《印光大师法要》 --贰、赞净土超胜 一、弘誓强缘 （一）弥陀本愿 大悲本愿 无一简择 四十八愿度众生，逆恶归心也来迎； 非是混滥无简择，怜彼是佛尚未成。（续编下．颂赞／阿弥陀佛像赞） 【注】 弥陀大悲，无一简择，十方众生，平等救度。所谓「十方众生，称我名号，若不生者，不取正觉」也。何以佛无简择，慈心平等？以怜悯一切众生皆是未成之佛故。纵虽五逆十恶，亦不忍心舍弃。其心愿广大，其方法简易，故能上下通摄，平等普度。如是广大无碍悲心，祖师多有阐释。 善导大师云： 以佛愿力：五逆十恶，罪灭得生；谤法阐提，回心皆往。 法照禅师云： 彼佛因中立弘誓，闻名念我总迎来； 不简贫穷将富贵，不简下智与高才； 不简多闻持净戒，不简破戒罪根深； 但使回心多念佛，能令瓦砾变成金。 如是法语，皆明「大悲本愿，无一简择」之要义。 若我成佛 称名皆往 阿弥陀佛，于往劫中，发四十八种大愿。有一愿云：「若有众生，称我名号，求生我国，乃至十念，若不生者，不取正觉。」是知：佛念众生，如母忆子。众生若能生信发愿，持佛名号，求生西方，如子忆母。自然上契佛心，感应道交。现生蒙佛加被，业障消灭，诸缘顺适；临终蒙佛接引，带业往生极乐世界。从兹入圣超凡，了生脱死。（增广下．岳步云为亲所设佛堂说） 弥陀如来在因地中，发四十八愿，愿愿度生，中有「念我名号，不生我国，誓不成佛」。今者因圆果满，故「我今念佛，必得往生」。（三编下．净土法门说要） 阿弥陀佛誓愿度生，若众生不求接引，佛亦无可奈何。倘志心称名，誓求出离娑婆者，无一不蒙垂慈摄受也。阿弥陀佛有大势力，能拔娑婆无底厕坑不赦牢狱之人，直下出离其中，悉皆安置于极乐本有家乡，令其「入佛境界，同佛受用」也。（增广上．与陈锡周居士书） 【注】 净土法门以四十八愿为根本，而四十八愿以第十八愿为核心，所谓「本愿王」也。十方众生之往生，即仗弥陀第十八愿摄受之力。弥陀之本愿在此，释迦之本怀在此，诸佛之护念在此，三经之结归在此，众生之安心起行亦在于此。故学修净土，善解第十八愿义，至为紧要。此段即为印光大师诠释第十八愿义，明「乃至十念，必得往生」义。所谓「我今念佛，必得往生」也。能安心于此，起行于此，是可谓善学净土者也。 第十八愿为净宗肝要、眼目，龙树菩萨以此而开易行之道，明「称名自归」之义；昙鸾大师藉此而阐他力之旨，明「业事成办」之义；道绰大师依此而开净土一宗，明「唯此通入」之义。善导和尚大成净宗，更多阐释。今引善导和尚于第十八愿之释，显彰其义。 《观念法门》释言： 若我成佛，十方众生，愿生我国，称我名字， 下至十声，乘我愿力，若不生者，不取正觉。 《往生礼赞》释言： 若我成佛，十方众生，称我名号，下至十声，若不生者，不取正觉。 彼佛今现，在世成佛，当知本誓，重愿不虚，众生称念，必得往生。 善导大师释第十八愿义甚多，而以《往生礼赞》「四十八字释」为要，句句金言，字字放光，可谓净宗眼目，行人准绳。法然上人极口赞仰此释而言： 此文应常称于口、浮于心、寓于目。 阿弥陀佛，成就本愿，庄严极乐世界： 以佛眼十方遍览，有否念我名号之人； 以佛耳昼夜倾听，有否称我名号之人。是故，一称一念之人，阿弥陀佛，无有不知；摄取光明，不舍其身；临终来迎，无有空过。 此文者：四十八愿之眼也、肝也、神也。 万修万去 的实非谬 阿弥陀佛，大慈大悲，有四十八愿，愿愿度生。不但上善称名，可以向往。即五逆十恶，苟能起大惭愧，发露忏悔，无论一念十念，佛亦必摄受之。时雨润物，万物无不沾益；大海纳川，百川悉足汇归。万修万去，的实非谬。（三编下．上海法藏寺念佛开示） 佛愿弘深 等视众生 上之则文殊普贤，久成佛道之大菩萨；下之则五逆十恶，将堕地狱之恶众生，皆承弥陀接引之力，皆为净土所摄之机。可见法门广大，了无弃物。佛愿宏深，等视众生。（增广上．与谢融脱居士书） 慈悲誓愿 本为凡夫 佛之慈悲誓愿，正为未断惑者无由了生死，特设此仗佛慈力往生西方一特别法门。俾凡有心者能修，凡具信愿念佛者皆能生。此我释迦弥陀普度众生之大慈悲心，思之当为感极涕零。（三编上．覆恒惭法师书一） 念佛法门，实为佛大慈悲，普度一切无力了生死之众生，而令其即生速了之无上要道也。（三编上．覆叶聘臣居士书） 【注】 观印祖意及三经文，知释迦慈悲正为凡夫，弥陀本愿亦为凡夫。《大经》云：「乃至十念，若不生者，不取正觉。」《观经》以「五逆十恶，十声得生」证明之，故知净土一法，虽三根普被，然弥陀特为凡夫发超世悲愿，本师特为凡夫开此最胜法门。所谓「诸佛大悲于苦者，心偏愍念常没众生，是以劝归净土。亦如溺水之人，急须偏救；岸上之者，何用济为。」善导大师多引经证，详明「净土一法，本为凡夫」要义。《观经》以最下之机，显最胜之法；《华严》以最上之机，赞最妙之法。二经宗旨虽异，共明净土法门「本为凡夫，兼为圣人」之深妙绝伦也，所谓「托佛愿力，五乘齐入」也。无力了生死之凡夫，于此甚深微妙之法，当生大信心，大欢喜心，大感恩心，顶戴奉行，一向专念。 愿令我满 心令我安 如来拯济无方，广度众生须度我。 吾辈竛竮没寄，不念弥陀更念谁。 唯期五浊顿空，任他香无人焚，地无人扫。 倘得一真共证，自尔愿令我满，心令我安。（续编下．楹联／弥陀） 恩德深广 粉身难报 阿弥陀佛，乃法界众生之无上慈父，险难恶道之第一导师，因中发四十八种之誓愿，果上获超诸数量之光寿。端居莲邦，分身遍十方刹海；普摄含识，即生证三德涅槃。至若观音势至，二位大士，则现身尘 刹，寻声救苦，摄念佛人，归于净土，辅弼弥陀，度脱众生，与乐拔苦，咸令究竟。三圣恩德，深广无量。虽天覆地载，莫能喻其万一；纵粉身碎骨，何由报其涓埃。（增广下．创建西方三圣殿功德碑记代华德师撰） （二）净土三经 欲知念佛 须看三经 生死大海，非念佛无由得度。欲知念佛之所以然，不看净土经论，何由而知？固当日诵《阿弥陀经》，常看《无量寿经》及《观无量寿佛经》，此名净土三经。读此，则知弥陀之誓愿宏深、净土之境缘殊胜、行人之往生行相。此外，最亲切开示念佛方法，有《楞严经》第五卷末后大势至菩萨《念佛圆通章》；又有《华严经．普贤行愿品》，以十大愿王，导归极乐。读此，知念佛求生西方一法，乃《华严》一生成佛之末后一着，实十方三世诸佛「因中自利、果上利他」之最胜方便也。（增广上．覆包右武居士书二） 不阅经论 信愿何生 居士既深信念佛，若未参承净业知识，又不广阅净土经论，则真信切愿，从何而生？纵能执持名号，只因不求出离，便成人天因果，受享痴福。因福造业，仍沉恶道。倘再路头不真，涉入邪见，则善因反招恶果。人天福报，亦不可得。阿鼻极苦，长劫难出。譬如入海，既无导师，又乏指南。漂流于狂波巨浪之中，茫茫不知所趣。纵能撑篙摇橹，岂能免于沉溺。 光少乏问学，长无所知。唯于净土一法，颇切向往。感子之诚，今将净土经论之最切要者略开一二，一一标其大意。若能归而求之，则心领神会，自有手之舞之足之蹈之而不自知者，远胜愚之喋喋也。（增广上．与福建刘廷诚居士书） 净土三经 专明其致 净土三经，专谈净土缘起事理。其余诸大乘经，咸皆带说净土。（增广上．与徐福贤女士书） 如来于诸大乘经，咸皆带说，如《华严》、《法华》、《楞严》等。其专说者，则有《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》。此三经中，凡弥陀之誓愿、净土之庄严、三辈九品之生因、十方诸佛之赞叹，悉皆显示无遗。（增广下．阿弥陀经白话解释序） 念佛求生净土一法，乃十方诸佛普度众生之要道，九界众生速证佛果之妙门。诸大乘经，皆启斯要。净土三经，专明其致。世多习矣不察，视为浅近。谓不若教海之宏深，禅宗之直捷。每扬宗教而抑净土，尚自力而恶佛加。当仁固让，见义不为。致如来彻底悲心，郁而不畅；众生出苦捷径，塞而罔通。今不避罪责，略引证据。冀见闻随喜，同生莲邦。（增广下．重刻弥陀略解圆中钞劝持序） 【注】 无论学修何法，都有其正依的经论祖释，所谓圣言依据、法脉传承也。净土法门自古以来以三经一论为其正依，以善导一脉为其正传。自清朝魏承贯居士将《行愿品》加入后，有了四经之说；后印光大师更加《念佛圆通章》，而成五经之论。三经五经，如何依止？通观《文钞》，即知印祖虽倡五经，若论所标之正依，亦唯是三经。其言「诸大乘经，皆启斯要；净土三经，专明其致」，可谓一语定准。一代时教，谈及净土法门之大乘经典，多达二百余部。大师言：「净土三经，专谈净土缘起事理。其余诸大乘经，咸皆带说净土。」故知：三经乃「专谈」，余者皆「带说」耳。于三经之外，《行愿品》与《圆通章》发挥念佛奥旨，摄归念佛，可谓最为得力，故大师扩而充之为五经。此二经虽可为弘扬净土之一助，但仍是「带说净土」而已，与净土三经相较，自有亲疏之别，如《文钞》比较《行愿品》与《弥陀经》言： 《弥陀经》为净土法门之根本法门，《行愿品》虽广大深妙，究非净土法门之根本法源。故宜二经同念，断不可只念《行愿》，不念《弥陀》。只念《弥陀》不念《行愿》则可，只念《行愿》不念《弥陀》则不可。《弥陀经》为朝暮课诵，或多念亦可。断不可绝不念《弥陀经》，而专念《行愿品》，以成忘本之修持也。二经固无高下，而对于净土行人，却有亲疏。 以此可知：二经虽无高下，却有亲疏，何为正依，何为傍依，一目了然。人或执于《华严》之圆融无碍，实则念佛无碍圆融，念佛一道同归，念佛五乘齐入，可谓最极圆融无碍也。故《要解》云：「华严所禀，却在此经」，可谓道其幽玄也。又大师比论《大经》与《华严》时，更明《大经》之超胜，其言：「《华严》唯局法身大士，此经遍摄九界圣凡。即以《华严》论，尚属特别，况余时乎？使如来不开此法，则末法众生，无一能了生死者。」二经之胜劣，自不待言矣！ 综观大师之意，诚知：三经为根本，余者为枝末；三经为源头，余者为支流；三经如大海，余者如江河；三经为正依，余者为傍依。 诚如大师云：「念佛法门，根本妙谛，在净土三经。」学净土者不可不注重三经，不可不正依三经也。 最早确定净土宗之正依三经者，是弥陀化身之善导和尚。其《观经疏》于「五正行」之「读诵正行」中，即明专读诵净土三经；又欲明「念佛功能」超绝时，亦藉三经大义以明之。此三经地位之确立，是为善导和尚楷定古今之一义也。 文有详略 理无二致 溯此法之发起，实在于华严末会。善财遍参知识，至普贤菩萨所，蒙普贤威神加被，所证与普贤等，与诸佛等，是为等觉菩萨。普贤乃为称赞如来胜妙功德，劝进善财，及华藏海众，同以十大愿王功德，回向往生西方极乐世界，以期圆满佛果。以华藏海众，皆十住、十行、十回向、十地、等觉，四十一位法身大士，已遍游尘刹佛国。其弥陀誓愿、极乐境缘、往生因果，一一悉知，故不须说。然华严会上，绝无凡夫二乘，及权位菩萨。故虽大弘此法，而凡小莫由禀承。乃于方等会上，普为一切人天凡圣，说《无量寿经》，发明弥陀往昔因行果德，极乐境缘种种胜妙，行人修证品位因果。此经乃说《华严》末后归宗之一着，说时虽在方等，教义实属《华严》。《华严》唯局法身大士，此经遍摄九界圣凡。即以《华严》论，尚属特别，况余时乎？使如来不开此法，则末法众生，无一能了生死者。佛以大慈，深恐众生不便受持，故又说《阿弥陀经》，庶可日常读诵。又说《观无量寿佛经》，令诸行人，西方依正庄严，常在心目之间。此三经，文有详略，理无二致。（续编下．无量寿经颂序 民国二十五年） 互摄互融 同主称名 《无量寿》、《观经》、《弥陀》，虽文相不同，而义意则互融耳。佛为九法界众生说，吾人何可不自量，而专主于最胜者观乎？丈六八尺，佛已为我辈说过矣。下品将堕地狱之前，大开持名之法，是《观经》仍以持名为最要之行。《无量寿》详说佛誓及与净相，是为依小本修者之要诀。由有此二经，则知小本之文，但撮要耳。是知虽依小本，不得以二本作不关紧要而忽之。至于修时，果真至诚，于一瞻一礼一称名，皆可消无量罪，增无量福，非一定须作么修方可耳。（续编上．覆济善大师书） 【注】 三经看似各别，实则互摄互融，交相发挥念佛宗旨。《大经》正明，《观经》巧说，《弥陀经》直说，无不以弥陀本愿为旨归，以称名念佛为最要之行。三经同主称名之义，善导和尚言之最为明确，其《观经疏》云： 如《无量寿经》四十八愿中，唯明专念弥陀名号得生。 又如《弥陀经》中，一日七日专念弥陀名号得生；又十方恒沙诸佛证诚不虚也。 又此经（观经）定散文中，唯标专念名号得生。 「唯明、唯标、专念」等义，于三经同主念佛开显至极。《观经》虽初开三福九品之散善、十三定观之定善，而流通文中，特别咐嘱称名一行： 佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。 此即《观经》宗旨所在，善导大师依此而结示一经宗要云： 上来虽说定散二门之益， 望佛本愿，意在众生，一向专称，弥陀佛名。 此为《观经》结归，亦为三经要旨，净宗眼目。明乎此，则知三经发挥虽异，归宗是一，所谓「一向专念无量寿佛」也。 大经五译 康本为准 《无量寿经》有五译： 初译于后汉月支支娄迦谶，三卷，文繁，名《佛说无量清净平等觉经》。 次译于吴月支支谦，有二卷，名《佛说阿弥陀经》。以日诵之经，亦名《佛说阿弥陀经》，故外面加一「大」字以别之。又有赵宋王龙舒居士，会前二译及第三译，并第五赵宋译，四部取要录之，名《大阿弥陀经》。当时大兴，后因莲池大师指其有不依经文之失，从此便无人受持者。大藏内有此经，各流通处均不流通。有谓另有一种者，即此经也。 第三译，即《佛说无量寿经》二卷，现皆受持此经，即曹魏康僧铠译。 第四译，即《大宝积经》第十七《无量寿如来会》，此经王龙舒未见过，乃唐菩提流志译。前有元魏名菩提留支，非唐人，世多将留支讹引之。 第五译，名《佛说大乘无量寿庄严经》，赵宋法贤译。原本二卷，以宋人以所译经多为荣，故分两卷，于绝不宜分处而分，今刻书本作一卷。 就中《无量寿如来会》，文理俱好，而末后劝世之文未录，故皆以康僧铠之《无量寿经》为准则焉。（三编上．覆王子立居士书二） 阿弥陀经 文略义丰 《阿弥陀经》乃一切圣凡同修之道，亦决于现生了脱之法。文虽显略，义极宏深。古德欲人皆修习，以故列为日课。…… 《阿弥陀经》，文略义丰，普透群机。其为利益，穷劫难宣。以故自佛说此法门以来，往圣前贤，人人趣向。千经万论，处处指归。有缘遇者，祈勿错过，则幸甚。（三编下．阿弥陀经白话解释题辞） 二尊遣唤 悲意甚深 释迦弥陀，乘大愿轮，兴慈运悲，度脱众生。一则示居秽土，以秽以苦，折伏而发遣。一则示居净土，以净以乐，摄受而钧陶。（增广下．观无量寿佛经石印流通序） 【注】 |