼，也不要消业障，一句弥陀念得熟了，业障、烦恼自然不见了。所以诸佛菩萨不操心，修学这个法门诸佛菩萨没有不欢喜的。「菩萨万行之司南」，司南是指南，这什么意思？正确的方向。菩萨万行终极的目的是成佛，是证阿耨多罗三藐三菩提。这个法门直奔这个方向，一丝毫弯曲都没有，直路。「皆不出于此」，这个我们要认识，认识就是章嘉大师所说的看破；放下，那就是《金刚经》上所说的，「法尚应舍，何况非法」。佛法、世法统统放下，我就这一部经典，就这一个方法，老实念佛，就这个方法。这什么？这对净土真信，真搞清楚、真搞明白，真的彻底放下了。

「且极乐不离华藏世界，弥陀即是毘卢遮那，故判本经为圆教，谁曰不宜」。黄念老在概要，概要就是古人讲的玄义，贤首宗的，就是华严宗的十门开启，天台宗的五重玄义，这个概论就是玄义，就是十门开启。如果黄念老自己编一套，或是依天台五玄，或是依贤首十门，自己来做这个批注，没人相信。不是说他注得不好，注得再好，现在人不接受。他用这个方法，叫高等智慧，里面你看全是佛说的，全是祖师大德的注疏，就像现成的宝珠，用一条线把它穿起来，穿一串念珠，现成的，没话说，没人敢说话的，真妙！这玄义编得太好了。「但此判教亦只是平等中之差别相」。为什么？「若是圆人则法法俱圆」。什么是圆人？真正体会到十玄，契入十玄的境界就是圆人，十玄这个十门，一门即是十门，他说互融互入。「是法平等，无有高下。则是差别中之平等相」。差别就是平等，平等就是差别，是一不是二，这才是真正圆满具足。「藏教所摄」我们就学习到此地。

现在看第七段，「部类差别」。「为深究本经」，究，一般讲研究，但是佛法不叫研究，佛法叫参究。参跟研有什么差别？研究是用第六意识，就是还是用分别心，分别执着，这是研究。参究呢？参究不用心意识，心是阿赖耶，意是末那，识是第六意识，不用它，就叫参究。不用第六识就是不用分别，不用末那识就是不用执着，不用阿赖耶就是不落印象。所以真正会参的人，用参的人，他会开悟，他得定。只要用心意识，这就是凡夫，六道凡夫没有离开心意识。用心意识得到的是什么？解悟，不是开悟。为什么？你听得多了，你研究得多了，时间长了，佛所说的你能够理解，你入不了他的境界。为什么入不了？因为你有障碍，障碍就是妄想分别执着。如果这个东西能放下，舍掉了，你就入进去了，那就是参，就不是研究了。究是追根究柢，研不行，要用参，这是佛法跟世法用的方法不一样。换句话说，我们用参究来对一切世间法，世间法全是佛法；如果用研究，研究《华严经》、研究大乘教，全是世间法。所以根本就没有什么佛法、世间法，看你用什么心态对它；世间的心对它，它就变成世间法，境随心转，出世间的心对它，世间法都变成佛法，没有一法不是佛法，总在用心不同。所以一切法从心想生，离开妄，样样都是真的。

八识五十一心所是妄，你不用它，一切法全是真的，你用它，佛说一切法都是虚妄的。所以法相宗修行的方法，转八识成四智，不用八识，不用八识就是四智，八识舍掉了，四智就现前，就这么个道理。现在人他最大的麻烦，他不晓得事实真相，用八识来批评四智，用妄心批评那些用真心修行的人，说他们是迷信，说他们不符合科学。什么地方不符合科学？怀疑是科学，不怀疑不符合科学，麻烦就大了。不怀疑，能往生净土，怀疑的时候，搞六道轮回，还要搞三途地狱。你看看这个结果，你是诚信的好，还是怀疑的好？宿世善根深厚的人，在这一生当中迷得很重，他有佛菩萨慈悲照应他，在必要的时候佛菩萨现身给他看一看，他相信了，真的不是假的。那是什么？马上叫他回头，断疑生信，破迷开悟。时节因缘不成熟的时候佛不现身，为什么？现身你还是回不了头。虽然看，我是不是眼睛看花了？是不是个幻相在我面前，不是真的？他会怀疑这些，始终怀疑，他不相信，所以示现没用处，示现他还造口业，他愈陷愈深。所以一定到相当程度的时候，佛菩萨知道时节因缘，什么时候来给你示现你相信了，你真的断疑生信了，不在这个时候往往不可能给你示现的。但是我们看过去这些典籍上所记载的，一般大概都是在临终前几天，这个时候像这种奇迹常常能发现，临终前一个星期，二、三个星期，或临终前几天。为什么选在这个时候？他自己晓得他不行了，这世间一切不放下也得放下，真带不去。在这种难分难舍的时候，佛给你示现一下，真的，不是假的，过去所学的这些印象一下提起来，才完全肯定佛法是真的，这个世间东西是假的。