略论定力的初修——以念佛法门为例

冯茂宣

佛法的实修，离不开戒、定、慧三方面的实践。戒、定、慧三者之间又有着复杂的关系：依有初步定力，方能较好持戒；对于戒相严格的持守则是得定的前行；戒、定资粮的具足，是正慧获得的基础。相反的，若无慧之助伴，则无法正确持守戒行，无法正确修定。所以戒、定、慧三者之间互相影响，互为增上缘。

佛法的实证，止观是重要的基石。对于一个想要实证佛法的人来说，在基于持戒、布施、忍辱、精进、听闻正确的道理之外，落实到行动上的实际操作，便是对于止和观的践行，由此才能够获得正确的智慧。所以不管是见道前还是见道后的修学，离不开止观的实修。

又，若想要求高品位往生极乐，或者想要今生就分证解脱，取证声闻诸果乃至大乘见道，对于止观的修学，都不可能不涉及。修定法门是如此的重要，入手修定的方法很多，修定的人数也众多，但是不得要领的人，久修而无明显进步的大有人在。本文尽量用通俗易懂的语言，在就如何初步修学定力的层面（未到初禅地定之前的部分），来探讨一下如何契入修定法门，并略谈及一些修观的知见，希望于佛子略有帮助，以报三宝恩德。

“云何为定？于所观境，令心专注不散为性；智依为业。”^[1]

这是玄奘法师对于定的总结。定，有的地方直接就说“心一境性”，初学者虽然不能直接获得心一境性，但是做到于某个对象一心专缘，还是可以的。由此，对定的定义可以做如是描述：

定，就是对于默认的单一目标，做持续的专注而不被引转。而定力则是观行引发智慧的重要条件之一。

下面就围绕定的定义，从单一目标（下文多用所缘来指代这个目标）、专注、持续、转折的时机、注意事项几个角度，谈一下定力的初步修学。

2.1、所缘

所缘，也就是上文中玄奘法师在《成唯识论》所说的“所观境”。通俗地说，就是修定者在练习定力的时候要去专注的那个目标。对于修定的目标，无著菩萨总结了《瑜伽师地论》三摩呬多地、非三摩呬多地、声闻地中的内容，列出实修止、观时应该专注的三大类所缘：外缘、上缘、内缘^[2]。

对于这三种所缘，世亲菩萨在《六门教授习定论》里解释到：

外缘，谓白骨等观所现影像，是初学境界；上缘，谓未至定缘静等相；内缘，谓从其意言所现之相为所缘境。^[3]

外缘，依照世亲菩萨的解释，就是白骨观、不净观、佛随念、四大观等所取之对象。这些用来安止心的对象都有一个共同的特点，从“外”取一个对象，来作为意识所投向而专注的对象。包括持名念佛、观想念佛、观像念佛，这些念佛法门的所缘，都属外缘所摄。通过外缘的安立，使得修学止观的人可以根据自己的烦恼的偏重而有所选择，依此所缘修学，能够“得作意住”^[4]。

上缘，简单地说，就是未到地定及以上四禅八定所缘之对象。这些对象细微清净，故名为“上”。依此练习专注，可以获得世间禅定，得“世间清净”^[5]。

内缘，也就是三乘见道及其以上的圣者，以所证现量为所缘，以实证所得慧为所缘的对象，修学种种三昧。如声闻见道者所缘的“五阴非我”，大乘见道者所缘的“一法界大总相法门体”，以及无量三昧，这样的一类所缘，均叫做内缘。

以上三种所缘，对于初学来说，所有能够专注的对象，多为外缘，所以接下来就常见的念佛方法，从“所缘”的角度做进一步的探讨。

2.2、持名念佛的所缘

持名念佛，修行的人数很多，是一种普遍且广泛的修定方法。持名念佛，就是口称佛名，同时心中专注于所念的佛号，有的甚至还要求配合步伐、呼吸等，以帮助其完成专注。

如前面对定的定义可以知道，定所专注的对象，其特性就是单一。但是对于这个单一，不同的人，在不同的层面上，会有不同的理解。对于初学来说，持名念佛所念的对象，就是佛号，这个佛号，就是一个单一的目标，故以此练习摄心。但是在定力比较好的人看来，持名念佛的所缘不是一个单一的对象，它是由声音、声音所指向的语义、声音之间的间隔和节奏、佛号所伴随的音律，这些共同组成了持名念佛所专注的对象，如果是一边手拨佛珠一边念佛，那么在持名专注对象中，还要外加一个对于手拨念珠的专注。

同样的道理，持名念佛的时候，伴随特定的步伐或者呼吸一起念佛，此时专注的对象有：组成佛号的声音、声音之间的间隔和节奏、声音所指向的语义、佛号所伴随的音律、特定的步伐或者呼吸节奏。所以有的时候把持名念佛叫做“口念心听”，之所以用“听”字，就是想要表达此法门所要专注的是声音及与声音相关的节奏、音律、语义等所缘。

持名念佛所专注的那一堆对象，初学虽然无法清晰地加以区分，统地混杂在一起，当成了“一个单一的”对象，但是这样并没有过失，照此修学下去就好，在需要转折的时候，才来考虑转细所缘的问题。检查某个对象是否适合作为修定的对象，方法之一就是看这个对象是否能够被自己比较容易地专注。比如上面的一堆所缘中，有人是不需要配合呼吸和步伐就可以完成专注的，而有的人则因为心非常的粗糙，念力不足，只能在原先的一堆的所缘上，加上步伐、呼吸等，进一步粗化所缘后才能完成专注。

若选取的对象，需要非常耗费心神才能完成专注，并且越修越觉得进步不大的时候，应该考虑找一个更粗的所缘来作为专注的对象，否则只是事倍功半的徒耗心力。要转粗持名念佛的所缘，可以通过加快念佛的节奏来增粗所缘；也可以加入步伐、呼吸、独特的节奏等，来增粗所缘。所以找一个适合自己现阶段专注的对象，是一件很关键的事情。对象选取的不合适，往往会让人有一种挫折感或者没有成就感，而进一步修学的动力便会不足，久而久之便对修定没有兴趣了。

还有一种持名念佛，就是心念心听，这种念佛方法并不出声，只是在心里重复默念着佛号。这事实上也是持名念佛的一种，其专注的所缘为：语言文字、语言文字所指向的语义、文字之间的间隔和节奏、佛号所伴随的音律等，与出声念佛的所缘有很多相似性，故归为一类。

2.3、忆佛念佛的所缘

对于忆佛念佛来说，其所缘相对要微细和广大一些。下面就忆佛念佛的所缘，从“微细”和“广大”两个角度，做一些详细的描述。

诸佛有无量的功德，随取一功德，都可以作为专注的对象。譬如取佛的名号，夹杂对佛威德的忆想，便建立持名念佛的所缘。对佛色身的专注，建立观想念佛和观像念佛。对佛法身以及其他功德的忆想，可以建立忆佛念佛。所以忆佛念佛这个方法可以专注的对象，是非常广大的。

这里的广大，不应该理解为要同时专注很多目标，应该理解为在这么多可以专注的对象中，选取一个自己喜欢的或者相应的对象，来建立专注的所缘。譬如专门忆想佛的法身，以此作为一种专注的所缘。类似的，取佛的十号^[6]中的一种，遣除名言，用忆想或者思维、系念的方法来专注，由此可以建立忆佛念佛。再比如经典中描述了佛有种种威德力、神力、智慧力、方便力，随便取其中的一种，以一种仰皈心、靠倒心，去完成对佛的这种相好的无名言、形象的忆想，也是忆佛念佛的一种。由这个角度分析，忆佛念佛所对准的对象，是非常广大的。

所谓的“细微”，也是相对而言。相对于持名念佛来说，忆佛念佛所专注的对象，要细微得多。比对持名念佛的那一堆所缘，忆佛念佛其实就是取持名念佛中名号所指向的语义，作为专注的对象。对比观想念佛和观像念佛，忆佛念佛专注的对象就是佛形象所指向的语义。这是从所缘的角度谈忆佛念佛和其他念佛法门之间的关系。

语义，就是语言文字所传达的意思。比如用英语说“Good night”，对于没有学过英语的人来说，他只有听到声音，并不理解声音所传达的意思。对于懂英语的人来说，他不仅听到声音，还听到以声音为载体所传达的意思“晚安”。再比如婴儿认识世界的行为，婴儿在没有开口说话之前，并没有学会我们这个社会的语言交流方法，但是并不妨碍他不通过语言文字来认识这个世界，此时婴儿内心所缘，全都是无语言对应的语义。由这个道理可以知道，以声音、文字为载体要表达的意思，就是“语义”。同样的，图像、形象所传达的信息，也可以理解为是一种通过形象、图形这种载体，进行的一种对“语义”的传播。所以忆佛念佛所要专注的所缘，如同婴儿不会说话那样，在遣除声音、图像、形象、文字等载体以后，对于“语义”的专注。这种细微的所缘，类似于“内缘”，如果能够知道如何把这种相似于内缘的所缘，转变成内缘，这就是开悟见道的修学过程。

修定，其所缘应该满足“单一”为要点。持名念佛的所缘，初学虽然观察到的是“一个”，可是细心观察还是能够发现这其实是一堆。观想念佛和观像念佛的所缘也是如此，佛形象，可以是一个整体的观察对象，但是细分就可以分为佛身形、头、目、躯干、四肢、气质、神韵、身光等，如果以这些对象作为观察目标的时候，会在这些对象之间来回观察，这事实上是属修观的范围，不算严格意义上的修止了。另外，对比持名念佛，佛号的节奏保持某种规律变化，就像正弦曲线一样，有振幅和周期。而忆佛念佛的时候，没有节奏、音律等作为夹杂，其状态类似一条直线，振幅为零。所以这样的所缘，必然细微，所练就的定力也必然深细。

如果初学忆佛念佛的人，无法完成对细微的所缘的专注，应该转粗所缘，以帮助其完成专注。若无法找到要对准的那个“念头”，一方面除了仔细地揣摩这个法门以外，另外一方面对于所缘的认可也非常的关键。所谓的认可，就是依照自己现在有的专注力，在能够正确理解这个法门的前提下，只要心中确定下来的念头是与佛有关，就是念佛，只要在练习专注，就是在念佛。先不必过分地纠结这个所缘是否一定准确，或者过分地分析所缘是否符合较高标准。现阶段能专注的，就是适合自己的。

例如某人决定以“释迦牟尼佛是天人师，一切人天均以释迦牟尼佛为无上导师”这段文字所指向的语义，来建立对佛的忆想。首先他应该思维清楚这段文字所描述的意思，然后遣除文字相，把这段话的意思压缩成一个点，虽然心中没有浮现这段话，但是其语义在心中非常地清楚地显现，且无间断。若无法安住在这个语义中的时候，可以考虑把这个念头放在身体的某个地方，也就是说，把语义这个所缘加粗——加入“在身体某个地方”这个所缘进来，专注力不强的人，便能够安住于这个变粗的所缘中。如果还是不能安住，一方面可能是没有领会这种修学方面，另外一方面可能是专注力不够。如果是前者，建议反复思维学习与修定相关的知见；若是后者，可以考虑以持名念佛或者心念心听为切入，练习一段时间后，再转入忆佛念佛的修学上来。

这种安立专注所缘的方法，因为人的不同而有所不同，不能因为某人能够专注于比较细微的所缘，便认为他人所专注的比较粗的所缘是不正确的。所缘只要不是令人烦恼增上的，都可以，关键在于对于自己能够对准的那个所缘，是否能一直专注和持续。如果一直能专注和持续，那么定力便能增长，这就是正确的修学。

2.4、止与观所缘的异同

止的所缘，是一个单一的目标；观的所缘，是一组。这是二者的不同之处。相同之处都要求对于所缘专注且持续。

虽然定的目标是一个单一的目标，但是并不是人人都做如是的见解。对于初学来说，忆佛念佛的目标非常细微，这就是一个单一的目标，他只能用来修止。可是对于定力很好的人来说，这个所谓的很细微的目标，还是可以细分的，于是便在这些细分的对象中，配合作意，专注地、持续地来回观察，此便是观。所以即使是同样的一个对象，不同的人来观察，可以建立不同的修学。

止与观比对略表

止

观

观察的目标

单一、稳定的目标

多重因缘变化的观照

观察用的方法

专注于目标

分析、判断、抉择

是否持续专注

持续

持续

是否思维

定心于设定目标

如理思惟、作意

修学的前行条件

清净戒行，正知正见

亲从善知识教导、持戒

所缘

稳定于目标

目标的外缘、上缘、内缘

2.4.1 如理作意和止观的关系

有四种法，若正勤修是人名为多有所作。何等为四？谓亲近善士，听闻正法，如理作意，法随法行。^[7]

一个人走向修学的道路，在亲近真善知识，亲从善知识那里获取了正见之后，接下来就是“如理作意”。

云何名为如理作意？谓从善士闻正法已，内自庆慰，欢喜踊跃：奇哉世尊！能说如是深妙正法。佛所说苦，实为真苦；佛所说集，实为真集；佛所说灭，实为真灭；佛所说道，实为真道。彼由如是内自庆慰欢喜踊跃，引摄其心，随摄等摄，作意发意，审正观察深妙句义，如是名为如理作意。^[8]

此为大目犍连尊者对“如理作意”的解释。这里主要站在见道以前的角度，讲解如何以闻、思所成慧，建立如理作意。见道以前的如理作意，其所缘取的对象为“深妙句义”，也即是基于正教量而得的思所成慧。

如理作意的所缘可以是一组，也可以是一个单一的对象，仅仅缘“理”所指向的语义，像“看话头”那样建立所缘练习专注的时候，此时为修止；如果配合见闻觉知做专注的观察，便转入修观当中。见道前的如理作意和现量观察的区别在于：如理作意，就是用佛法建立世界观。在实际的修学当中，如理作意是取某概念的内涵为所缘，然后在见闻觉知当中去找出概念的外延。现量观察则相反，现观是在专注和持续的前提下，对外延的周遍观察、思择，从而找到外延所指向的内涵。又，如理作意所缘取的这些概念，必须经过思维加工，形成了稳定而成熟的见解，也即是思所成慧，才能成为其所缘。如果仅仅是闻所成慧，是不能很好的建立稳固而持续的所缘的。若所缘不稳固，则自然无法建立止观的修学。

见道前的如理作意所缘只是概念的内涵，概念的外延不一定能够指认，比如按照“万法唯识”的道理去如理作意，只能是说从道理上信了这样一种说法，现前面对的只是万法唯识这个语义，而如何才是具体的现量观察“万法唯识”，并没有现前见到。只有当现量获得以后，内涵与外延均实证无疑，才转入见道后的如理作意。现观是从概念的外延入手，其所缘的对象，一定是要亲见、面对的对象——这个面对，包括六个识现前正对的目标。比如观察色法虚妄，眼前一定有色法正对。如果没有正对色法，而取“色法虚妄”的语义来专注，这就转入如理作意或者如理思维当中去了，已经不算是在现量观察了。

见道后的如理作意，其所缘为现量，此大不同于见道前的如理作意。由此见道后的如理作意对行为取向的改变，是十分显着的。

2.4.2 如理作意和如理思维的异同