净土大经科注 （第六十五集） 2011/11/30

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诸位嘉宾，诸位大德，诸位法师，诸位同学，大家好。《净土大经科注》第二百九十七面，倒数第三行：

「而为上首，表以上十六位正士为会中无量无边、一时来集之在家菩萨中之上首」。这十六个人他们代表遍法界虚空界一切在家这些大菩萨，来参加释迦牟尼佛这一次法会，法会就是讲经教学，来参加这次法会，他们做上首、做代表。「据《会疏》及《甄解》义」，它说第一个，「普贤、文殊正是释迦会中上首。故举两大士总摄会中一切菩萨」，这菩萨众的上首。弥勒菩萨，他是当来「贤劫成佛」九百九十六尊如来上首，所以他代表这个，代表贤劫千佛。「贤护等十六正士」，是代表在家学佛的这些菩萨。这个说法非常好，说得非常圆满，念老也很赞叹，这个说法很稳妥，所以就不采取净影大师的讲法。净影大师他把文殊、普贤都并在贤劫千佛菩萨之中，没有把它分开来。所以还是分开来好。说出这个大会无比殊胜的庄严。我们再看下面这一科「广叹」，这是赞叹这些菩萨们，他们的大智、大德、大行。经文：

【咸共遵修普贤大士之德。】

本品从『咸共遵修普贤大士之德』，一直到这一品最后的「不可思议」，这一大段经文，「皆是赞叹普贤大士暨会中一切菩萨之德」，这赞叹他们的德行。「大士」就是菩萨，也是古译大道心众生。新译，玄奘大师以后的翻译叫新译，玄奘大师之前我们称它作古译，古时候翻译的。古时候翻菩萨是大道心众生，玄奘大师把它翻译觉有情，就是觉悟的有情众生。他们的情执并没有完全断掉，但是他觉而不迷，所以称之为菩萨。「士谓士夫」，我们中国古人所谓士大夫阶级，用现在的话就是知识分子。称大士，那是高级的知识分子，不是普通知识分子可以能够相比的，所以称为大士。「大者」，就是前面所解释的「大道心之大」，这就不再说了。「本经会中，以普贤菩萨为一切菩萨之上首」，所以品题是「德遵普贤」。

在中国佛教，是以四大菩萨为代表，就是四大名山。第一个是九华山的地藏菩萨，他代表佛法的扎根教育。你看地，凡是居住在地球上所有的众生都离不开大地。所以地藏，藏是宝藏，土地能够出生五谷杂粮，养我们这些有情众生。大地里面有无量的珍宝，我们开采出来能够得其用，所以用地来比喻。地比喻什么？比喻我们的心地，这个要知道。大地有许多宝藏，我们心地里面有无量的智慧、无量的德能、无量的相好，这是我们自心本具的宝藏，同样一个道理，要把它开发出来。现在科学技术进步，开采的能力比过去大多了，少数的人工，是大量的开采，这是近代科学技术。那我们的心地宝藏用什么来开采？地藏菩萨教给我们两样东西，孝亲、尊师，就能够开采我们心地宝藏，无量的智慧、无量的德能、无量的相好。极乐世界是心地宝藏可以说是圆满开发出来的状况，极乐世界那么美好，心地宝藏全开出来了。我们今天这个世界灾难这么多，什么原因？我们心地宝藏如如不动，统统没有开采出来。不是没有，跟极乐世界没有两样，他们开发出来了，我们没开发而已。所以佛在这里教导我们，希望我们也能够开发，跟极乐世界一样。地藏菩萨代表。

《地藏经》里面教我们什么？教我们孝养父母、奉事师长。我们的身命得自于父母，我们的智慧得自于老师，老师对我们的恩德跟父母没有两样。在中国古礼里面完全显示出来，譬如最平常的，我们所说的称呼，称名。现在乱了，现在叫乱世，社会大乱，没有礼了。在过去，男子二十岁行冠礼，就是戴帽子，表示他成年了，他不是小孩了，你要对他尊重，不能称他的名。名，父母可以称呼，老师可以称呼。你在国家服务，你做到宰相，皇帝见你都不称名，称你的字，所以有名、有字。字是什么时候谁给你的？你二十岁行冠礼的时候，你的同辈，兄弟、表兄弟、同学、朋友大家送你一个字，以后就称字不称名。所以中国人有名、有字。更恭敬的还有号，字还有号，叫别号，那就更恭敬。最恭敬的连号都不称，称你出生的地方，譬如清朝末年李鸿章，大家称他李合肥，这是最恭敬的。合肥出来这样一个伟大的人物，所以用地名来称。佛门也不例外，你看智者大师不称他智者，称他作天台大师，他住天台山，说天台大师就是智者大师，不称名。慈恩大师是窥基，他一生住在大慈恩寺，长安的慈恩寺，所以用寺庙名来称他，不称他名也不称他字。这是对一个成年人的尊重。现在不行，不但称你名还带姓，这个不象话，连名带姓那是骂人，你说现在这不是乱掉了！在从前，皇帝要称你的名，你就有罪了，你就判刑了，他都不能连姓说，连姓说那对人有种侮辱性的，皇上都不会做这个事情。所以你从这一点看，中国人把老师跟父母看成平等的。老师的儿女跟自己亲兄弟没有两样，有一生互相照顾、互助合作这个义务，他是我老师的儿女，跟自己亲兄弟一样的照顾，古礼。现在没有了，这是世界乱了、社会乱了，大家都不讲求这些。

菩萨，四大菩萨这第一个，他代表中国的大乘佛教。第二位观世音菩萨，地藏菩萨再升等，再升一级，这课程，地藏课程学完了，第二个课程是什么？第二个课程是慈悲，要把我们的孝亲尊师推广，推广到所有一切众生。《弟子规》里头说，「凡是人，皆须爱」。佛比《弟子规》范围还广，不但人要爱，花草树木要爱，山河大地要爱，他那个爱是推广到遍法界虚空界，爱心，爱心遍法界，这样推广。这就是大慈大悲，是「无缘大慈，同体大悲」。缘是条件，没有条件的，这个爱心没有条件，没有分别、没有执着，平等的爱、真诚的爱，这就是爱的教育。同体大悲，看所有一切众生跟自己是一体，不是一家，一家还有分别，一体，这是大乘佛法。再提升，文殊菩萨做代表，代表智慧。这个爱心一定要以智慧为基础，不能用感情，用感情就变质、就坏了。所以这爱是理智的爱，不是感情，这就对了。大乘佛法最主要的就这三桩事情，孝亲尊师、慈悲、智慧。普贤菩萨代表落实。如果这个东西不能落实在生活当中，你没有做到，那不等于零吗？普贤代表实践，将孝亲尊师、慈悲、智慧落实到生活，落实到工作，落实到处事待人接物，这叫普贤。所以普贤代表大圆满，解行相应，解行圆满。这四大菩萨代表大乘佛法。现在没人讲，也没人知道了，都把菩萨当作神明去膜拜，错了，这变成迷信了。佛法原本是教育，现在变成迷信、变成宗教。这是我们学佛，无论在家出家的弟子，对不起释迦牟尼佛，对不起祖师大德，我们没有认真去学习，把佛教变成这个样子，让社会大众对它产生很大的误会，错了。

菩萨的名号我们称之为德号，菩萨的德号代表修德，我们听到之后要认真去学习。佛的名号代表性德，是自性里头本有的。虽然本有，如果不修，性德透不出来，一定要修学。所以佛法，实在讲，它是最圆满的教育、最真实的教育，我们学佛首先要把它搞清楚、搞明白，究竟圆满的教育。普贤摆在第一就代表一定要做到，不但要做到，要圆圆满满的做到，这才叫普贤。名字好，意思好。普是普遍，遍法界虚空界人人都是圣人，人人都是贤人，就是圣贤，贤是圣贤，个个都是圣贤。圣贤，在佛教里头，在印度人称，就是佛菩萨。印度人称佛陀，我们中国人称圣人；印度人称菩萨，中国人称贤人。为什么当年翻译不把它翻成圣人跟贤人，还要翻佛陀、翻菩萨？圣贤的标準不一样，印度的标準比我们中国高，我们中国的圣贤跟它比还差很多。它的标準是什么？标準是断烦恼，我们中国圣贤没有讲断烦恼，他们要断烦恼。见思烦恼断掉这称阿罗汉，尘沙烦恼断掉才称菩萨，无明烦恼断掉才称佛，这三个标準，我们中国圣贤没这三个标準，古印度有这个标準。确实跟中国圣贤意思很接近，但是它的标準比我们高，所以依旧保留梵文的音译，这个我们学佛不能够不懂。

其余像「文殊」，文殊代表智慧。「弥勒」，弥勒是释迦牟尼佛以后，贤劫一千尊佛出世，释迦牟尼佛是第四尊，弥勒是第五，将来弥勒菩萨会到这个世间来示现成佛，第五尊，这是贤劫千佛里面的上首，他做代表。弥勒是梵语，翻成中国是慈悲的意思，慈悲到极处。「贤护」是在家学佛居士里面的上首。实际上贤护的成就跟文殊、弥勒地位是平等的。但是出家可以以佛的身分教化众生，在家不能用佛的身分，最高是等觉菩萨身分，如果他要现佛身出现，他一定要现出家相，差别就在此地，除这个之外，没有任何差别。所以在家学佛，他的成就跟出家没有两样。

释迦牟尼佛当年在世，实际上是两尊佛同时住世，释迦代表出家佛，维摩居士代表在家佛。我们在经典里面看到，维摩居士讲经，释迦牟尼佛派他的弟子舍利弗、目犍连这些人去听经，居士讲经，出家人听经，这些出家人见到居士也要顶礼三拜，也要右绕三匝，礼节跟见佛完全相同。这代表什么？代表佛法师道第一，他是老师的地位，他就是第一大。我们虽然是出家，老比丘看到老师还是要顶礼，要行最敬礼。不可以说我是出家人，你是在家居士，不可以，你出家是学生，他在家，他是老师。现在这些道理都没人懂，也没人讲了。民国初年支那内学院还讲求，杨仁山居士所传的他的弟子欧阳竟无，欧阳居士升座讲经，出家这些比丘听经的都是遵照规矩，一定是顶礼三拜，右绕三匝。这些礼节存在，佛法常住世间，礼节没有了，佛法就没有了。当然，真正修行，德行、学问是不能够少的，你真正值得人尊敬。所以出家人不能够妄自尊大，不可以，在家修学好的、有证果的，必须要尊敬。

「暨十方来会无量无边之诸大菩萨」。有些他到这个世间来示现，帮助释迦牟尼佛接引众生，我们能够见到他，他在这个世间，像前面介绍的，都投胎过来的。还有许多从十方来的，我们肉眼看不见的，人数众多。这些全都「遵行普贤大士之德」，也就是普贤菩萨十大愿王。他们修什么？修礼敬，修称赞。世尊在大乘经上告诉我们，菩萨无论是出家在家，不修普贤行就不能圆成佛道。这句话非常重要，我们要想成佛就不能不修普贤大士之德。普贤大士之德跟一般菩萨之德有什么两样？实际上讲差不多，但是有一样是绝对不相同的，那就是普贤菩萨的心量大。经上常讲「心包太虚，量周沙界」，那是什么人？那是普贤菩萨，别的菩萨没有那么大的心量。有这样大的心量，修六度万行，那都叫普贤行。所以普贤行重在心量大，真诚、清净、平等、正觉、慈悲，都是以虚空法界一切众生为对象，他没有分别，他没有执着，平等对待，这是普贤行。

礼敬诸佛，对诸佛如来恭敬，对一切众生恭敬。为什么？《华严经》上佛说得很清楚，一切众生本来是佛，你怎么能不恭敬！你怎么可以说我对释迦、对阿弥陀佛恭敬，跟你不平等，不可以，要平等。我对释迦牟尼佛怎么恭敬，我对阿弥陀佛怎么恭敬，我对你就是这样恭敬，不可以有两样，有两样就不叫普贤菩萨，那就不是修普贤行。称赞，供养，忏悔，一直到普皆回向，都是用真诚心、清净心、平等心去修，普贤行跟一般大乘菩萨行不相同的地方在此地。「普贤大士乃华严长子」，他代表大方广佛华严。「其至德」，他最高的德行，就是「十大愿王，导归极乐」。所以他是娑婆世界净宗初祖。释迦牟尼佛成佛第一部讲《华严经》，他在华严会上以十大愿王导归极乐，他是净土宗，娑婆世界净土宗的初祖。

「《华严经．普贤行愿品》谓大士十种广大行愿」，这里头说出来了。「一者，礼敬诸佛」。礼是从外表说的，敬是从内心说的，内心恭敬，外面表现得有礼节。在这个地方我们要懂得，礼还是要遵守世间的一切法，「佛法在世间，不离世间觉」。古今的礼不一样，中外的礼也不一样，恭敬的心完全相同，表现在外面一定要随顺这个时代，随顺一般人的风俗习惯。譬如佛门里面最大的礼节，现在还是顶礼，右绕三匝现在没有了，普通还是顶礼三拜。在我们现在这个时代适不适用？不适用了。你很恭敬，见到法师就顶礼磕头，让别人看到不敢学佛，学佛要跪到磕头，这佛不能学。你这一拜，把很多人学佛的这个心拜掉了，所以不可以。现在人的礼节是三鞠躬，我们合掌问讯，这个好。所以我就不赞成人家大庭广众当中，尤其公共场所，一见到，在飞机场见到也磕头顶礼，把人都吓坏了。通情达理，在什么场合行什么礼。你说伊斯兰教，回教徒，他们最敬礼是拥抱。我们跟他常常往来，在他那个场合当中我们也抱抱他，他欢喜。所以一定要懂，通权达变。大家明白这个道理之后，大庭广众、公共场所不要拜，问讯就对了。拜，好像我们很恭敬，吓了很多人不敢学佛，这个因果责任你要负担。

所以礼敬，心是平等的，完全平等，在形式上不一样。我们见到佛像可以，我们拜三拜没有问题，人家问为什么？我们对老师的尊重。你看老师已经离开我们三千年了，我们见到他还是这样热爱，还是这么尊重，那眼前的老师，哪有不尊重的道理！中国人拜祖先，供祖先牌位拜祖先，祖先什么样子也不认识，但是你还纪念他，外国人感觉到奇怪，我们把道理分析给他听，他说有道理。对祖宗有尊敬的心，对父母一定孝顺。所以《论语》里面讲得好，这些礼节是「慎终追远，民德归厚」。好好的学习，这个社会风气就厚了，人心就厚了。所以它收到教学的效果，这是我们不能够不知道的。