净土法门法师：今生若错过净土法门又要经无量劫生死轮回

恭录自《净土大经解演义》

「次者引《净土论》」，《净土论》就是《往生论》，「谓菩提心，即愿成佛度生，摄取众生往生净土之心。此心初看似较前心易于发起，实亦不然，盖以净土往生法门，实为难信之法，信心未生，何能发心？」昨天我们学到此地，这是一段，而且非常重要。修净土，这一生唯一的希望就是往生极乐世界，如果对于往生的道理、方法不清楚，这一生就免不了要空过。像这样的机缘在过去无量劫中，我们有理由相信曾经遇到过，遇到过怎么样？太大意，疏忽了，把机会错过。经无量劫到今天又遇到，这一生再错过又要经无量劫，无量劫轮回生死之苦，说不尽！如果我们了解事实真相，不愿意再受轮回苦报，我们下定决心在这一生当中希望成就，不希望再等下一次，这个几句话就非常重要。一定要发愿成佛度生，要发这个心，我决定要成佛，我决定要帮助苦难众生，这就是所谓度众生。我要发愿度生，最重要的，就是要把净土法门介绍给这些有缘众生，他们一生才能成就。人生苦短，几十年寒暑一弹指就过去了，只有到晚年才有深刻的警惕。我活了八十五年，回忆童年就像在昨天一样，真的，一弹指八十多年过去了，人还有八十年吗？不可能。明白这些事实真相，你就真正会掌握时间，勇猛精进，这种殊胜的机缘不能再失掉。

这个文里面，说到发愿成佛度生，好像比起《净土论》前面讲的三种菩提心来得容易，前面讲直心、深心、大悲心。这个地方只讲我愿成佛、我愿度众生，其实愿成佛度生就是无上菩提心，这个一点都不假。所以他说实际上也不然，为什么？净土往生实实在在是难信之法，难信，你还没有能够真的相信，你怎么能发心？这说明发心不是一桩容易事情。但是我们看到，许多这些乡下农村的阿公阿婆，一劝他念佛他真相信，说西方极乐世界好，他真的就想去，就发心去了，往生的时候瑞相稀有，弥陀来接引，他真的往生！这什么回事情？我们要明了，这个不偶然，不是农村里每个阿公阿婆都能往生，也是千中一个、万中一个。这是过去生中曾经修学这个法门，功夫都很不错，临命终时一念之差没去得了。这一念之差就是情执难断，舍不得家亲眷属，只要有这一念起来，阿弥陀佛就走了，不再接你。我们修净土的人要注意到这一点，什么时候放下？平时就冷淡，临终就没有罣碍；平时这个情执很浓，临命终时就靠不住。爱不爱家人？真爱，往生到极乐世界是真爱。暂时把亲情放下，到极乐世界去了，你的家亲眷属无论沦落在哪一道，你都看得很清楚，他什么时候得度因缘成熟，你就会去帮助他。得度因缘成熟，真信、真愿、真放得下，就三个条件，这三个条件缺一个都不行，记住末后是真放得下。

「如《阿弥陀经》云：十方诸佛称赞本师」，释迦牟尼佛，「于五浊世，为诸众生说是一切世间难信之法」。真难信，难信能信这叫可贵，这就能成功。一定要知道，像前面善导大师教导我们的，知道娑婆苦，你真认清楚。这个地方娑婆是梵语，翻成中国意思是堪忍，就是这个世界太苦，你真能够忍受，就这个意思。一般人不能忍受，你真能忍受，叫堪忍。极乐是真乐，一切世界的苦事不但没有，连名字都听不到，你就知道极乐世界多么清净，清净庄严。佛对于世尊的赞叹是无比殊胜稀有，因为唯有这个法门才能够度脱像现在这个社会五浊恶世，人都造五逆十恶，遇到这个缘都能往生，这个不可思议。

「又本经《独留此经品》」，里面有这四句经文，「若闻斯经」，就是《无量寿经》，你要能够听到这部经，「信乐受持」，你听了就能相信，你就能接受，你就能喜欢，乐是喜欢，你就能受持，受持是什么？你能够真干，依教修行，「难中之难，无过此难」。我们今天遇到了，我们信，我们欢喜，我们依教奉行，不容易！它说难中之难无过此难，在我们想好像不难，我们很容易就接受。其实不然，你看看今天世界上将近七十亿的人口，几个人遇到佛法？遇到佛法的人，几个人遇到大乘？遇到大乘的人，几个人遇到净土？遇到净土的人，有几个人真信？这一重一重的淘汰，淘汰到最后真的没几个人，这才知道难中之难无过此难，是真的，不是假的。我们是难中之难里头的一个，为什么我们能成为难中之难当中的一个？那是我们过去生中，跟阿弥陀佛、跟极乐世界结下很深的缘，这一生当中遇到就一见如故，就非常欢喜，过去没有那么深的缘分不行。这是我们看到的，我们同学当中几个人真信，几个人真干？你说他不信，他挺相信；你说他相信，他对这个世间留恋，他决定放不下，这就是难中之难。从这些地方我们就能体会到，我们的善根比他深厚，宿世的善根他不如我们，才会有这个现象。

「是明能信净土，实是一切世间难中之难」。真的一点不假，一切世间是讲十法界，扩大讲就是十方法界无量无边诸佛剎土里面的十法界。「于此难信能信，斯即大智」，这是真实智慧。这不是知识，知识分子不一定相信；真正有智慧的人一定相信，有智慧的人这一生肯定得度。世出世间唯此一事真正是大事因缘，其它的全是小事，这个道理不能不知道。「顺此信心，发成佛度生同登净土之愿，即是发菩提心也」。顺这个信心，从信里头起愿，从愿里头起行，这叫顺此信心。发出这一生当中要成佛、要普度一切苦难众生同生净土，这就是无上菩提心。「但能真实信受，自然能发如上之心。是又为净宗之殊胜方便。」菩提心在修学大乘当中真不容易发，修学其它的法门，经上讲得很清楚，像《起信论》上所说「直心、深心、大悲心」，真不容易发。这个心一发就超越十法界，就是法身大士，这个心一发就成佛，菩提心是佛心。禅宗六祖惠能大师在忍和尚方丈室，大彻大悟、明心见性，菩提心才发出来。你就想想，神秀大师那一批人跟忍和尚几十年，有没有发菩提心？没有，你才知道这是真难。净土宗比它发得容易，净土宗只要你真信，发愿到西方极乐世界去作佛度众生，这个心就发了。所以这个文里头说，是又为净宗之殊胜方便，比起其它法门确实是方便。

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心里面真有佛，就没有障碍了；口里有佛，心里面这个世间名闻利养、五欲六尘还没放下，不行。甚至于我要来住持正法，我要来弘法利生，如果心着在这里，还是障碍。弘法利生重不重要？重要。要不要做？要做，别放在心上，随缘去做，随喜功德。放在心上错了，放在心上你不能往生，那你所做的这个功德将来都是人天福报。你想一想愿不愿意享人天福报？李世民做了皇帝还堕地狱。四禅天人寿命终的时候还堕三途，这佛在经上讲的。他罪业没有能够化解，死了之后投胎，业力是强者先牵，哪个力量强，他先受报，其它的都没有消失，都在阿赖耶里面藏住的，你这个寿命报完之后，阿赖耶的业习种子又起现行，自己做不了主，这真可怜，真没办法！

今天遇到净土，你要是把它放弃，那就是愚痴，那就真可惜。这是一个机会，让你能够永远脱离六道、十法界的机会，你要不要把握它？自己修，修成功之后，有缘，帮助众生，多带一些人到极乐世界，这是真实功德，没有缘，自己先去了，到了极乐世界，过去、现前生生世世跟你有缘的人，都会跟你感应道交，他们有感，你就有应，十方应化，普度众生，你可以做得到。这一生当中如果说贪着其事，就不通了。这个对治里头，这里面就讲得很清楚，修行人最怕的就是这个，一生的功夫付之东流，真可惜，还是搞六道轮回。

这下面说，「如世医治病之术」，世间医生给人治病，「药必对病而用」，这对症下药。「其患冷病者，必以热药治之；患热病者，必以冷药治之；患不冷不热者，必以温和之药治之。药力若效，其病即愈。病既愈已，身即安康」。这一段好懂，用大夫治病来做个比喻，药要对症。这比喻什么？比佛为众生说法，法要契机，也就是要对症。众生的根性不相同，你要是用这个说法不对症，不但治不了病，反而害人，这个道理要懂！世间这个医药不对症是害人身命，说法不契机是害人慧命，害人慧命比害人身命罪要重大得多。身没有关系，死了之后，如果这一生没有做什么坏事，来生又到人道来了，很多。我们看到很多催眠的，在中国、在外国，现在很盛行，一入催眠状况的时候，过去生中是人，再过去还是人，没有什么大善大恶，他生生世世在人道，在人道可以转很多世；造恶业那就到恶道去了；做好事他就到天道去了。一生没有大善大恶的人很多，这在催眠里面我们能看到。所以人得人身还是比较容易，可是得人身、闻佛法的机会很难。现在世界人口六十五亿，多少人能闻佛法？你这一想就太难了，也就非常珍惜我们的机缘，不容易！

得人身不容易，闻佛法更不容易，尤其闻佛法能闻到净土，那就是难上之难！因为闻净土，你这一生可能就超越轮回，就有这个可能。你不闻到净土，闻到其它的法门，修很好，都变成天福，来生生天的多，证果不太可能。这是我们能想象得到的，以我们自己为例子，我们能证果吗？小乘初果须陀洹，最起码的，要断三界八十八品见惑，你能断得了吗？见惑里面头一个就是身见，我们都以为这个身是我，有几个人知道身不是我，真不是我，能做得到吗？做不到，起心动念还是为这个身想。所以学佛，怎么学，佛教小学一年级都进不去。佛教小学一年级要破身见，《金刚经》上讲的，「无我相、无人相、无众生相、无寿者相」，你做到才是佛教小学一年级。《金刚经》上经文说得很清楚，须陀洹，须陀洹如果以为我证得须陀洹了，佛就不承认他是须陀洹。为什么？他四相没破，四相破了，佛承认他真的是须陀洹。破四相功夫浅深不一样，须陀洹是初破，身见没有了，边见没有了。边见是什么？对立。

所以佛弟子，初入佛门的，证初果的，大乘十信位初信位的菩萨，边见没有了，边见就是永远没有对立。别人跟他对立，他不跟人对立，不跟人对立、不跟事对立、不跟一切法对立，他真正理解一切法跟自己是一体。这容易做得到吗？说起来容易，做起来真难！第三个是主观观念放下了，就是我的想法、我的看法没有了。为什么？他我没有了，所以也没有我的看法，也没有我的想法，无我了。成见有两种，在佛经里头，见取见跟戒取见，戒取见是因上的成见，见取见是果上的成见，两种成见都没有了。最后一类，邪见，所有一切错误的看法都没有了，换句话说，他已经是正知正见，他对于一切人事物的看法决定跟经教相应，虽然没有学，他也相应。这是小乘初果，大乘初信位的菩萨，你想想我们自己能做到吗？这只是把执着放了局部而已，没有完全放下，一般讲大概放下三分之一，不容易！

所以今天不用念佛法门，靠阿弥陀佛四十八愿的接引，四十八愿的加持，凭我们个人修行要想证果，太难太难了。古人行，古人为什么行？古人从小家教好，根扎得稳。中国古人小孩扎根，从什么时候扎根？从怀孕，怀孕叫胎教。小孩一出生，他睁开眼睛会看，竖起耳朵会听，从出生到三岁这一千天最重要，这一千天叫扎根教育，他天天看、天天听，他已经在学习，已经在模仿。所以这个教育不是言教，最重要是父母做好样子给他看。所以《弟子规》不是教小朋友念的，是父母做出来给儿女看的，就是给婴儿看的，每一字每一句你要做出来，你让他在一岁到三岁的时候根深蒂固。中国古谚语有所谓「三岁看八十」，这个根扎稳的时候，八十岁都不会变，「七岁看终身」，一生都不会改变，他懂得伦理、懂得道德、懂得因果，现在全没有了。在胎教，民国初年还有，大概民国十年以后就没有了，就看不到了，民国二十年的时候大概讲都没有人讲了，叫一代不如一代。要知道人人本来都是佛，佛说的「一切众生本来是佛」，中国古人讲的，一切众生本性本善，换句话说，都是圣人，都是贤人，你没有把他教出来。在全世界只有中国这个族群懂得教育，会教，所以中国人有教育的智慧、有教育的方法、有教育的经验、有教育的成果，世世代代出大圣大贤，全是教出来的，疏忽了，你家就没有后代了。后代不是说家里儿女多、儿孙多，不是这个意思，儿孙里头有圣人出来。所以中国传统文化不能失掉，要灭亡掉的话众生就可怜了。文化没有国家界限、没有族群界限，所以中国文化可以说是全世界的希望，希望年轻人发大心把它继承下来。

我们在联合国向大家报告，很多人不相信，认为这是理想，做不到。所以我们在安徽庐江汤池做了三年的试验，效果卓着。在试验里面我们看到，人是教得好的，而且很容易教，只要老师自己做到，自己做不到你就教不好。所以《弟子规》、《感应篇》、《十善业道》，老师自己要做到，然后你去教，就能产生效果，自己没有学好，你就没办法教人。所以「今论对治之法」，就像治病一样，我们怎样帮助社会恢复正常？怎样帮助人心恢复本善？怎样帮助众生恢复成佛？这全是教育。「而言助开者，盖由邪倒之心，障蔽正行，而使解脱之门不开」，解脱就是觉悟之门，不开。这一句得留在下一个小时来讲。现在时间到了，我们就学习到此地。