复河南第五军副司令部杨明斋书

原文

所言公门修行，不专指诵经持咒念佛而已。必须尽己职分，除暴安良，并所统之士卒，一一皆以除暴安良保护人民为志。则地方受福，而主将士卒同于冥冥中消除业障，增长福寿矣。若不以此事，以恳切至诚心诫勖士卒。则兵所到处，地方受YIN掠之惨，殆有不堪言者。况甚至又有毁烧屋庐，杀人示威者乎。居士果能如此，以至诚心令士卒将地方人民作自己家人想，不使彼受无谓之逼抑苦恼，则其功德大矣。能如是，再加以诵持经咒，念佛名号，则必蒙佛天护佑。无事则军威远镇，宵小潜伏，有事则承佛天力，克制敌军，则是护国将军，救世菩萨矣。光以不德，何堪为师。然泥塑木雕之佛，若作真佛敬之，则与敬真佛之利益无异。以故且顺汝志，而为汝师。汝若看佛敬僧，则纵属粥饭庸僧，亦未必不能因之以超凡入圣了生脱死。若唯以光之道德具备是责，则便失所冀望，不如不皈依之为愈也。今为汝取法名为智毅。以有智之勇毅，内之可以修圣道断烦惑，外之可以保国家安人民。汝能顾名思义，其利益及于国家社会，岂止汝一人独得而已。至于诵经持咒念佛，一本于至诚恭敬而受持之即已，不必急急求解义为要也。果能如是受持，久之则业障消除，智慧发现，经之实益，尚能亲得，况文义乎。文钞中屡屡言之，故不多述。祈熟阅文钞，即是常相晤对，况一函二函者乎。——《印光法师文钞》之《复河南第五军副司令部杨明斋书》 印光大师 著述 佛弟子 敬译

译文

所说的公门中修行的方法，不单单指诵经、持咒、念佛而已，必须忠于自己的职责本分，除暴安良，以及教导自己所统领的士兵，都能以除暴安良、保护人民作为志向。那么地方百姓则能受到恩惠，而主将和士兵，就能在不知不觉中消除业障、增长福寿。如果不把利益百姓这件事，用恳切至诚之心来告诫、勉励士兵，那么军队所到之处，地方百姓受到奸YIN虏掠的惨况，就不堪言说的了。何况甚至还有烧毁房屋，杀人示威的暴行呢？居士果真能够这样做，用至诚心教导士兵，把地方人民当作自己家人一样爱护，不使他们受到无谓的逼迫苦恼，那么这个功德就太大了。

能够这样做，再加上诵持经咒、念佛名号，那么必定能够蒙受佛天的护佑。没有战事的时候，就会远镇军威，坏人不敢作乱；有战事的时候，就会承蒙佛天的神力，战胜敌军。那么，这就是护国将军、救世菩萨了。

印光因为没有什么德行，哪能做你的师父。然而泥塑木雕的佛像，如果当作真佛一样来恭敬，则就和恭敬真佛的功德利益没有两样。因此暂且随顺你的心愿，而做你的师父。你如果看在佛的颜面而恭敬僧人，纵然是只会吃粥吃饭的平庸僧人，一样也能平等的恭敬，那么，也未必不能因此而超凡入圣、了生脱死。如果你只是以印光的道德水准而加以指责，那么就会让你大失所望了，这样反而不如不皈依为好。

在此为你取法名叫做“智毅”。因为一个人，如果有智慧又加上勇猛和坚毅，对于自己的内心，则可以修行圣道，断除烦惑；对于自己的职守，则可以保卫国家，安定人民。你能够顾名思义、名实相符，就会有功于国家和社会，哪里仅仅只是对于你自己有益处呢？

至于诵经、持咒、念佛，只要本着至诚恭敬之心来受持就可以了，不必急急于追求理解经义。果真能够如此受持读颂，久而久之，就能业障消除，智慧开启，佛经的实际利益，尚且能够亲自获得，何况是理解经文的义理呢？这个问题《文钞》中多次说到，所以不再多说。请你熟阅《文钞》，就等于是常常在和我会谈了，何况区区的一、二封信的交流呢？