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真学佛,不一定在寺庙、在道场,家里也可以学

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摘自净土法门法师《净土大经科注》第83集 2012年12月23日讲于香港

净土法门法师:真学佛,不一定在寺庙、在道场,家里也可以学

“捨珍妙衣,而着法服。”

“法服”是出家人穿的三衣, 都叫法服。

“剃除鬚髮,端坐树下。勤苦六年,行如所应。”

修禅、静坐,六年的苦行。古印度宗教徒、出家的人,必须先三年苦行。释迦牟尼佛加一倍,你学三年,我学六年,以后成道,讲经说法,别人就没话说了,你总是参过禅的,开悟了,人家相信你。你没有这个功夫,说出的话别人不相信。中国近代,不太远,谛闲老和尚讲经讲得不错,别人批评他,你没有定功,你没有悟处,你讲经不能叫人信服,所以他就学禅,也在禅堂坐了几年,再出来之后,大家没话说了。你真正没有功夫的话,人家批评你。现代的社会比过去批评的人更多,过去一两个,现在一二十个恐怕都不止,所以越来越困难。真叫人心服口服,一定要把样子拿出来,做人最好的样子,人中的榜样、人中的模范。怎样做到呢?儒释道三个根修成了,就做到了,你走到任何地方,人对你不能不尊敬,为什么呢?你的行宜别人做不到。

《弟子规》真落实了,《感应篇》落实了,《十善业》落实了,人中的好样子,佛经上讲“善男子、善女人”,你当之无愧,这善的标准做到了。这个条件入佛门,受“三皈”、“五戒”、“十戒”,这是基础。“十戒”是沙弥戒。十条戒,二十四门威仪,很容易做到。二十四门威仪差不多都在《弟子规》里头。所以一点都不难。这样的人,行住坐卧都有规矩,古人讲的威仪,现在人讲规矩,都合规矩。别人看到,不能不尊敬,不能不佩服。你所行的、你所说的人家相信。所以今天这个社会,没有做出榜样出来,你说破喉咙也枉然。

要做到,我这个小团体不要大,大了做不到。像印光大师说的,我的团体不出二十个人。二十个人可以做到六和敬,那就是模范的团体。团体虽然小,他能给别人做榜样,让别人来向你学习。要真做到,真下功夫!《弟子规》、《感应篇》、《十善业》真正念满三千遍,心定了。三千遍,只要的目的不是别的,是修定。把你妄念、杂念念掉,让心定下来。所以这个三千遍是清心的,清心丸;是去垢的,把心里面脏东西把它洗刷干净,是这个意思。背熟这个经是附作用,附带的,不是主要目的,主要目的是清静。心清了,那么念得很熟,自自然然起心动念、言语造作都跟它相应;与不相应的,绝定不起,念头都不起,哪里还有言行?所以你的身、口、意三业达到佛所要求的标准。学佛,不一定在寺庙、不一定在道场,家里也可以学;一切时可以学、一切处所可以学。我要怎么样做?言语造作没有一法不是佛法,这个功夫就成就了。再进一步,根就稳了。“三皈”、“五戒”、“沙弥十戒”、“二十四门威仪”,根深蒂固。稳了,再学一部经教,求什么?求开悟。明心见性、大彻大悟,那就一定是一门;多了,你分心了,你的精神、心力、时间全分散了,那很难成就。

一部经!我们在《坛经》上看到的,无尽臧比丘尼一生一部《大涅槃经》;法达禅师十年一部《法华经》,一部!不能搞多。《法华经》念了三千遍,背得滚瓜烂熟,他心里没有别的念头,起心动念都是《法华经》的经文,没开悟,“法华三昧”得到了。到六祖那里,六祖看他礼拜,第一次见面礼拜,头没着地,这是什么?傲慢的行为。三拜拜完起来,六祖问他,你有值得骄傲的地方吗?法达说:我诵《法华经》三千遍”不容易,十年如一日。问他《法华经》讲些什么,你说给我听听。说不出来,法达反过来向六祖请教,六祖说这个经我没听说过。六祖不认识字,不会看经,你既然念得这么熟了,念给我听听。《法华经》二十八品,他念到第二品“方便品”,六祖说行了,我全知道了,后头不要念了。你看,一部经念两品就全通了。给他讲《法华》大意,他开悟了,真的大彻大悟。为什么能悟呢?他得《法华》三昧,他心是定的。在这个境界里头一点,就破了,这就证果了,再拜,头就着地了。这说明什么?佛叫你学的,不是叫你学的东西多,不是!千万不要搞错了。

四弘誓愿是学佛四个阶段,首先你发愿,“众生无边誓愿度”,跟一切诸佛如来同愿,同一个愿。发了愿之后,“烦恼无尽誓愿断”。叫你念三千遍,是断烦恼的,目的在此地,是清洁你心地的方法,不是别的。经念熟的时候,那是附作用,附带的,不是真正目的。真正目的是清心的,把你的妄想念掉、把你的杂念念掉,恢复你的真心。真心是清净心、是平等心。只要清静、平等,后面那个“觉”,“觉”是大彻大悟,肯定会觉悟。觉悟之后,世出世间法一切通达,这才能成为大师。不是书本学来,没用处。大学里面开的科系总有几百个,一个科系念四年毕业,你要念几百年才能够把它念完,念完之后还是什么都不知道,为什么?你心里杂乱,越念越杂乱,越念妄想越多、杂念越多。那是什么?知识,不是智慧。知识,这一门跟那一门不通;智慧,贯通的,智慧开了,没有一样不通。中国古人教学,儒、释、道都讲求智慧,这个道理要懂。智慧从清净心当中得的。

 
 
 
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