《印光大师精要法语讲记》

--2007年3月28~30日讲于韶关丹霞山锦石岩寺

【贰、实修篇 】

三、诸事用心

21. 取舍

参禅一法，则取舍皆非。

念佛一法，则取舍皆是。

禅宗的法门，讲自性平等，无取无舍，无是无非，平等如是。你如果有分别，有取舍，这就错了。因为这是禅宗，「取舍皆非」，不取不舍。

「念佛一法，取舍皆是」：取什么？舍什么？舍娑婆取极乐，舍自力取佛力，舍难行取易行，舍杂行取专念，舍轮回取佛果。所以，净土法门取和舍都对！

为什么呢？因为：

一属专究自心，

一属兼仗佛力。

参禅是专门要体究自心的平等之理。自心不生不灭、不垢不净、不增不减，这个你到哪里取、到哪里舍呢？舍也没法舍，取也没法取，不生不灭、不垢不净嘛！

念佛固然不违自性平等之理，但必须外仗佛力以显发。你要靠佛力，必须要取佛力，这是两种不同的法门。

所以，我们学净土法门的人，宁愿执着一些，不是执着世间的事──「执持名号」，执取名号。

经常听到有人用禅理妄破念佛，说念佛是执着，佛法讲不执着，而我们一些念佛人，自己也不明理，也跟在后面附和，搞到后来因药成病，甚至连生活中的小事都不会处理了。所以说，参禅一法，很不适合一般人的根机。念佛法门，巧顺凡夫分别执取的心性特点，你凡夫就过凡夫的日子，老老实实来念佛就好，不要好说半通不通的佛理，以及做不到的大话。

22. 念死

念佛要时常作将死、将堕地狱想。

于念佛时，即作已死未往生想。

我已死矣，所有一切妄念，皆用不着。

能如是念，必有大益。

我们为什么这句佛号提不起来？就是不知道自己要死，老觉得自己在这个世界上还能活几百年的样子。

想到「随时无常会到，我有三恶道的罪业，我要堕落！」这样你的心自然就很恳切。想到「我已经死了，儿孙等一切盘算心思，都用不着了。」这样自然就放得下，当下心里就很清凉，就一句句念佛。

23. 发心

念佛人要发心，发什么心呢？

菩提心者，自利利他之心也。

此心一发，如器受电，如药加硫。

其力甚大，而且迅速。

其消业障、增福慧，

非平常福德善根之所能比喻也。

菩提心就是自利利他的心。这个心一旦发起来，非常勇猛，非常有力量。增福慧、消业障，不是平常一般善根、一般修行所能比的。

好像什么呢？像电灯一通电，立即就亮了。像炸药，如果不加硫磺，就没有爆炸效果；加了硫磺，马上就起作用。现在讲就是原子核裂变。有了菩提心，就有这样的作用和效果。

那我们凡夫怎么发得起菩提心呢？

菩提心有两种：

一个是圣道菩提心，要靠自己，菩萨才能发得起这个心。

一个是净土菩提心，人人都能发。我们愿意求生西方极乐世界，我们自己得到这个法门的好处，「念佛这么好，不费钱，不费时，不费力，是男是女，出家在家，若智若愚，上圣下贤，你都可以念佛往生西方极乐世界──这么好的法门！」内心被这个法门所感动，就希望把这个法门介绍给一切有缘的人，先告诉我的父母、妻子、儿女，同学、朋友、同事，然后再告诉一切有缘的人，这样发心就叫做菩提心。

如果你这个心真的发起来，真正是为了利益众生，任何打骂，你都不会退堕。因为佛恩实在很浩大，众生实在很苦恼，这个法门利益实在很殊胜。真的发这样的心，你就不会说「贪图名利了」，宁愿自己饿死，都没有关系！

这样，心很真实，依佛的加持力，你消业障、增福慧，就不是说「我在那里磕几个头、诵一卷经所增加的福慧」，──那个不能相比的。因为我们心心念念所想到的就是这个法门，所想到的就是苦恼的众生，所想到的是怎样让人家念佛，也到西方极乐世界去。这个心虽然是凡夫心，其实就是佛心了。依我们凡夫自己，发不出这个心。

若正念重，

则余一切皆轻矣。

「正念」就是为法门、为众生，愿往生的念头。如果你果然很重的话，其它的私心杂念就轻了。

比如说你在家里面，老公如果对你不好，或者是别人亏欠你什么，你都不会在那里颠三倒四，你都会很轻地看待这些事情。

24. 操持

被境所转，系操持力浅。

则喜怒动于中，好恶形于面矣。

操持者，即涵养之谓也。

「被境所转」：好了、坏了，马上心里就被它转动了，喜怒上心，好恶就在脸上表现出来了。这是什么原因呢？是因为我们操持力很浅，涵养不够。这个需要磨练。

急躁心，乃修行人之大障，

能放下此心，则当体清凉矣。

真修行人，于尘劳中磨练。

烦恼习气，必使渐渐消灭，

方为实在功夫。

就说是在事务当中来磨练自己，烦恼习气，不随着它转，这个才叫真实功夫。这个不容易，但是我们不管怎样，按这个方向去努力。

这一段话，虽说和念佛没有直接的关系，但对我们都还是很有受用的。

25. 静闹

念佛极愿寂静，颇不合宜。

有此厌喧之病，现已发现病相。

若仍如此，久后则无可救药矣。

当静闹一如，在静亦不怕有闹来，

在闹时我心仍静，而不生憎恶，

则无惊厌魔事发生。

有人念佛极愿寂静，有一点声音就心里烦燥不安，不能适应，只想跑安静的地方躲起来，从好的一方面来说是他念佛上了路子，只愿意念佛，不愿意受一切干扰，但是过于厌喧求静，而不懂得随遇而安，本身就已是病相，久久不改，将来无可救药。应当静闹一如，随缘念佛。

26. 境界

修净业人，

不以种种境界为事，

故亦无甚境界发生。

若心中专欲见境界，

则境界便多。

当以至诚念佛为事，

勿存见佛见境界之心。

修净土的人，只以求生西方极乐世界作为我们的目标，也不贪神通，也不贪感应、境界，所以反而很稳当，没有什么境界。如果你天天想见境界，你就会见层出不穷的境界，甚至睡都睡不着，老是让你看见，苦恼得要命。所以，大家这方面要知道，不要追求这些。

越分欲得，

为堕落魔外之本。

什么叫「越分欲得」呢？不是你的根机、你的本份能得到的，比如想成圣，想马上得到神通，想之过切，累世冤家就会乘虚而入，变做种种境界现前，让你一见欢喜，不知不觉、心甘情愿就入了魔，一旦入魔，佛祖现前也拉不回头，因为他受魔摄持，自以为得道得通，全体邪知邪见，偏在佛法正道之外，对佛祖诚言绝不信受。这也是因为我们器量不够。果然是法器，对这些不贪图，稳稳当当，只求往生成佛，这个人就有大器量，就有大定力，就是大根机，他不会东看西看，随风倒浪，东西飘摇。他内心很稳定，「我就求生西方成佛，你千万事情都不能动摇我。你说得再好听、再美妙，我不被你动摇！」这个就是有根机，这个就是有定力。

常有境界，

当是未曾真实摄心，

但只做场面行持之所致。

这也是因为有人写信说：「我总是见到境界，感到很苦恼。」大师就回信说：这个是因为你没有真实摄心，只是念佛做场面的功夫，所以这样稍微一静下来，内心就有杂念，现出种种妄境。如果你真实摄心，像刚才我们念佛，一句一句，踏踏实实，稳稳当当念，这个必然能够消业障、增福慧，不可能有过多的妄念、过多的妄境来显现。

恐是魔现，正宜认真恳切念佛，

彼魔自无容身之地。

如明来暗自无存，正来邪自消灭。

何得怕魔现而不敢念佛？

譬如恐强盗来，自己先将家中护兵，移之远方，令勿在家，

则是替强盗作保护，令其了无所畏，肆行劫夺净尽耳。

何愚痴一至于此！

有人偶见境界，又不能分别，怕是魔所现，所以吓得不敢再念佛。大师开导说这时更要认真恳切念佛。

怎样辨识魔境

魔境胜境之分别，

在于经教合不合上分。

说见到境界了，到底是入魔的境界，还是念佛相应的境界呢？怎么分别呢？有的人就不能分别了，往往把魔境当作是好的境界，「我见到佛了，佛在我耳朵边跟我讲话，天天给我讲啊，佛告诉我应该怎么怎么做。」其实都是入魔境。师父跟他讲再多，搬经典他都不听，他说「我们家的佛讲的，你讲的不对」。

是魔境还是胜境呢？就看他和经教所讲的吻合还是不吻合。

果是圣境，

令人一见，心地直下清净，

了无躁妄取着之心。

果然是那种很殊胜的圣地的境界，你心里面当下清净，没有躁妄心，没有执着心，没有贪图欢喜，觉得了不得那样的心，没有！当下心里面清凉清净，这个就是善境界。

若是魔境，

则见之心便不清净，

便生取着躁妄等心。

或者贪图欢喜，或者起躁妄心，或者起取着心，这样就不是圣境界，是魔境界。

佛光虽极明耀，而不耀眼。

若光或耀眼，便非真佛。

佛现，

则以「凡所有相，皆是虚妄」之理来勘，

则愈显。

魔现以此理勘，则便隐。

此是勘验真伪之大冶洪炉也。

见到境界，如果真的是佛菩萨，光虽然非常明亮，但是不刺眼，而且没有影子；如果是魔所幻现的，光会刺眼，也会有影子。同时，用经中所说的「凡所有相，皆是虚妄」的道理来对照，你如果把这个正念提起来，果然是佛，会越来越清晰，你的心也会越来越安静，越来越清凉。如果是魔的境界，你正念思惟：「凡所有相，皆是虚妄。」魔相就消失了，就没有了。

是真佛，还是假佛，这样来分辨。一、看是否合乎经教。二、看是否引起心境躁妄。三、看光是否耀眼。四、看能否经得住「凡所有相，皆是虚妄」。

凡修行人，心要有主宰。

见好境界，不生欢喜，

见不好境界，不生畏惧。

能如是，

则所见境界，皆能作助道之缘，

否则皆作障道之缘。

修行人心里要稳定，要有主张，见好的境界，不贪图欢喜；见坏的境界，不生恐怖、忧惧，这样的话，你不管见好境界、见坏境界，都会成为助缘，为什么？我见好的，我不贪图，说明我可以更有进步；见坏的，不害怕，自然魔退，魔退我就道业增长。如果不是这样，见好的，你就贪图欢喜，狂，这个时候，你反而退堕下来，你只能如此；见了坏的，你害怕，你给他吓住了，所以，都成为障道之缘。是助道之缘，还是障道之缘，在于你的心是不是稳定。我们只念这一句「南无阿弥陀佛」，好坏不生忧喜，这样自然很平淡、很平常、很平实，实实在在，都有进步。

27. 遇病

世间不明理之人，一有病，不是怨天尤人，便是求神祷鬼，徒增业障，有损无益。痴痴然唯求速愈，不唯不能速愈，反更添病。

人生在世，皆不能免疾病死亡之苦。当此等苦事发现之时，唯有放下万缘，一心念「南无阿弥陀佛」，一心求佛慈悲，接引往生西方。不可求病速愈，只可求速往生。求病愈，若寿尽，便不得往生。求往生，若寿未尽，则速得痊愈。切不可痴心妄想怕死，有怕死的心，就不得往生了。

念佛人遇病苦，有三要、四不可。

三要：一、要放下万缘。二、要一心念佛。三、要速求往生。

四不可：一、不可怨天尤人。二、不可求神祷鬼。三、不可求病速好。四、不可怕死。

这样决定业障速消，如寿不该终，病也能速好；寿命当终，也能顺利安然往生，生死两全。不然的话，只能增加业障，病更加重，寿尽也不得往生，两头落空。

28. 任业

求生西方者，不可怕死。

修西方人，今日死也好，

再活一百二十岁死也好。

一切任彼前业，不去妄生计较。

我们这一生的寿命长短，是贫穷，还是富贵，是健康，还是多病，这个都是过去的业力。我们不妄生计较分别，只是念这句佛求生西方极乐世界。有病也念，无病也念，长寿也念，短命也念。活一百二十岁也好，也不觉得说嫌多了；明天就死了，也更好，明天就往生。这样，心里很实在，往生西方全凭阿弥陀佛，佛什么时候来，我什么时候走。

有人生病了，「阿弥陀佛，你快点来呀」；身体一好，「阿弥陀佛，你慢点来呀」。不实在。

你就很实在，阿弥陀佛都会知道，祂会不早不晚地来，你就等着阿弥陀佛接你就好了，不要自己在那里喊。

我等但老实念佛，

只求临终往生即已。

至于现生之如何若何，

一任其水到渠成、春来花放。

倘先设一想念，

便反成障碍。

如断其水源而欲渠成，

正在严冬而欲花放，

若能得者，便属怪事。

大师讲得非常的生动啊！

他说我们只管老实念佛求生西方，这一辈子我是贫穷、富贵，是通达、还是多有障碍，这个都不管。世间的事情都随缘，随缘过。像什么呢？

「水到渠成」：水流过来了，自然形成一条渠了。

「春来花放」：一切都随缘，你看这个多自在！春天来了，花就开了；春天没有到，严冬之时，你希望百花怒放，这个能开花才是怪事；断了水源，还希望能够成为一条渠，这也是怪事。

比如我们要建寺院，我们要规划道场，我们要办什么事，缘份没有到，你干着急，你是自己拿自己过不去。缘份到了，不用你着急，自然就成了。所以，我们只是观察因缘，我们念着佛，等着缘份成熟。当然，等也不是坐在家里等，积极的施为和随缘的办事，这两点也不矛盾，尽到我们的心力，尽到我们的本份，剩下的事情自有阿弥陀佛安排和我们个人的福报及业力。你没这个福报，你想再多也没用。

所以就要实实在在地去做。只管念佛，世间这一切事情，就随因缘去走。如果事先做一个想念，事先自己定了一个标准，这样就在心里构成障碍，就过得不安乐；过得不安乐，是自己找的麻烦。

踮脚走路喻：不要做样子

像我们走路一样，走路要脚踏实地，一步一步地走，不要踮着脚跟走，踮着脚跟走路走不长远，走得很累。矮一点就矮一点，也不错啊！瘦就瘦一点，也挺好啊！胖就胖一点，也挺庄严哪！都不错嘛！你的本份就挺好的，阿弥陀佛说：「你这样就可以了，你是标准的念佛人，就好了。」不要做样子给别人看，累死你，这样不实在。

念佛之人，

当存「即得往生」之心，

若未到报满，

亦只可任缘。

我们念佛的人，随时准备往生，「今天死就今天往生」——「即得往生」。但是，如果我们的业报还没有满，也只好任缘了。

其往生之期， 任缘迟早，

不可预作一「即得往生」之心。

我们什么时候往生，任我们过去的业缘，任阿弥陀佛来接引。不能自己就定了说：我什么时候立即就要走了。

念佛不想增寿

也有莲友问：「我念佛是想早一点往生，但是听说念佛能够增寿，这个不是矛盾吗？我不想增寿啊！」

我说：「这个你不要担心，你念佛想早一点往生，阿弥陀佛也会满你的愿；但如果是念佛赚来的寿命，那个寿命是很安乐的，不会多病多灾的，你会很安乐、很祥和、很稳当的，走的时候很潇洒自在地往生。」

29. 戒偏

尽报投诚，

乃吾人所应遵之道。

灭寿取证，

实戒经所深呵之言。

「尽报投诚」，尽我们的寿命，尽我们的业报；一心归投阿弥陀佛，诚心诚意。业报一到，自然往生，毫不耽搁。这样是我们应当遵守的。

「灭寿取证」：你本来寿命没有到，还有二十年，你非要拿一根绳子给它断掉了，想提早结束自己的生命，早点往生。这样是戒律所不允许的。

但当尽敬尽诚求速生，

不当刻期定欲即生。

尽我们的恭敬诚意，可以求快点往生，不愿意活七老八十了。但是，不能自己就预先刻期定一个时间，说「我在某一个时间一定要往生」，这样一定会发生障碍。

学道之人，心不可偏执。

偏执或致丧心病狂，

则不惟无益，

而又害之矣。

像那样的心，就是不够柔顺。我们念佛的人，心要柔顺。所谓柔顺，一个是随顺业缘，一个是随顺阿弥陀佛的迟早来迎接，什么时候接，我什么时候走，不要过于偏执，偏执往往会起毛病。

劝止定期往生

大约半月之前，有莲友告诉我说，一位老菩萨，今年八十三岁，说她再过七天就要过生日了，她准备在她过生日之前往生极乐世界。现在开始不吃不喝，问我行不行？

我说：「看年纪，八十三岁也可以走了，但是，准备七天不吃不喝，她有什么特别的往生征相吗？」

「没有。」

「身体好吗？」

「身体还好呢！」

「子女孝顺吗？」

「子女对她也不错！」

弄得周围的人都知道了，人家都劝她：「你不要这样啊！」

她说：「我不能听你的，我就听法师的。」

莲友说：「师父，你讲一句就行了。」

这个事关重大，不能不讲啊，我就跟她说：「念佛之人，心要柔顺，往生净土一任阿弥陀佛，寿命长短一任过去业缘。你既没有特殊的事缘，提前敲锣打鼓地让人家都知道，你过七天就要往生，就开始不吃不喝，到时候必然发生障碍，不要这样。你只管任缘念佛，等佛来接引就好了。」

后来莲友说：「师父！可欢喜了！也同意了！你讲这句话管用了！」

30. 瑞相

我们很多人希望临终有瑞相，大师说得也很恳切。

临终之瑞相，不必预为期冀。

但平时念佛相应，

临终自得随佛往生即已。

因为往往有这样的心，就要做样子，心就不柔顺，不是随缘。他自己说：「我一定要站着走，我一定要坐着走。」这就不是完全靠倒阿弥陀佛，他就有一个心要怎么怎么样，这样就会分叉，就会有障碍。

我们有没有到那个境界呢？如果有这个功夫，你不用这样讲，自己心里就知道，也不必提前吆喝；如果没有，到时候要硬撑，这就起麻烦了！

所以说不要预期，只贵平时相续念佛、信愿念佛，顺应阿弥陀佛的誓愿，到时候自自然然地随佛去往生就好了。

谁知道我们临终是什么样的走法呢？说不定在半路上，说不定在厕所里脑溢血了，说不定遇车难空难。这些事情我们都不能预期，只是我们现在好好念佛就可以。

傅闪老居士老实念佛走着往生