本品续前。法藏菩萨发大愿曰：我已发无上正觉之心。我成佛时，国土佛号，悉闻十方，一切有情乃至下等虫类，生我国者，悉作菩萨，无有余乘。并愿所发之一乘愿海，超踰无数佛国。世间自在王如来应其所请，为现二百一十亿佛刹，法藏皆悉睹见，乃于五劫精勤修习，结得胜愿，所摄佛国，超过彼二百一十亿佛刹。是故本品名为至心精进。‘至心’者，如经文中所示至诚无上之种种心行也。又有进者，法藏于亲睹无边佛刹后，‘便一其心，选择所欲’。文中‘一心’正显‘至心’也。‘精进’者，‘勤求索，恭慎保持，修习功德，满足五劫’，‘成就庄严佛土清净之行’也。
法藏比丘说此偈已，而白佛言：我今为菩萨道，已发无上正觉之心，取愿作佛，悉令如佛。愿佛为我广宣经法。我当奉持，如法修行。拔诸勤苦生死根本，速成无上正等正觉。欲令我作佛时，智慧光明，所居国土，教授名字，皆闻十方。诸天人民及蜎蠕类，来生我国，悉作菩萨。我立是愿，都胜无数诸佛国者，宁可得否？
上段承上启下。上品中以偈表愿，今文中乃以长行白言，‘已发无上正觉之心’。盖入道要门，发心为首。修行急务，立愿居先。是故法藏菩萨于发无上菩提心后，祈结大愿，超胜无数佛国，故请求世尊为演经法。
此段大意为：我今行菩萨道时，已发无上菩提之心。愿成佛，愿一切如佛。故请求世尊为我广说经法。我当信奉，如法修行。愿永离一切勤苦生死之本。盖生死极苦，又无休歇，故曰勤苦。欲除生死苦果，当拔其根。此根即见思、尘沙、无明等惑。断尽诸惑，故曰：‘拔诸勤苦生死根本’。复愿速成正觉。文中‘速’，即上品中‘速生我刹受安乐’中之‘速’字。两个速字，同显一心。盖法藏菩萨度生心切，故愿‘轮回诸趣众生类，速生我刹受安乐’。‘诸天人民及蜎（小飞虫）蠕（小爬虫）类，来生我国，悉作菩萨’也。群生之类，生其国者，无有二乘，唯是菩萨，必补佛位，是法藏大愿，称为一乘愿海。悉成佛果，乃一佛乘故，无二亦无三也。是故三辈往生，皆须发菩提心也。故知速欲成佛，旨在速度众生。为欲速度众生，故须作佛之时，自之‘智慧光明，所居国土，教授名字，皆闻十方’。此即四十八愿中，第十七，诸佛称叹愿，第十八，十念必生愿，第十九，闻名发心愿之根本也。欲令十方众生，闻佛名号，乃能发菩提心，一向专念，乃至下至十念，皆悉得生。故知众生得度，首在闻名，故法藏菩萨愿成佛时，佛之智慧光明，国土之超胜殊妙，导师（教主弥陀）之名号功德，普闻十方。端为众生闻名发心，得生极乐，决定成佛也。段末则请佛证明‘我立是愿，都胜无数诸佛国者，宁可得否？’愿己佛国，胜余佛国，不知能否，请佛垂训。
又上段中‘为菩萨道’。‘为’，行也。‘无上正觉’者，无上正等正觉之简称，梵语阿耨多罗三藐三菩提。‘经法’佛之金口所说，为万世之常法者，称为经法。‘奉持’即常见之‘奉行’，以奉受与行持为义。故经末常为‘信受奉行’，表敬受遵行，拳拳服膺之义。‘教授’。宣传圣言，名之为教。训诲于义，名之为授，即教导与传授经法义理之义。如是之善知识，称为教授善知识，今之经文，乃其简称，义即导师。
世间自在王佛，即为法藏而说经言：譬如大海一人斗量，经历劫数尚可穷底。人有至心求道，精进不止，会当克果，何愿不得。汝自思惟，修何方便，而能成就佛刹庄严。如所修行，汝自当知。清净佛国，汝应自摄。
上段大意：佛答法藏曰，譬如一人以斗量取大海之水，久经时劫，尚可穷见海底。人能以至心（至极之心）求道，精进不已，必皆得果（‘会’者，义寂云：‘皆也’。憬兴云：‘亦必也。’。‘克’同‘克’，简体作‘克’，义为杀也，必也，遂也，得也。）。又有何愿，不能求得。
彭绍升居士《无量寿经起信论》释曰：‘法藏云：“我发无上正觉之心。”当知无上正觉，一切愿王从此出生。一切净土从此建立。才发此心，极乐庄严一时具足，故曰：“至心道，精进不止。会当克果，何愿不得。”所以者何？一切法不离自心故。’彭氏之说，道出世尊此答之本意。盖发起至心，必含圣果，因彻果海，华果同时，但当精进，何显不得。一切因果不离自心，无有一法，居于心外。
下文连下三个自字，首曰：‘汝自思惟。’继曰：‘汝自当知。’三曰：‘汝应自摄。’世尊不直截作答，但直指三个‘自’字，实是老婆心切，深意存焉。日峻谛于《会疏》释‘汝自当知’云：‘汝自当知者，例如法华三止说。其义深广，不可容易说故。’此说甚好，彼经‘止止不须说’，正是今经之义。六祖曰：‘密在汝边’。古禅德曰：‘汝自会取好，我不如汝。’亦此经三个‘自’字之义。峻谛师继曰：‘此含三义：（一）谓法藏菩萨宿殖（同植）深厚。高才勇哲，与世超异。净佛国土之事，久既洞达，虽佛智无所加之。故如汝所知，汝自当行之也（此复明法藏是从果向因也）。（二）谓摄取佛国，各随乐欲。或取秽浊，或求清净，或摄三乘，或愿一乘。故任菩萨意乐，宜摄取之，不用如来之指示也。（三）谓凡于净土，有报有化。法报高妙，非菩萨之分。唯应自分，宜摄取之也。故云‘汝自当知’。上峻谛师所云：‘唯应自分。’此之自分，即宗门所谓法身向上事也，故超于‘菩萨之分’。个中义理，非凡情所能解会。
下法藏菩萨，再度启请。
法藏白言：斯义宏深，非我境界。惟愿如来应正遍知，广演诸佛无量妙刹。若我得闻，如是等法，思惟修习，誓满所愿。
‘斯’此也。‘宏’大也。‘境’者，心之所游履攀缘者，谓之境。如色为眼识所游履，谓之色境。乃至法为意识所游履，谓之法境。又实相之理，为妙智游履之所，亦称为境，亦属法境。‘界’者，界域。‘境界’，指所观之境、之界域。又《无量寿经笺注》曰：‘自家势力所及之境土，又我所得之果报界域，谓之境界。’‘演’宣说也。‘如来应正遍知’即如来、应供、正遍知，乃佛十号中之三号。此乃简称，以代表佛之十号。
此段大意为：法藏菩萨答曰，此义太深，超我境界（若通俗，勉强可作水平解），于是再度请佛广说无量佛刹，我若闻后，定能如法修习，圆满所愿。
峻谛师云：‘斯义弘深。非我境界者，亦有三意：（一）谓菩萨常途净土之行，我已知之。今欲得诸佛土之中最胜净土，斯义弘深，非我境界。（二）谓实虽随各自乐欲，应摄取之。今欲五乘齐入报土。斯义弘深，非我境界（报土乃法身大士所居，今令二乘、人天乘齐入报土，故非凡情所能测。）。（三）谓虽法报高妙，非菩萨之分。我能经无量劫，当克获之（法报二身，经无量劫，必可悟证，但当下尚非其分，故下云非我境界。）。斯义弘深（广大谓弘，幽邃谓深），非我境界也。虽有三义不同，抛却己分，专归佛力，斯乃法藏菩萨自开他力门也。’峻谛师‘开他力门’之说，正明净宗超情离见，不可思议，究竟方便，果觉因心之无上妙谛。兹粗释之。伊谓法藏菩萨云‘非我境界’者，共有三意：一、我虽已知诸菩萨摄集一般净土之行。但今欲摄最胜净土，超过诸佛国土，故‘非我境界’。二、应摄之净土，其实际虽依本人各自之愿乐，但今欲五乘行人皆能生报佛之国土，乃十方之所无，故非我境界。五乘者：（一）人天乘，（二）声闻乘，（三）缘觉乘，（四）菩萨乘，（五）佛乘（即如来乘）。今欲令五乘行人同入报佛之土，迥异常情。人天乘，凡夫也。声闻缘觉乘，小乘也。今欲令凡小行人，等同大乘，与一佛乘之大菩萨，同登报佛净土，此义极深，故曰‘非我境界’。三、法身与常寂光土，报佛与实报庄严土，境界高妙，非一般菩萨分内之常行。我可经无量劫，专精修习，而证得之。但我当下尚非其分，故曰‘非我境界’。法藏菩萨此答，虽有不同之三义，但总是‘抛却己分，专归佛力’。‘非我境界’四字即是抛却己分，请佛明示，即是专求佛力也。上文中世间自在王如来答曰：‘汝自思惟’、‘汝自当知’、‘汝应自摄’，此三个‘自’字皆直指当人自性，开显妙心，正《观无量寿经》中‘是心是佛’之玄旨。但欲一切众生内重己灵，明此根本，方能生起无量无边自觉觉他之妙行。今法藏菩萨再请曰‘非我境界’，请佛广演，是即外慕诸圣也。峻谛师曰：‘此乃法藏菩萨自开他力门也。’此语道破净宗玄微，世称净宗为他力法门。净宗所以能三根普被，一生成办，凡夫二乘例登不退，皆仗弥陀一乘愿海、六字洪名之力，此即仗他力。净宗之所以究竟方便者，即以弥陀无上果觉，作为众生因地初心，因达果海，果彻因源，因果同时，感应难思，此又是他力之妙用。更加以外圣易信，己灵难明。是以具缚凡夫但能信‘世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀’。深信此两个‘有’字，切愿往生，一向持名，即可如愿，迳登不退。是乃凡愚所同能，若独言究明自心，则唯上智所堪任。法藏菩萨于因地中，悲愿宏深，开显此他力法门，是以世称弥陀乃大愿之王。又密宗亦是他力门，同属果教，皆是从果起修。此殊胜难思之他力门，正是弥陀悲愿至切处，亦正是净密二宗方便究竟处。盖自他本来不二，肯仗他力，即是于此难信之法，能生净信。难信能信，全由当人之无上智慧，此即是自力。但能信入，老实念去，自然能所两忘，自心朗现，从事持达理持，即凡心成佛心。净宗之妙，全在于此。
法藏菩萨陈明‘非我境界’后，乃启请世间自在王如来，为之广说诸佛之无量胜妙刹土。我若得闻如是等等妙刹及其摄取之法，我当思惟修习，誓当圆满我之所愿。