【正 讲】 第三章 弥陀光明 唯摄念佛 阿弥陀佛放无量无边的光明，但是，只照摄念佛的众生。 一句「南无阿弥陀佛」之名号，具足光明之义， 释尊于《阿弥陀经》解释弥陀之名号而言： 彼佛光明无量，照十方国，无所障碍，是故号为阿弥陀。 这句「南无阿弥陀佛」就是光明，所以叫做「光明名号」。 此弥陀光明有何种功能？此光明能自然照护摄取（救度）念佛之人。 释尊于《观经》之「真身观」解释弥陀之光明而言： 光明遍照十方世界 念佛众生摄取不舍 比如，太阳光有什么功能呢？太阳光能温暖大地，让种子发芽，这是太阳光的功能。那么，弥陀的光明有什么功能呢？弥陀的光明是成就我们无上菩提正觉之芽，能够自然地照护、摄取念佛之人，如「二河白道喻」中的「我能护汝」，佛的光明名号能保护我们，救度我们念佛的人。 那有什么依据呢？释迦牟尼佛在《观经》里讲：「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。」佛的光明有它的目的、作用和功能，就是对念佛的众生摄取不舍。「摄」是摄受，「取」是引导，「不舍」是不离开，念佛众生，白天晚上、今天明天、今年明年，佛光从来没有一刻离开过你，叫做「摄取不舍」，佛的光明常加保护。 善导大师于《往生礼赞》综合以上二文而阐释说： 彼佛光明无量，照十方国，无所障碍； 唯观念佛众生摄取不舍，故名阿弥陀。 阿弥陀佛为什么叫做阿弥陀佛呢？「阿弥陀」三个字代表什么含义呢？善导大师就总结《观经》和《阿弥陀经》解释说：这尊佛的光明，能够遍照十方世界，是无所障碍的；光明遍照的目的是什么呢？只有一件事，达成一个目的：观照念佛众生，对你摄取不舍，所以才叫做阿弥陀佛。 我们称念阿弥陀佛，当然被祂摄取不舍了，不然就不能叫阿弥陀佛了。 又于《观念法门》云： 但有专念阿弥陀佛众生，彼佛心光，常照是人，摄护不舍； 总不论照摄余杂业行者。 专念阿弥陀佛的众生，阿弥陀佛的光明就不间断地照护这个人，不离开他；而其它修杂行的人，弥陀的光明不照摄。 佛光有身光、有心光，佛的身体所散发出来的光芒叫身光；佛的大愿力、大愿心叫心光。佛对众生的忆念和慈爱就像光明一样，没有地方不到达，没有空间不圆满，我们眼睛虽然看不见 ── 源信上人讲：「烦恼障眼虽不能见，大悲无倦常照我身。」我们凡夫众生被烦恼所障碍，眼睛看不见佛的光明，但是佛的慈光却没有倦怠地照耀我们。 但是，为往生极乐而杂行杂修的人，弥陀的光明不照摄他。 各位思考一下，我们想到净土去，是弥陀光明照摄我们能往生，还是弥陀光明不照摄我们能往生？弥陀光明不照摄我们，我们怎么去往生啊？如果想得到弥陀光明的照摄，那是念佛，还是杂行呢？很简单的道理，「念佛众生摄取不舍」，没有讲「参禅众生摄取不舍」，也没有讲修别的法门的人摄取不舍，只有念佛的人才摄取不舍，修杂行杂修的人，佛的光明不照摄，佛光不照摄，你忙什么？忙到后来两手空空，所以说：杂行杂修的人，百中难得一两个往生，千中难得三五个，没有弥陀光明的照摄怎么能往生？专修念佛的人当然往生了！摄取不舍嘛！道理就在这里。 而其《观经疏》解释「遍照」之文断言： 佛光普照，唯摄念佛者。 亲 缘 既然佛光普照，何以唯摄念佛，不摄余杂业行者？ 善导大师以「三缘」解释之，其中第一「亲缘」云： 众生起行，口常称佛，佛即闻之； 身常礼佛，佛即见之； 心常念佛，佛即知之； 众生忆念佛者，佛亦忆念众生。 彼此三业，不相舍离，故名亲缘。 我们心中有这样的疑问：既然佛的光明普照，怎么只摄念佛的人，其它杂行杂修的人就不摄呢？善导大师用亲缘、近缘、增上缘这「三缘」来解释，其中第一「亲缘」是这样解释的：我们发起行业 （什么样的行业？有正行、有杂行，有专修、有杂修），我们经常称念「南无阿弥陀佛」，佛就听到了── 我们会觉得「我念佛念了这么多遍，佛知道不知道？不知道的话怎么往生？」没有那回事！你当下念佛，佛应声即知，应声即来，应声即现，应声摄取；「我们念佛，这六字名号又没有耳朵，怎么能听见？」佛就是不可思议，这六字名号就有耳朵，就能听得到；我们礼拜佛，佛就能看见 ── 我们会说：「这尊佛像，不就是一张纸嘛，它怎么能看得见？」佛是不可思议的，凡夫的眼睛看是一张纸的画像，但佛有无碍智，我们心里边忆念佛，佛就知道，我们忆念佛，佛也忆念我们。 什么叫「彼此三业」呢？「三业」即身口意，我们的身礼拜佛的尊像，我们的口称念佛的名号，我们的心忆念佛的慈悲，这叫众生三业；佛也有三业：众生礼拜，佛就见到了；众生口称，佛就闻到了；众生心忆，佛就知道了。所以叫「彼此三业不相舍离」，你离不开我，我离不开你，彼此是不能分开的，心心相印，心心相念，心心相知，所以叫做「亲缘」，这样和阿弥陀佛很相近，所以阿弥陀佛光明常加摄取。 如果众生口不念佛，佛能听到念佛声音吗？你不礼佛，佛能见到吗？你不忆念佛，佛能知道你忆念祂吗？那样跟佛就疏远了，是你自己离开佛的光明，不是佛的光明舍弃你。 所以我们专行念佛，就被佛的光明所摄取。 故知：一向专称弥陀佛名之人，自然与弥陀心心相印， 「彼此三业不相舍离」嘛，当然心心相印了，我们念佛，佛知道，佛要救我们，我们也知道；佛的心我们知道，为什么？祂一定要救我；我们的心佛也知道，为什么？我们一定让祂救。佛让我去往生，我也愿意去往生，佛知道我的心，我知道佛的心，彼此没有障碍，没有隔阂，叫「心心相印」。 机法一体 机法一体不离，此之谓「亲」。 什么叫「机法一体」，解释起来有一点繁复，「机」就是指众生，「法」就是指弥陀，「机法一体」就是说众生跟阿弥陀佛分不开，常行念佛的人，就跟阿弥陀佛分不开了，彼此三业成为一体了，怎么能分得开呢？ 我们就是机，六字名号就是法，我们常念「南无阿弥陀佛」，就跟法成为一体了，不分开了，那必然往生了。 就好像坐船，如果站在岸上，那跟船是分开的，我们一坐上船，就跟船成为一体了，船到达彼岸，我们也到达彼岸。 我们念佛，跟阿弥陀佛成为一体，那还能不往生吗？那还能堕落地狱去啊？不可能的事情！所谓「国无三恶道」、「不更三恶道」，因为跟阿弥陀佛一体，自然就有这些功能和效果。 往生已定 而往生极乐，现在已定，不等将来临终。 往生极乐，现在已经定下来了，不是等待临终的时候才定下来。前面也说明过，就像我们坐上了船，肯定可以到彼岸。但是不是说「我肯定可以往生了，所以不用念佛了。」那等于说你上了船，然后自己跳到海里去。是一直要在船上，与船一体。我们常行念佛，一辈子念佛，叫「现在已定」，不待临终。 自然法尔 此理，不论知不知、信不信，乃是自然法尔之事。 这个道理，不管你知道不知道，也不管你有没有信心、有没有体验，这个是自然法尔的道理，你只要念佛，就被佛的光明摄取，因为佛是这样说的：「光明遍照十方世界，念佛众生摄取不舍。」只要常念「南无阿弥陀佛」，自然进入弥陀的光明，自然往生极乐净土，这个叫「自然法尔」，就像水必然从高处流到低处，是自然的，不加勉强的。念佛的人，必然从娑婆流到极乐。 唯摄念佛 又，何以弥陀光明普照，唯摄念佛，不摄其他杂业行者？ 乃因余行非本愿行，故不照摄之；念佛是本愿行，故照摄之。 因为修别的行法，不是阿弥陀佛本愿，不符合阿弥陀佛的本心，所以不照摄。专修念佛，是顺佛本愿，符合佛的本心，所以照摄。 亦即念佛是弥陀本愿之所要求与命令，是弥陀救度之招唤与约束， 念佛是阿弥陀佛本愿所要求的，也是佛给我们的命令（这个命令不是强权式的，是慈悲的），也是佛救度我们的招唤，也是佛对我们的约束。如果你不念佛，就违抗了佛的命令，如果你不念佛，就无视了佛的招唤。佛说「你一心正念直来，我能护汝」，「正念」当然是念「南无阿弥陀佛」，佛当然是用六字名号来护我们，可是你不念佛，就没有闻到佛的招唤；没有闻到佛的招唤，就没有进入佛的约束，自然就不能到达净土去。 故曰「乃至十念」。 「乃至十念」就有这几方面含义，是佛的要求、命令、招唤、约束。 更因弥陀名号之本身即是弥陀之光明，故曰「光明名号」； 「南无阿弥陀佛」是无量光的名号，当下就是光明，所以叫做「光明名号」，称念这句名号，当然就被光明照耀了，被佛摄取了。这是自然的道理。 总之，慧净法师从三个方面来说明：一、亲缘，身礼佛，佛即见之，口称佛名，佛即闻之，忆念佛，佛即知之，彼此三业不相舍离，所以常加照摄；二、念佛是本愿之行，杂行非佛本愿，所以念佛则佛光照摄，杂行不照摄；三、名号本身就是阿弥陀佛的光明，所以念佛则佛光照摄，其它的行业，不是弥陀的光明，当然，不蒙弥陀光明照耀，道理很简单。 名即是体 亦是弥陀之生命，故曰「名即是体」。 「名即是体」是昙鸾大师所讲的。名号就是阿弥陀佛的生命。 这句话应该怎么理解呢？通常，我们会想：「阿弥陀佛，是西方极乐世界一尊佛……」这样就很陌生、很遥远。阿弥陀佛是无量光、无量寿。无量光就是智慧，无量寿就是证悟的涅盘境界，阿弥陀佛的无量光、无量寿浓缩在六字名号里边，交给我们众生，让我们往生，所以，六字名号就是佛的生命。 阿弥陀佛的生命是仰赖我们众生的往生才能成就的，所谓「若不生者，不取正觉」。如果没有六字名号，就没有我们的往生；没有我们的往生，那阿弥陀佛的正觉怎么可能成就呢？没有六字名号，就没有阿弥陀佛的存在，阿弥陀佛就没有生命了。 如果我们不能了解六字名号的真实义的话，我们心中的阿弥陀佛就不是一尊活的佛，就是一尊遥远的、陌生的、死板的佛。我们在这里苦苦哀求，好像佛还没有一点感动。 如果我们知道六字名号是佛的生命、是佛的招唤、是佛的约束、是佛的慈悲、是佛的本愿，那我们所念的佛就是活的佛。 阿弥陀佛活在什么地方？阿弥陀佛住在哪里？「佛住何处？佛住六字名号中」，阿弥陀佛就住在「南无阿弥陀佛」六个字里面，我们念佛，也住六个字里面，六个字一展开来，就是极乐世界，就这样的不可思议。 所以，如果我们想见佛，很容易，口称「南无阿弥陀佛」，就跟佛接触了，「南无阿弥陀佛」是佛的声音。佛的形象我们见不到，「虚无之身，无极之体」，法身怎么见呢？说「报身庄严」，我们也不能观想，同样见不到。佛就很慈悲，知道我们众生见不到，怎么办呢？用声音来和我们接触。我们听到佛的声音，等于见到佛了。 「南无阿弥陀佛」就是佛的声音啊！就像一个小孩子，从小离家流浪，结果两个眼睛也瞎掉了，爸爸找他，来到他面前，他见不到爸爸了，爸爸就喊他的名字，「小宝啊！」 （「南无阿弥陀佛啊」）孩子听到了爸爸的声音，就知道：这是我的父亲，他心里面就有安慰感，「哦，我可以回家了！」 阿弥陀佛当然我们观想不来呀，阿弥陀佛就用祂的声音来呼唤我们，「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……」这每念出来的一声声，都是佛的呼唤，这就是佛的声音哪！佛的声音都听到了，怎么跟佛还隔得远呢？所以《观经》说：「阿弥陀佛去此不远。」就在你的旁边，你念「南无阿弥陀佛」，这就是南无阿弥陀佛，这句名号就能救你，如果你念「南无阿弥陀佛」，仅仅认为是声音、它不能救你的话，那你念得再多，怎么能往生呢？你所念的这六个字，就能救你，你才能够往生。有声音，必定有实体，「名即是体」，名号就是佛的本体。 佛是这样，但我们众生不是这样，比如说你叫张某某，你的名字写在墙上，你的人还站在大厅里边。佛就不一样，佛的名字在墙上，佛的德能也就在那墙上，名就是体。 大家千万不能小看这几个字。我给大家讲一个感应故事，来证明「名即是体」。湖北潜江有一位韩居士，很信仰南无阿弥陀佛，经常跟人家讲念佛的道理。有一位年轻人，叫凡莲艺，她丈夫晚上一躺下睡觉，就见一道白光从窗户飘进来，落到身上，呼吸困难，动弹不得，内心很惶恐，夫妻两个束手无策，请教韩居士。韩居士根据《净宗讲义》所讲念佛人身上有佛光，以及鬼神见佛光是一敬、二怕、三退让的道理 （第一，尊敬念佛的人，不会来欺负；第二，怕佛的光明，不敢来欺负；第三，退让到旁边），韩居士跟她讲：「没有问题，小事一桩，很好解决。」就给了她四张卡片，上面写着「南无阿弥陀佛」六个字，叫她将卡片分别放在床的四个角上，然后夫妻俩在床上念佛。凡莲艺按照韩居士所说行事，果然当天晚上白光就不来了，高兴得不得了。 佛的名号在这个地方，佛就在这个地方，就能放出光明。所以，在南方很多发生过车祸的地方，人们往往在那里立一块刻有「南无阿弥陀佛」的石碑，为了醒目，刷上红漆，这块石碑就能度亡灵，这里就会变得安全。 名号所在的地方，就是佛所在的地方，「名即是体」，这叫佛不可思议，「分身无数亿」、「遍十方剎」、「应以何身得度者，即现何身而为说法」，我们众生就依名号而得度，依别的我们得度不了，说「三十二相、八十种好」，我们观想不来，念佛总可以吧！所以，佛就现名号之身来度我们，让我们称念，让我们往生。 所以，我们念佛是太自在了，「念佛」，念的就是佛，谁敢说念的不是佛啊？但是，我们往往觉得：「我念的是佛的名字，还有另外的佛来救我。」不是那回事。念的六字名号，本身就是佛的功德；临终接引我们的佛，还是六字名号所显现出来的佛，不是六字名号之外的佛。名号之外没有佛，佛之外没有名号，一体的，这个叫「名即是体」，这是佛的境界。若论佛体，唯是功德，以功德为体，六字名号就是佛一切功德总聚。 唯觅念佛往生人 因此，善导大师于《往生礼赞》以偈赞云： 弥陀身色如金山， 相好光明照十方； 唯有念佛蒙光摄， 当知本愿最为强。 阿弥陀佛功德巍巍，像一座晃耀的金山一样，只有念佛的人，才蒙受阿弥陀佛的光明照摄，当知念佛是符合弥陀的本愿，本愿最为强大，是强缘。 善导大师讲的话是很干脆、决断的，让我们听到以后，感觉道路很明确，一点不含糊，而且内心很安慰，很安全，很安乐。听别的人讲，就没有这个效果，搞得很复杂，一头雾水，不知道怎么往生。善导大师讲得很简单：「唯有念佛蒙光摄，当知本愿最为强。」又说：「唯摄念佛，不照余杂业行者。」说得很明朗。 又于《般舟赞》云： 相好弥多八万四， 一一光明照十方； 不为余缘光普照， 唯觅念佛往生人。 这都是大实话，好懂！阿弥陀佛八万四千相好，其光明普照十方，不是为了别的目的放出光明，为了什么呢？只是寻找念佛的人，让我们往生。佛的光明就是佛的眼睛，就是佛的智慧，我们口中念佛，佛怎么不知道？马上就摄取不舍了。 那有人讲了：「念佛就摄取不舍了，我就念一声，不再念了。」不念了，就失去资格了，为什么？「念佛众生摄取不舍」，如果你不再念佛了，就放弃了「念佛众生」的资格，享受不到「摄取不舍」的利益。你念佛，才是念佛众生。当然，并不是说从早到晚一秒都不停才叫念佛众生，就是我们心里边以念佛为主。事情来了，就解决事情；忙完了，就来念佛，念佛是主要的，这就是念佛众生。 比如说学生可以在寒暑假享受半票待遇 ── 作为学生，并不是说一天二十四小时在课堂读书才叫学生，他是读书为主，还要照常吃饭、娱乐、睡觉。我们念佛众生，念佛往生是我们的根本目的和心愿，至于世间的事情，照顾家庭、教育儿女、服务社会等等，自然而作，不违背念佛的道理，仍然是念佛众生。如果说「我五个月、八个月、一年、十年我不念佛了」，那就没有资格叫念佛众生了。就像学生一样，他退学了，一年两年不上学了，那就不叫学生了，再去买票，买不到半票了，没有学生资格了。那如果是你得病了，休学一个月，甚至半年，那还是学生，因为是特殊情况，不是你自己放弃。如果我们有烦恼，或有事情障碍，不能从早到晚一直念佛，仍然是念佛众生。 我们心里念佛，佛知道；是不是专门念佛的众生，佛知道，不用欺骗，人骗得了，佛骗不了。 「唯觅念佛往生人」，「觅」是寻找，善导大师把弥陀解释得很人格化，让我们一听很生动，「阿弥陀佛在找我们念佛的人」，就好像海洋救护队搜索海难幸存者一样，阿弥陀佛用祂的心光普遍照耀十方世界，搜索念佛的众生，我们一念「南无阿弥陀佛」，当下就找到了，佛找到我们，还会让我们跑掉吗？摄取不舍了。就怕我们背弃佛的誓愿。 最尊第一 若论光明，一切诸佛皆有， 然而，以弥陀光明为最尊第一，非诸佛光明可及。 之所以最尊第一，释尊以十二光佛之德说明之。 所有的佛都有光明，然而，阿弥陀佛的光明，别的佛的光明不能比，为什么？别的佛的光明不能摄取凡夫到净土去，阿弥陀佛的光明有这个功能。《无量寿经》有无碍光佛、无边光佛、无对光佛、炎王光佛、清净光佛、欢喜光佛等十二种德号，可见阿弥陀佛的光明是多么不可思议。 而于此之前，便预先概要地叹誉而言： 威神光明， 最尊第一， 诸佛光明， 所不能及。 若论光明，诸佛都有，但若论效果，诸佛的光明比不上阿弥陀佛的光明，因为只有弥陀的光明有摄取凡夫众生的功能。那当然了，我们是专念弥陀呢？还是再念别的名号呢？懂道理的人，自然专念弥陀啦！ 又，释尊为了显明弥陀威神功德之独一无二、至高无上， 而于《大阿弥陀经》极口崇仰赞叹曰： 诸佛中之王也， 光明中之极尊也。 阿弥陀佛是独一无二、至高无上的。《大阿弥陀经》是《无量寿经》的另外一个译本，在《大阿弥陀经》中，世尊怎样赞叹呢？阿弥陀佛是佛中之王、光中极尊。 阿弥陀佛是「诸佛之王」、「光中之极」、「光中之尊」， 不只释尊极口赞仰，十方诸佛也异口同声以「不可思议」赞叹之， 《无量寿经》言： 十方恒沙， 诸佛如来， 皆共赞叹， 无量寿佛， 威神功德， 不可思议。 连十方诸佛都要这样称赞了，都这样敬佩无加了，那我们凡夫念这句名号，其利益是可想而知的。 《无量寿经》第十七「诸佛称名」愿，十方诸佛为我们做了示范，诸佛称念「南无阿弥陀佛」，教我们称念「南无阿弥陀佛」，所以，念佛法门是直接由十方诸佛赞叹阿弥陀佛名号，而让我们也来这样称念弥陀名号。 ---------------------------------------------------------------------------- 净宗法师佛学文集 净宗法师佛教视频讲座 |