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佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经解----法藏因地第四

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法藏因地第四

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  第二卷

  本卷从经中第四品至第十品,详陈弥陀因地,见佛闻法,初发大心,五劫精勤,结得大愿。一乘愿海,六字洪名,三根普被,万类齐收,积功累德,住真实慧,一向专志庄严妙土。于无量劫,积植德行,所发誓愿圆满成就。如是内容,净土三经,唯此独备,故称本经为净土第一经也。

  贰、正宗分

  经之正宗分,如人之身躯,心肺各脏皆备于是。本经以第四品至四十二品为正宗分。弥陀因行,法藏大愿,极乐依正庄严,三辈往生正因,极乐菩萨修持,边地疑城生因,娑婆秽土恶苦,极乐显现证信等,皆摄于此。故不但为全经之主体,实亦为一部净宗妙法之纲宗也。

  本经于极乐世界教主阿弥陀佛之因地修行、殊胜誓愿等等无边妙法行,陈述详尽,广于余经。本卷内容,即弥陀因地发愿,与大愿圆满之经过。经中首云,过去无量不可思议无数之劫。此表过去之时极为久远。此时弥陀为世饶王,遇佛出家学道,法名法藏,发起宏深誓愿,故知弥陀因地发心修行,为时实难称计。但更应知弥陀发愿之时,已非凡夫,古德多称此时已是地上菩萨,如是则弥陀最初发心之时,更远于此也。是故净宗学人于此应生净信,弥感佛恩。盖此极乐依正及持名妙法,乃弥陀无量无数不可思议劫,精勤修习之妙果。今则以此果觉,作我因心,此恩此德,匪言可喻。再者弥陀因地久证法身,故此一乘愿王、六字洪名、极乐依正种种庄严,甚至一毛一尘,无非弥陀无为法身、真实智慧之所流现。一一皆超情离见,一一皆是实相正印之所印,一一皆是开化显示真实之际,一一皆惠予众生真实之利。故此法门,不可思议。

  下第四品,首明法藏比丘因地学道发心之因缘。

  法藏因地第四

  佛告阿难:过去无量不可思议无央数劫,有佛出世,名世间自在王如来、应供、等正觉、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊。在世教授四十二劫。时为诸天及世人民说经讲道。

  ‘无央数劫’。梵语阿僧祗,翻为无央数。央者,尽也。无尽数之劫,称为无央数劫(或阿僧祗劫。劫之义,见上品‘布施累劫’。劫为极长之时间单位,非算数所及之劫,名无央数劫),亦名阿僧祗劫。而此阿僧祗劫又复是无有限量,非思议所能及,故‘无量不可思议无央数劫’。指过去之时,久远无极。

  ‘世间自在王’(自《唐释》)。过去久远。无量不可思议,无尽数之大劫时,有佛出现于世,名为'世间自在王'。是乃古佛别有之名号,称为别号。世间自在者,常在世间而不为世间所拘碍。如'佛照世间相,常住自寂灭',是世间自在义。又《甄解》曰:‘以世间配般若,自在即解脱义,王是法身。三一相即,不纵不横,名世自在王。’是从涅槃三德释佛名号。古代一切从属于王,故以王喻法身德。一切皆从法身所流现,又一一还归于法身。故曰王是法身。通达世间,属般若德。于世自在,是解脱德。故‘世自在王’圆摄三德,三即是一,一即是三,如‘∴’字三点,不纵不横,表涅槃真身,常乐我净之无上妙德。

  ‘如来,应供……佛世尊’是诸佛通号。一切佛同具此十号,实则诸佛德无量,故德号亦无量,今随众生机,节略而称十号。

  又此十号在诸经中之开合,颇有不同,例如《净影疏》依《成实论》合无上士与调御丈夫为一号。开佛世尊为两号。今依《涅槃经》、《璎珞经》、《大论十》,无上士与调御丈夫分为两号。至于佛世尊,《涅槃经》则合之为第十号。今依《涅槃》之说。

  以下分释十号。

  一、‘如来’。如者真如也。乘真如之道来成正觉,故名如来。又如诸佛安稳道来,此亦如来来,更不去至后有中,故名如来。又如诸佛而来,故名如来。又《合赞》曰:‘《涅槃梵行品》曰:“云何名如来?如过去诸佛所说不变。云何不变?过去诸佛为度众生,说十二部经,如来亦然,故名如来。”’又《会疏》曰:‘如来义有三:谓法身、报身、应身也。《金刚经》云:“无所从来,亦无所去。”此法身如来也。《转法錀论》云:“第一义谛名如,正觉名来。”此报身如来也。《成实论》云:“乘如来道,来成正觉。故名如来。”此应身如来。’又《天台寿量品疏》云:‘如者,法如如镜,非因非果,有佛无佛性相常然。遍一切处而无有异为如。不动而至为来。指之为法身如来也。’盖佛有法报化三身,故如来之释亦有法、报、应(即化)之异。具如《会疏》所释:(一)无来去者为法身。(二)正觉于第一义谛、真如实相如是而来,是为报身。(三)乘真如实相之道而成正觉,如是而来,是为应身。诸释皆可依《会疏》之说,而知其意。

  二、‘应供’。《大论》曰:‘佛诸结使除尽,得一切智慧,故应受一切天地众生供养。以是故佛名应供。’又《净影疏》曰:‘证灭相应,故名为应。又证灭故。合应供养,故云应供。’又《会疏》曰:‘万行圆成,福惠(即慧)具足,应受天上人间供养,饶益有情,故号应供。’

  三、‘等正觉’。梵语三藐三菩提。具云阿耨多罗三藐三菩提。阿为无,耨多罗为上,三为正,藐为等,菩提为觉,即无上正等正觉。菩萨因行圆满而成等正觉。旧译为无上正遍知,《维摩经肇注》曰:‘阿耨多罗,秦言无上。三藐三菩提,秦言正遍知。道莫之大,无上也。其道真正,无法不知,正遍知也。’又《净影疏》曰:‘正者理也。于理穷照(即彻照于理体),故云遍知。’

  四、‘明行足’。‘明’有多解。(一)《大论》曰:‘宿命、天眼、漏尽,名为三明。’《会疏》与《净影疏》同之,均谓‘明’即三明也。(二)但《净影》又谓:‘明是证行,证法显了,故名为明。’是说较深。盖《华严》一经唯是信解行证。若于行法显了明证,如是方为明也。(三)《涅槃经十八》曰:‘明者,名得无量善果。……善果者,名阿耨多罗三藐三菩提。’是说最深,盖以得无上正等正觉为明也。今释本经,以《涅槃》之说为妥。又‘行足’者,《涅槃经十八》曰:‘行名脚足。……脚足者,名为戒慧。乘戒慧足,得阿耨多罗三藐三菩提,是故名为明行足也。’《净影疏》同之。疏曰:‘龙树说,戒空慧等,名之为行。此二(指戒与空慧)圆具,故名为足。’又《会疏》稍异。疏曰:‘行足者,谓身口意业,真正清洁。于自愿力一切之行,善修满足,故号明行足。’

  五、‘善逝’。善者好也。逝者去也,故又名好去。《大论》曰:‘好去者,于种种诸深三摩提(即正定)无量诸大智慧中去。如偈说:“佛一切智为大车,八正道行入涅槃。”是名好去。’又《合赞》曰:‘善者,最初发心。逝者,大般涅槃。如来不舍最初发心,得大涅槃,是故如来名为善逝。’是均以入涅槃为善逝。又《会疏》曰:‘善逝即妙住之义也。谓以无量智慧,能断诸惑,妙出世间,能趣佛果故。’是以趣佛果为善逝。与上说亦无实异。至于佛无来去,云何名好去?《净影疏》曰:‘佛德圆满,更何处去,而言好去,虽无去处,非不能去。如劫尽火,虽非所烧,非不能烧,故得云去。’

  六、‘世间解’。又译知世间。《甄解》曰;‘世间者,名为五阴。解者名知。诸佛世尊善知五阴。故名世间解。’《净影疏》曰:‘世间解者,是化他智。善解世间,名世间解。’《会疏》曰:‘谓世间出世间因果诸法,无不解了,故名世间解。’综上三释,故世间解者,乃化他之圣智,谓如来如实知世间与出世间种种因果诸法也。

  七、‘无上士’。士者人也。人中最胜,名无上士。《涅槃经》曰:‘如来者,名无上士。譬如人身,头为最上。非余肢手足等也。佛亦如是,最为尊上,非法僧也。’又曰:‘有所断者,名有上士。无所断者,名无上士。’《会疏》同上二说。疏曰:‘业惑净尽,更无所断,于三界天人凡圣之中,第一最上无等,故号无上士。’又《智度论》曰:‘涅槃法无上。佛自知是涅槃,不从他闻。亦将导众生令至涅槃。如诸法中,涅槃无上,众生中佛亦无上。复次,持戒、禅定、智慧教化众生,一切无有与等者,何况能过,故云无上。’

  八、‘调御丈夫’。《净影疏》曰:‘能善调伏众生,名调御丈夫。’《合赞》曰:‘自既丈夫,复调丈夫。故号佛为调御丈夫。若具四法,则名丈夫。何等为四:(一)近善知识。(二)能听法。(三)思惟义。(四)如说修行。’又《会疏》曰:‘谓具大丈夫力用而说种种诸法,调伏制御一切众生,令离垢染,得大涅槃。’或问:女人等亦应化度,何以独标丈夫。《智度论》答曰:‘若说丈夫,二根(同具男女二者之根)无根(天阉)及女尽摄,故说丈夫。’盖谓名为丈夫,则可概摄妇女、无根及二根等人。

  九、‘天人师’。《净影疏》曰:‘能以正法近训天人,名天人师。’《会疏》曰:‘所有天上人间、魔王外道,释梵天龙,悉皆归命,依教奉行,俱作弟子,故号天人师。’又《合赞》曰:‘诸佛虽为一切众生无上大师。诸众生中,唯天与人,能发无上大菩提心,是故号佛为天人师。’

  十、‘佛世尊’。《成实论》等开为两号,以佛为第九号,世尊为第十号。今依《涅槃经》,合佛世尊为第十号。佛者觉也。自觉觉他与觉满,三觉圆满,故称为佛。又《合赞》曰:‘佛者名觉,既自觉悟,复能觉他。譬如有人觉知有贼,贼无能为。’又佛名知者。如《智度论》曰:‘佛陀,秦言知者。知过去、未来、现在众生数、非众生数,有常无常等一切诸法。菩提树下了了觉知,故名为佛陀。’又‘佛一切智慧成就。故过去、未来、现在尽不尽、动不动,一切世间了了悉,故为佛陀。’‘世尊’梵名薄伽梵。圆备众德,为世钦重,故号世尊。《成实论十号品》曰:‘如是九种(指前诸号)具足,于三世十方世界中尊,故名世尊。’(又《智度论》以佛为第十号,以世尊为具十号尊德之总号,与此开合稍异,义无不同。)

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即以此功德,庄严佛净土。上报四重恩,下救三道苦。惟愿见闻者,悉发菩提心。在世富贵全,往生极乐国。
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